「經驗」是指透過親身實踐而獲得的知識和技能，經驗需要長久的累積，不 斷的身體力行、思考及實踐，所獲得的省思與突破，是經驗最可貴之處。（黃玫 貞，2012）運動員的生命就是由一點一滴的運動經驗所累積而成，運動員沒有運 動經驗就沒有回憶，沒有回憶就沒有運動生命可言，正因為運動經驗不只是一個 過程，而是運動員用汗水、淚水、笑容所撰寫的生命故事。（楊婕微，2011）劉 一民更認為﹕放棄了運動經驗，就放棄了運動生命的精髓，也放棄了生命體驗 中，可能是最寶貴的部分。（劉一民，1997）
一、運動經驗的存在面向
劉一民（2005）運用現象學反省，藉由現象學描述繪法展靈運動經驗內容中，
感官、感性、感知、人我、空間、與時間六個存在面向，分述於后︰
(一)感官面向—置身於極動與極靜之間
「動如脫兔、靜如處子」是運動場上極動與極靜的最佳寫照。「運動事主在 活動進行當中，不斷接受身體上的訊息，加以回應，而每一次回應，均或多或少 喚醒久已疏懶的肉體感官記憶庫，或超越既有格局，建立新的感官秩序。」期間 必須在極度的放鬆下，才能保持平衡並完成最有效率的動作，達到運動中的極動 狀態。
(二)感性面向—轉化於苦澀與愉悅之間
「運動的參與經驗，甚至運動的觀賞經驗中，也充滿了許多不安、焦慮、挫 折、無奈的感情。運動情境，帶給人類表達激情一個最重要的場所，或手舞足蹈、
雀躍三丈，或垂頭喪氣、扼腕蹬足，或大做獅子吼，或遠離人群靜默哀思……等，
皆是情緒的最直接、最真實、也最深刻的表現。
(三)感知面向—掙扎於意識與非意識之間
「運動事主在「意識」和「非意識」之間的掙扎確實是更具體，更深入肌理，
更能引發挫折感，也因此更易觸碰到生命的痛點，引人深思生命的存在。」大部
分的運動者最挫折的不外乎「知道了卻做不到」、「手腳不聽話」、「我明明就看清 楚了！卻….」、我們努力追求達到「不假思索」、「得心應手」的境界，卻常常莫 名的失誤，既使想盡辦法修正訓練，仍然會有「失手」的遺憾。
(四)人我面向—擺盪於外控與主控之間
運動競賽中瞬息萬變，受到競爭對手、場地、器材、教練、裁判及觀眾等因 素的交互影響。在自我訓練中「運動員本身，也是在主動的進入某一種自己用體 能、技術和心靈所創造的新世界，這種孤獨、寂寞、高度主控的感覺，多是在競 爭激烈、情勢艱難的狀況下進行，其對人們心靈深處的刺激，威力甚為強大。擺 盪在強烈的外控與主控之間，運動事主對人我的感受更為強烈。」
(五)空間面向—遊走於虛幻與現實之間
運動員是遊走於虛幻與真實兩端的人，空間的計量單位在公平公正的前提下 是標標準準不容許絲毫誤差偏袒一方，然而每一名運動員對「寬窄」、「高矮」、「遠 近」、「前後」等概念是有所不同的；對勝負與技術要求也是在當真與不當真之間 遊走。「表面上運動場上所追求的卓越技術或成功，與真實世界相距甚遠，這場 球輸了又怎樣，那個技術沒學好又如何。」
(六)時間—沉浸於後顧與前瞻之間
「運動員後顧前瞻的經驗感受，往往比一般活動更為深刻，人們過去最高的 成就，自己擁有的最好成績，最難忘的挫折與失敗，各種大小比賽的最獨特紀錄。」
縱使運動員都很清楚，運動生命在乎的是「此時此刻」，運動經驗的成長中常處 於後顧「歷史」及前瞻「未來」的串聯之中。
二、運動經驗的特質
「運動經驗是人們生活裡，「動感」經驗的最大來源，放棄了運動經驗，我 們就放棄了運動生命的精髓，也放棄了我們生命體驗中，可能最寶貴的部分，浪 費它，如同浪費生命一般（劉一民，2005b）。」
(一)運動是創意經驗
「學術研究主要是透過智性的思維反省，吸取各專家學者們的學說理論，加 以詮釋、改造或模仿，其成品多是意識性的「跟進」，真正屬於「創造性」思考 的微乎其微。但是，從事運動，運動事主是置身在一個瞬息萬變、無法停止的反
饋迴路裡，……身體的每一部分，不斷的迎向挑戰，予以回應，自由自在的表 達，……每個動作均是創造性的「身體思想」，每個「身體思想」均具有獨特的 身心意義。」運動者本身必須不斷的面對環境的改變而回應，只有不斷的湧現創 意克服，無法從抄襲或模仿中找到出路。
(二)運動是深化經驗
「運動事主必須要全神貫注，與環境不斷互動，情境逼迫個人不斷回應，刺 激身體感官更為敏銳，各種情緒更高漲，意識和非意識不斷被立即的回饋攫住而 回應、反省或重組，人我之間不斷溝通，時空感覺不斷變化。運動經驗不僅富含 深化的經驗型態，而且也具有深化的經驗意涵。」
(三)運動是安心成長的經驗
「運動之中，因為目標很具體，運動事主和目標之間的距離，變成了內心的 挑戰，需要不斷地超越克服，因此，運動經驗必然是一個一是不斷變化、心靈不 斷成長的經驗。」
(四)運動是生命經驗
「運動事主以深化的、創意的、內心不斷成長的態勢，透過種感官、感性、
感知、人我、時空等的強烈體驗，更能投射出人生的內在真實可能，引發心底裡 的震顫，直到生命的深處。」
(五)運動是象徵經驗
運動「投射出一個人全部的身心狀態，是自我生命潛藏意識的全盤現象，這 種生命意義的現身，主要是透過運動作為象徵媒介，得到對自己生命的詮釋。」
所以一場外人看似平常的球賽，運動員可以視為非贏不可的聖戰，因為它象徵著 智力、體力、技術、策略，以及應變能力等等的「能力」。
三、各種運動經驗
運動世界裡的各種經驗「如同所有神話，美麗境界中的美麗身體，是所有朝 聖的神秘世界。流傳在運動領域不版本的經驗故事，以高峰經驗、流暢經驗、美 感經驗、無我經驗、神秘經驗、它射經驗等神話形式，各自滋生滋長，卻隱然若 有關聯。」（鍾芝憶，2009）以下針對個人經驗、高峰經驗、流暢經驗、美感經 驗、神秘經驗進行探討。
（一）個人經驗
運動經驗之可貴，在於分分秒秒都是創意的、深化的、內心成長的、直指生 命本體的及富含象徵意義的經驗，（劉一民，1997）因此體育、運動是一種實踐 的歷程，運動員個人的經驗應該被重視。（陳美華，2006）謝佳男（2001）對體 育保送生個人運動經驗的研究可歸納為︰最初接觸運動的環境與周邊的支持；壓 力與運動傷害；多重角色扮演；自已累積競賽經驗；仰賴教練的指導；堅定的信 念；體驗高峰表現或經驗；運動場以外的收穫。因為運動員經歷著各種不同的運 動經歷即成長，所累積的個人經驗雖有不同，卻也具有相當的共同體驗。因此，
雖為個人獨特的運動經驗，也包含了所有運動員共同的感受，只是深度與廣度的 差異而已，所以在看他人的個人經驗的同時，內心仍會激起陣陣漣漪與共鳴。
鍾芝憶（2009）於「個人知識」的理論基礎指出，現代科學忽略個人參與︰
現代科學對客觀知識定義的最大誤差，便是於自於對個人參與的完全排除，將客 觀性推向虛假的超脫中立，藉以忽略難以化的道德、意義、經驗等問題。
現代科學的理想中，免卻了個人判斷的場合，人只須遵守這些規則，便可以 驗證生活經驗，是客觀知識給予的保證。但是這樣的精確，似乎忽略了個人判斷 參與的事實：
1.啟發性的個人判斷
大自然中所隱藏的秩序。從來不曾貼有標籤，研究者的直覺和理論嗅 覺靈敏度是研究主題選擇適切與否的主要差別，因此，研究主題的擇取本 身，即是充滿個人參與的成分。
2.讀數的個人判斷
任何用於公式的數字，是無法全然的使用儀器讀出，在刻度的細微鑑 定和公式的運算中，無法忽略個人的評估、判斷與取捨。
3.公式數字的個人判斷
數字無法讀出自己本身，正如同公式數字舞法說明與經驗事實的連 結，數字需要個人判斷的介入，翻譯出日常生活經驗的語言。
4.預期性的個人判斷
1846 年，恰理斯四次觀察到一顆未被發現的新行星，但這些事實卻被他視 為異例，科學家是依據有啟發性的預期(heuristic expectation)來選擇證據的。因 此，在科學典範的形成與交替中，處處顯示，科學假設的選擇和驗證都是個人行
動。科學的超脫性客觀，不過是忽略個判斷的偽中立。運動行家所展現的神技，
並非憑空而得的偶然，而是運動行家的身體經歷一連串有一是轉悟過程，長年累 月所厚實基礎下，所頓悟的。（鍾芝憶，2009）
（二）高峰經驗
高峰表現是個體的行為超越原先被合理預期的表現水準，最明顯的特徵就是 個體在運動或活動的情境中，超過原本所期望的正常表現。（Privette，1983）人 生追求自我實現過程中，所經驗到的一種臻於頂峰而又超越時空與自我的心理滿 足感及完美感，也可以說是個體在參與活動或工作中的一種投入度與快樂的感 覺。（Maslow，1970）高峰經驗是馬斯洛首創的概念，用以代表個人生命中最快 樂和心醉神迷的時刻與經驗，這種經驗有助於開啟和展現個人的最佳層面，因而 馬斯洛將之稱為自我實現的片刻。(莊耀嘉，1990)而這種自我實現所體驗到的是 一種臻於頂峰，而又超越時空與自我的心靈滿足感與完美感。Brewer 等人(1991) 以回溯法(retrospective)的方式，探討運動員在高峰經驗時的心理知覺時，亦發現 有五個因素是運動員在體驗高峰經驗時共有層面︰
1.有高度的信心
優秀運動員在高峰表現時會有較強的信心。
優秀運動員在高峰表現時會有較強的信心。