第二章 隋代的禮儀建構
第一節 隋代郊祀禮與國家對禮儀制度的建構
一、 郊祀禮
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第二章 隋代的禮儀建構
第一節 隋代郊祀禮與國家對禮儀制度的建構
隋文帝篡周而立，並於開皇 9 年(589)攻滅陳朝，結束中國長期以來 的分裂局面。隋代在統一天下的全新國家結構下，承襲了魏晉南北朝的 各項制度與組織，並加以改良或重新創設。其結果成為了唐代國制的先 聲，對日後李唐王朝產生不可小覷的重要影響。
國家禮儀制度最重要者為吉禮，即國家祭祀，其中又以郊祀禮為本 文研究的重點。本節主要討論郊祀禮從南北朝到隋的變化，接著通過探 討隋代國家制禮的過程，分析隋代建構禮儀制度在國家統治中的意涵。
一、 郊祀禮的建立
自西漢後期國家採用儒家學說建立郊祀禮後，由於儒家的天是普遍、
超越的至上神，皇帝(天子)行郊祀禮就是為了承擔溝通天地、安定秩序 的職責，使生民能夠獲得生存的保障。1故如何構築對天的祭祀體系，確 立郊祀禮的內容，成為歷代各朝統治階級往復不斷關注討論的問題。
南北朝郊祀禮的演進當中，圜丘南郊的分合與鄭玄王肅禮學對郊祀 禮的定義是歷來學者注重的焦點。圜丘與南郊之祭均為祭天之禮，東漢 時正月祭天，於圓形之壇上行使禮儀祭祀天與諸神，即為圜丘；地點在 都城南面的郊外，即為南郊，圜丘南郊祭天原為同一回事。兩者被劃分 開來，始於曹魏明帝時，但西晉武帝時又下詔將圜丘方澤與南北郊合併，
從此郊丘合一在南朝成為定制。2如梁朝的郊祀禮主要內容為：
1 甘懷真，〈《大唐開元禮》中的天神觀〉，《皇權、禮儀與經典詮釋：中國古代 政治史研究》，頁 182。
2 關於魏晉與南朝的郊丘分合，詳見梁滿倉，《魏晉南北朝五禮制度考論》，頁 178-187。
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梁南郊，為圓壇，在國之南。……正月上辛行事……祀天皇上帝之神於 其上，以皇考太祖文帝配。……五方上帝、五官之神、太一、天一、日、
月、五星、二十八宿、太微、軒轅、文昌、北斗、三台、老人、風伯、
司空、雷電、雨師，皆從祀。3
但圜丘與南郊合併造成了兩個問題，一是與古禮不合，二是報天與祈榖 的定義混淆。於是天監 3 年(504)，武帝與群臣對此情況展開討論：
左丞吳操之啟稱：「傳云『啟蟄而郊』，郊應立春之後。」尚書左丞何佟 之議：「今之郊祭，是報昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，不 拘立春之先後。周冬至於圓丘，大報天也。夏正又郊，以祈農事，故有 啟蟄之說。自晉太始二年，并圓丘、方澤同於二郊。是知今之郊禋，禮 兼祈報，不得限以一途也。」帝曰：「圓丘自是祭天，先農即是祈穀。
但就陽之位，故在郊也。冬至之夜，陽氣起於甲子，既祭昊天，宜在冬 至。祈穀時可依古， 必須啟蟄。在一郊壇，分為二祭。」自是冬至謂 之祀天，啟蟄名為祈穀。4
吳操之以《左傳》「啟蟄而郊」認為郊祀祭天應該在立春之後實行，意 指郊祀祭天是為祈求農事。而根據何佟之的意見，現今郊祀祭天包含報 去年之功並祈求今年之福，因此應採用歲首的正月上辛(一月中上旬的辛 日)祭天，不應拘泥於立春先後；周代採用冬至於圜丘祭天是為了報天，
於正月南郊祭天是祈求農事，因後者才有「啟蟄而郊」之說。他更指出 自晉泰始 2 年(266)以來圜丘與南郊、方澤與北郊已分別合併，故現今的 郊祀祭天兼含報天與祈穀之意，並未限於單一用途。針對此情況，梁武 帝最後提出了冬至祭天與正月祈穀，將一個郊壇分為兩祭。此舉符合了 兩晉以來在祭祀對象上郊丘合一，又使得此做法與周代以來傳統祭天理 論相合，同時更區別出祭天報功和祈穀的意義。5
在北朝方面，五胡十六國的紛亂局面中止於北魏的統一。北魏拓拔 氏在草原部落時期擁有別於漢族的祭天禮儀，建立統一中原的王朝後，
北魏的統治者還保留了鮮卑族傳統的西郊祭天儀式。北魏創建者拓跋珪 於登國元年(386)即代王位於牛川時，便「西向設祭，告天成禮」。天興 元年(398)拓跋珪即皇帝位，是為道武帝，定都平城，即「詔有司定行次，
3 《隋書》卷 6〈禮儀一〉，頁 108。
4 《隋書》卷 6〈禮儀一〉，頁 108-109。
5 梁滿倉，《魏晉南北朝五禮制度考論》，頁 184-185。
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正服色。羣臣奏以國家繼黃帝之後，宜為土德……祀天之禮用周典，以 夏四月親祀于西郊，徽幟有加焉。」6西郊祭天的詳細內容見於《魏書》
卷 108〈禮志一〉：
天賜二年夏四月，復祀天于西郊，為方壇一，置木主七於上。東為二陛，
無等；周垣四門，門各依其方色為名。牲用白犢、黃駒、白羊各一。祭 之日，帝御大駕，百官及賓國諸部大人畢從至郊所。帝立青門內近南壇 西，內朝臣皆位於帝北，外朝臣及大人咸位於青門之外，后率六宮從黑 門入，列於青門內近北，並西面。廩犧令掌牲，陳於壇前。女巫執鼓，
立於陛之東，西面。選帝之十族子弟七人執酒，在巫南，西面北上。女 巫升壇，搖鼓。帝拜，后肅拜，百官內外盡拜。祀訖，復拜。拜訖，乃 殺牲。執酒七人西向，以酒灑天神主，復拜，如此者七。禮畢而返。自 是之後，歲一祭。7
北魏的西郊祭天儀式中，與中原漢族的郊祀祭天幾個主要不同之處，在 於祭天的壇上放置七個木主、皇后與六宮參與其中、選出皇帝之十族子 弟七人執酒、以酒灑天神主，以及此十族子弟七人輪流向天拜。8另外，
祭天儀式中有女巫助祭，顯示西郊祭天還較為原始的一面。9
在定期舉行西郊祭天的同時，北魏前期為了深化在中原地區的統治 基礎，於是也配合草創漢族的國家郊祀禮儀。《魏書》卷 108〈禮志一〉：
「(天興)二年正月，帝親祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。」接著隔 年(400)正月辛酉「郊天。癸亥，瘞地於北郊，以神元竇皇后配。……其 後，冬至祭上帝于圓丘，夏至祭地于方澤，用牲幣之屬，與二郊同。」
10北魏前期西郊祭天定期舉行，圜丘、南郊祭均祀上帝，但舉行的時間 則沒有規律性，尚未被制度化，顯示此時期的統治者仍比較看重鮮卑族 自身傳統的西郊祭天。
孝文帝太和 13 年(489)有事於圜丘，接著下詔討論應採取哪種儒者 的學說意見以實行圜丘祭天。尚書游明根等解釋鄭玄的學說道：
鄭氏(玄)之義，禘者大祭之名。大祭圓丘謂之禘者，審諦五精星辰也；
大祭宗廟謂之禘者，審諦其昭穆。圓丘常合不言祫，宗廟時合故言祫。
6 《魏書》卷 108〈禮志一〉，頁 2734。
7 《魏書》卷 108〈禮志一〉，頁 2736。
8 陳戍國，《魏晉南北朝禮制研究》(長沙：湖南教育出版社，1995)，頁 386。
9 康樂，《從西郊到南郊》(台北：稻禾出版社，1995)，頁 167-171。
10 《魏書》卷 108〈禮志一〉，頁 2735。
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斯則宗廟祫禘並行，圓丘一禘而已。宜於宗廟俱行禘祫之禮。二禮異，
故名殊。
依據鄭義，圜丘與宗廟大祀分別有審諦五精星辰與審諦昭穆的意義；但 圜丘祭天必包含集合其他等級諸神，宗廟祭祖則有祭於祖廟以及合祭群 毀廟之祖於太廟等分別，因此祭天不言祫，只有禘，宗廟則祫禘並行。
中書監高閭等則解釋王肅的學說：「據王氏(肅)之義，祫而禘祭之，
故言禘祫，總謂再殷祭，明不異也。禘祫一名也。其禘祫止於一時，止 於一時者，祭不欲數，數則黷。」認為禘祫即為宗廟五年再殷祭之意，
且因其慎重所以一年內不宜多次。
最後孝文帝總結道：
夫先王制禮，內緣人子之情，外恊尊卑之序。……今互取鄭、王二義。
禘祫并為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數 則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時盡禘，以稱今情。禘則 依禮文，先禘而後時祭。便即施行，著之於令，永為世法。11
孝文帝親自將這次郊祀祭天的討論做出決定，完成了北魏統一中原以來 漢族國家郊祀禮的制度建構，也標誌著其重要性的大為提升。隨此契機 而展開的禮儀改革還表現在其他方面。到了太和 15 年(491)4 月，孝文帝 接著下詔：
祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之廟。……
烈祖有創基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。而遠祖平文 功未多於昭成，然廟號為太祖；道武建業之勳，高於平文，廟號為烈祖。
比功校德，以為未允。朕今奉尊道武為太祖，與顯祖為二祧，餘者以次 而遷。12
道武帝拓跋珪建國時，追尊其曾祖父代王拓跋鬱律(平文帝)廟號為太祖，
但其功績實不如其子什翼犍(昭成帝)；道武帝有開國建業之功，也只能 被追尊為烈祖。孝文帝根據「祖有功，宗有德」的原則，乃下此詔改尊 道武帝為太祖，在宗廟上有百世不毀的地位。隔年太和 16 年(492)，又
「始以太祖配南郊」，在郊祀祭天中，以開創北魏王朝的國君太祖拓跋 珪配祀上帝，取代鮮卑部落時期的首領始祖力微(神元皇帝)，不僅使宗 廟祭祀與郊祀祭天更加配合；更重要的是，始祖力微僅為下領各部酋長
11 《魏書》卷 108〈禮志一〉，頁 2742-2743。
12 《魏書》卷 108〈禮志一〉，頁 2747-2748。
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的鮮卑族首領，為拓跋氏內部的血緣祖先，如今北魏為統一中原的王朝，
其國家組成的成員當遠超出拓跋氏的血緣範圍，因此改以創建北魏王朝 之太祖配天，正向天下傳達了超出血緣氏族之外的公共性。到了太和 18 年(494)，更一舉罷廢了西郊祭天，國家正式單獨採用儒家的郊祀禮制 度。
北齊的郊祀祭天據《隋書》卷 6〈禮儀志一〉記載：
圓丘方澤，並三年一祭，謂之禘祀。……正月上辛，祀昊天上帝於其上，
以高祖神武皇帝配。五精之帝，從祀於其中丘。面皆內向。……其後諸 儒定禮，圓丘改以冬至云。……其南北郊則歲一祀，皆以正月上辛。……
祀所感帝靈威仰於壇，以高祖神武皇帝配。13
圜丘三年一祭，於正月上辛祀昊天上帝，以高祖神武皇帝配祀，且有五 精之帝從祀，之後又改以冬至圜丘祭天；南郊則每歲一祭，於正月上辛 祀感生帝靈威仰，仍以高祖神武皇帝配祀。
北周郊祀禮制度也分為圜丘與南郊二祭，兩者均在正月上辛，圜丘
北周郊祀禮制度也分為圜丘與南郊二祭，兩者均在正月上辛，圜丘