野外獨處自我覺察經驗的脈絡

壹、生命脈絡

野外獨處中，影響參與者自我覺察經驗的生命脈絡除了有與自我覺察內容 相關的生命經驗，也涉及參與者個人接受性、事前對課程的預期。此外，本研究 發現回顧過往的學習內容也是輔助自我覺察推展的資源之一。以下分別說明。

一、 相關生命經驗

人的自我覺察內容不外乎自身生命經驗，陳金燕（2003）表示自我覺察的特 點之一在於所覺察的內容均以自我內在經驗為核心，如成長過程的所有記憶、

學習、世界觀、思考及反應模式，依據個體所處的關係或現象場，由內而外可分 為個人經驗、家庭經驗、社會經驗及文化經驗四層次。既然生命經驗廣泛又擴 及一生，與參與者野外獨處自我覺察相關之生命經驗應不是隨機，而有某些特 性可循，本研究發現相關生命經驗主要是生活近期或持續未解決的議題，像A首 當其衝的自我覺察主題即為前一晚跟女友道別時的內在衝突，以及內心存而未 覺的陰暗面之議題；與B自我覺察主題相關的生命經驗即是現今工作上和人我關 係上正遭遇的挫折和失落經驗。此外，與野外獨處情境共鳴或互補的生命經驗 也會成為自我覺察的素材，像是A感到無聊時，便連結到過往社交場合上因寡言 而讓人覺得無聊的疑慮，B能在森林中光明正大地玩演戲遊戲並重新肯定自己小 孩的一面，也與兒時該表現不受家人認同有關。若依據陳金燕上述的分類來看，

四個層次的生命經驗都可能存在於參與者的自我覺察範圍，但無論是何者，這 些生命經驗的共同點在於具有未竟事宜或自相衝突之處。

二、 個人接受性(receptivity)

Hendee-Brown 模型的第一個假定表示，能否從野外體驗課程獲得成長取決 於參與者的接受程度，而先前的狀態和所處生命階段會影響其成長與改變的動 機，像是原本就致力於個人成長、人生轉換時期、面臨改變或情感創傷的人，相

116

較於處於舒適穩定或抗拒否認的人，更能開放接受野外體驗中的啟發(Hendee &

Brown, 1988)。除此之外，是否為自主選擇參加也很重要，當參與者感受到自己 有所選擇而非被迫野外獨處，也比較有學習成效(Bobilya, 2005)，這與本研究結 果相符，兩位參與者皆主動參與此課程，A 恰逢畢業進入職場，且有高度自我 提升動機，B 正經歷工作上的人事變動與受挫，以及在關係中受傷，Richley (1992) 表示若以適切的方式接近孤獨的話，孤獨可能會引我們到通往內心世界的大門，

但它不會把我們帶進去，除非是我們有意識地做出這個決定，參與者上述的狀 態便會在野外獨處時吸引他們願意踏進內心大門，展開自我覺察。

三、 事前的預期

呼應過去研究，參與者有各自參加課程的理由，並對野外獨處的體驗和學 習有所想像（陳祖欣，2013；Richley, 1992），本研究也發現參與者事前會預期 野外獨處能經歷到什麼或要在野外獨處時做什麼，進而影響野外獨處時的作為 和自我覺察的結果，例如A期待能有自我認識與整理，這影響其在過程中積極書 寫做自我對話；B預期要在野外獨處時禱告親近神，因此在野外獨處期間主動跟 神連結。然而，Bobilya等人(2005)表示過度期待會使參與者在野外獨處時焦慮是 否能體驗到他們應該要有的經驗。雖然本研究兩位參與者未顯現這樣的焦慮，

但A在最後一天提到他原以為野外獨處會讓人有直接而深刻的轉變，而實際上是 獲得思想上的領悟，表示實際體驗與預期之間有出入，並且需要認知上的澄清 和調適。就此狀況，Bobilya et al.(2005)建議指導員應事前提醒參與者每個人的 經驗都是獨特的，並放下先入為主的期待，能幫助參與者更開放地參與其中。

四、 過往的學習內容

參與者自我覺察過程也會連結過去所學而有所領悟，像是A想起的詩句、電 影台詞和情節能作為他從不同角度看待事情的靈感；B則是再次回顧課堂上老師 說的「人很難改變」和夥伴們說的「願意比能力重要」的道理，而看見自己一路 陪伴孩子的歷程，並重新肯定自己。過去文獻提到野外獨處提供了回顧學習的

117

機會(Daniel, 2005; Raynolds et al., 2007)，而本研究發現過去所學若在野外獨處 中被參與者回想、重新理解、連結，也可能成為催化自我覺察的資源。若就此現 象延伸到實務層面，課程設計上，指導員可藉由野外獨處前的教育來促進參與 者的自我覺察體驗。

貳、情境脈絡

本研究整理出參與者產生自我覺察當時的情境脈絡，分別為金句、自然景 物的隱喻、靈性經驗、大自然的包容性與「是(being)」的存在情態、與世隔絕、

隱密性、無聊、無助處境、自由書寫等九項。陳金燕（1996b）指出自我覺察的 源頭可以「外力─自發」兩個層次來區分，「外力」多來自與外界互動之際，如 他人教導、示範、回饋、與他人討論或互動、閱讀等；「自發」的覺察則多起因 於內在觸動或對自我的觀察，如情緒起伏、感官和生理的徵兆或變化、想法念 頭興起或轉變等。在參與者的自我覺察情境脈絡中，屬於「外力」者包含閱讀金 句、自然景物的隱喻、靈性經驗，以及來自大自然的包容性與「是(being)」的存 在情態的回饋四者，是以外界特定對象作為引起自我覺察的來源，其餘五項情 境脈絡既不屬於「外力」也不屬於「自發」，而屬於有助於參與者產生自發自我 覺察的環境特性或參與者的狀態。以下一一討論。

一、 金句

由於課程不強制參與者在獨處期間閱讀金句，每個參與者對金句的使用和 受用程度不同，像A有感於其中「我的生命就是我的訊息」一句，引起他檢視自 己生命的訊息以及生命價值的議題，具有催化自我覺察的實質幫助；但對B來說，

金句不在其自我覺察經驗的脈絡裡。有關指導員和課程設計的研究提到，若給 予參與者適當活動以建立獨處和反思的能力，能幫助參與者更有效利用獨處時 間(Bobilya & Kalisch, 2006; Bobilya et al., 2005)，但也有研究指出訂課程目標對 一些參與者有用，然而並非全部(Campbell, 2010)，蕭如軒（2009）的研究也發

118

現參與者對指導員出的題目抱持不同意見，有些人認為題目過多會約束獨處期 間的自在感或是體力不堪負荷，建議若讓參與者可以自由選擇作答，能給參與 者多一些真正屬於自己的獨處時間。本研究結果支持了蕭如軒的觀點，在本研 究中可看見，提供參與者適量催化反思的媒材並給一定程度的選擇空間，確實 能同時滿足不同參與者當下的狀態。

二、 自然景物的隱喻

A的自我覺察經驗之一是透過自然景物的隱喻獲得認知矯正經驗，像是從觀 看森林裡自己的影子，發現到是自己過度聚焦於陰影而放大它的存在，以及要 關掉光的保護進入黑暗，才能看見星星的耀眼。這呼應Hendee-Brown模型第四 項假定，指出野外體驗的隱喻能提高覺察能力的品質，提供看待現實狀況的新 觀點或重塑舊有處事方式(Hendee & Brown, 1988)。Koch (1994/1997)契入自然觀 點認為，以象徵化方式觀看或知覺自然物是一種獨處過程與自然世界聯結的現 象，當個體使用隱喻來說自己時，便是在圖像化、感官化、立體化自身狀態，同 時也傳達出一種深刻的自我覺知（周志建，2012）。在野外獨處中，隨著對自然 環境有更敏銳的注意力，參與者有機會透過自然景物的隱喻來理解自己或生活 事物，而大自然無邊的題材又提供豐富的靈感，有助人產生新的認識與領悟。

三、 靈性經驗

參與者有些生命本質層次的自我覺察或與上帝關係的覺察是來自野外獨處 中的靈性經驗，像是A第三天被晨曦照拂時，湧現對自己的愛，影響他更悅納自 己，隨後也在融入樹、雲的靈性經驗中，領悟到每個存在都有獨特的價值，存在 本身便實現生命意義；B則是在第二天午後站在陽光中唱詩歌時，經歷了與上帝 的會心接觸，不僅承認對上帝的想念之情，化解冷戰，也因此體悟到前所未有 的對上帝純然的愛。靈性經驗是種超越一般現實的神祕經驗，可以從宗教的觀 點理解，如親近神，也可能是非宗教的，如與大自然融為一體的境界(Long et al, 2003)。靈性體驗與其他自我覺察外力來源的不同在於其並非具體、客觀的實體，

119

而是主觀的個人現象（鍾宜諠，2009），是更直覺式、超越個人的觸動，也因此 擴展了自我覺察的層次。

這結果也支持了Fox (1999)靈性體驗歷程漏斗模型，當參與者能因應對自然 的恐懼，逐漸放鬆和擁有控制感後，會開放接受靈性體驗，而靈性體驗的強烈 感受和與他者連結等反應會引起靈性成長，影響其態度和行為。此外，有趣的 是，兩位參與者在描述靈性體驗的情境時，不約而同特別提及當時的陽光，Fox 表示靈性體驗可能會在感受到大自然的壯麗與奧妙時產生，本研究中森林裡的 陽光便是一例。

四、 大自然的包容性與「是(being)」的存在情態

在野外獨處中，B的自我價值態度因體驗到被大自然無條件接納而有所影響。

無條件接納是沿用個人中心治療的概念，指治療師對案主無占有性的關懷，珍 愛案主整個人而非有條件的一部分，是一種不做評價、不保留的積極情感(Rogers, 1961/2014)。大自然理應沒有這種人性而有意地表現出接納態度，但大自然確實 蘊藏萬物生命，讓它不同於建築物等無生命性的環境，因此大自然能給人這種

無條件接納是沿用個人中心治療的概念，指治療師對案主無占有性的關懷，珍 愛案主整個人而非有條件的一部分，是一種不做評價、不保留的積極情感(Rogers, 1961/2014)。大自然理應沒有這種人性而有意地表現出接納態度，但大自然確實 蘊藏萬物生命，讓它不同於建築物等無生命性的環境，因此大自然能給人這種