野外獨處課程自我覺察經驗之敘說探究

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(1)國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系碩士論文. 指導教授：謝智謀博士. 野外獨處課程自我覺察經驗之敘說探究. 研究生：阮璟雅撰中華民國 108 年 2 月.

(2) 謝. 誌. 這真是爬了座巨大無比的山，兩年半的時間，堅持著「想把大自然對人的觸動給說出來」的初衷，背負著進度不如預期的挫敗、同時就讀另一個研究所的壓力和不被了解的孤獨，就這樣埋頭地走，彷彿看不到盡頭的路終於走到了終點，呼！總算是圓滿做出個像樣的論文了！恭喜自己，也感謝所有在人力、心力、智力上聚集促成這事的人們！首先，非常感謝我的指導教授謝智謀老師，給予我學術研究邏輯上的教導指正，以及在我要放棄而打算再延一學期口試時，願意支持和配合我匆忙的論文進度，讓我如願在這學期完成論文。更重要的是，這幾年跟著老師學習的歷程，從老師身上學到不僅是專業知識技能，還有做事的態度和格局、對人和對體驗/冒險教育的熱誠和使命感，這些養分讓我有能量完成這篇論文，我也會帶著這些養分在畢業後持續為這領域貢獻己力。感謝口試委員─杏足老師、居澤老師，給予我中肯的建議，讓我看見盲點，以及知道如何讓這篇論文結構更穩，並發揮更大的功能。還有在台灣冒險治療專業社群(TTAPG)打拚的師長們，記得碩二因將重點擺在論文而要退下助理工作時，俊霖大哥和麗娟老師笑咪咪地說「期待我寫的論文」，雖然應該是隨口一句，但當真給了我激勵(壓力)，因此激發我的潛力，哈!感謝您們在前頭帶領和支持後輩們，我會繼續努力。當然也包含了最初引領我走入這領域的惠雯姊、朱姊、橘子姊，您們的關懷和照顧也一直是我在這領域工作的能量，謝謝您們！感謝我的受訪者們願意對我敞開，分享這些不是那麼容易對外人說的內心世界，不僅幫助我完成論文，聆聽和撰寫您們的故事本身深深影響了我的生命。也謝謝我的同學們，雅筑、小寶、車車、小強、KC，超靠普幫助我的兩次口試，有您們的幫忙和靈機應變，我能專心在準備發表中。特別謝謝同時入學的雅筑，能一起聊論文主題和心情是溫暖的陪伴和安慰，也謝謝你幫我跑申請手續。. i.

(3) 然後感謝我的哥哥，即使不是很懂我的論文和這一時半刻說不清楚的領域，但信任跟支持我這妹妹想做、有熱誠的事情，對我來說，家人的支持和信任重要無比，也謝謝在天上的爸媽，給我一個好的生活環境，能無後顧之憂地去闖蕩逐夢。另外，非常感謝我男朋友的陪伴和照顧，每天準備營養好吃又多變化的三餐，補充我被絞盡的腦汁，也體諒我把大部分時間和心思放在論文上，調整自己的假日行程，還有平時聽我研究生厭世語以及被迫聽我研究發現的有感而發，謝謝您默默的付出和用心。最後要感謝自己，回頭看看國中、高中升學考試，國文跟作文一直是罩門，卻來挑戰這深奧又難以精闢表達的主題，真是一場冒險，這條路雖然不好走，但我沒因此逃到簡單一點的路上，而是選擇忠於自己的熱情，一步一腳印踏實走在夢想的路上，請繼續帶著這份熱情前往下一個階段吧！. 璟雅. ii. 於師大. 2019/2/18.

(4) 野外獨處課程自我覺察經驗之敘說研究摘要本研究目的在探討野外獨處課程中參與者的自我覺察經驗、脈絡，以及此經驗所帶來的意義與影響。研究方法採敘說探究，以立意取樣選取兩名參加台師大公領所「獨處與反思研究」之野外獨處課程的參與者，利用半結構式訪談大綱進行深度訪談，輔以參與者獨處紀錄與研究者觀察紀錄表，蒐集其四天三夜的野外獨處之自我覺察經驗、當下情境和相關生命故事，以及課程結束半年期間對個人的意義與影響。以「整體–內容」的方式進行文本分析，撰寫出研究參與者的野外獨處自我覺察經驗故事，並進行主題詮釋和整體詮釋，最後整合兩位研究參與者的經驗與過去研究做綜合討論。經驗部分，得出的自我覺察內涵有與重要他人的關係、被排斥或疏離的某些真實自我、自我貶抑的信念、對自我價值的態度、與上帝的關係五項；自我覺察的發展進程則分成途徑與風格、層次、時間特徵三個層面做討論。脈絡部分，生命脈絡有相關生命經驗、個人接受性、事前的預期、過往的學習內容四項；情境脈絡有金句、隱喻、靈性經驗、大自然的包容性與「是」的存在情態、與世隔絕、隱密性、無聊、無助處境、自由書寫等九項。意義與影響的部分，共有對自己更忠實、客觀平衡的自我評價、更肯定自信地表達自己、採取行動改善問題現況、信仰上的成長五項，並進一步討論野外獨處經驗的潛在療癒性。最後提出實務工作與未來研究層面之建議。. 關鍵字：野外獨處、獨處、自我覺察. iii.

(5) A Narrative Inquiry of the Self-Awareness. Experience in a Wilderness Solo Program Abstract This study is to explore (1)the self-awareness experience, (2)contexts related to the experience, and (3)the meanings and influences in the 4 day wilderness solo program. Based on the narrative research method, this study was taken with purposely sampling and semi-structured in-depth interview. The participants in this study were 2 students who took the course “Solo and Life Reflection” in Department of Civic and Leadership in NTNU. The narrative materials were analyzed with “holistic-content” approach. The results were shown with wilderness solo self-awareness stories, thematic interpretation, holistic interpretation, and comprehensive discussion. Firstly, the contents of self-awareness during wilderness solo include relationship with important others, some part of self that is excluded or alienated, self-deprecating beliefs, attitudes toward self-worth, and relationship with God. The processing of selfawareness experience is discussed in three aspects: paths and styles, levels, and time characteristics. Secondly, life contexts relevant indclude life experiences, receptivity, expectations, and past learning content. The field contexts indclude nine factors: golden sentences, metaphors, spiritual experiences, Nature's inclusiveness and being mode, isolation, concealment, boring, helpless situation, free writing. Finally, five meanings and influences are as follow: being faithful to self, balanced self-evaluation, being confident in expressing self, taking action to improve the status of problems, and growth in religious faith. And then, researcher mention the healing potential of the wilderness solo experience. In the end, further academic and practical suggestions are discussed. Key words: wilderness solo program, solitude, self-awareness iv.

(6) 目錄第一章緒論 ......................................................................................................... 1 第一節研究背景 ............................................................................................... 1 第二節研究動機 ............................................................................................... 4 第三節研究目的 ............................................................................................... 7 第四節研究問題 ............................................................................................... 7 第五節名詞解釋 ............................................................................................... 8 第二章文獻探討 ..................................................................................................... 10 第一節野外獨處課程的內涵 ....................................................................... 10 第二節自我覺察的意涵 ............................................................................... 16 第三節野外獨處體驗的內涵與理論 ........................................................... 18 第三章研究方法 ..................................................................................................... 32 第一節研究取向的選取 ................................................................................. 32 第二節研究參與者 ......................................................................................... 33 第三節研究者的位置 ..................................................................................... 35 第四節研究工具 ............................................................................................. 37 第五節研究歷程 ............................................................................................. 42 第六節研究嚴謹度 ......................................................................................... 46 第七節研究倫理 ............................................................................................. 48 第四章研究結果 ..................................................................................................... 49 第一節 A 的野外獨處自我覺察經驗敘說...................................................... 49 第二節 B 的野外獨處自我覺察故事敘說 ...................................................... 81 第五章綜合討論 ................................................................................................... 105 第一節野外獨處自我覺察經驗 ................................................................. 105 第二節野外獨處自我覺察經驗的脈絡 ......................................................115 第三節野外獨處自我覺察經驗的意義與影響 ......................................... 124 第六章結論與建議 ............................................................................................... 128 第一節研究結論 ......................................................................................... 128 第二節研究貢獻 ......................................................................................... 134 第三節研究建議 ......................................................................................... 136 第四節研究者省思 ..................................................................................... 139 參考文獻 ................................................................................................................. 141 附錄一研究參與同意書 ....................................................................................... 148 附錄二訪談開場指導語 ....................................................................................... 149. v.

(7) 附錄三附錄四附錄五附錄六. 訪談大綱 ................................................................................................... 150 觀察紀錄表舉隅 ....................................................................................... 151 逐字稿轉錄保密同意書 ........................................................................... 153 研究檢核函 ............................................................................................... 154. vi.

(8) 表次表 3-1 研究參與者基本資料表……………………………………………………34 表 3-2 野外獨處課程行程表………………………………………………………38 表 3-3 訪談日期、時數、次數一覽表……………………………………………44 表 3-4 研究參與者研究檢核函整理表……………………………………………46. vii.

(9) 圖次圖 2-1 ｢獨處與生命反思｣課程參加者之體驗歷程………………………………19 圖 2-2 靈性體驗歷程漏斗模型……………………………………………………25 圖 4-1 A 的野外獨處自我覺察經驗分析圖……………………………………….80 圖 4-2 B 的野外獨處自我覺察經驗分析圖………………………………………104 圖 5-1 野外獨處自我覺察經驗結構圖…………………………………………127. viii.

(10) 第一章緒論第一節研究背景壹、獨處之於人的意義與價值人類是社會性的動物，從出生到學習、友誼到愛情、工作到終老，生活無不受家庭結構與社會文化的影響(Brooks, 2012/2012)，然而，除了人際連結的需要，各生命階段也都有獨處的心理需求(Buchholz, 1997/1999)，英國心理分析學家 Winnicott (1958)認為獨處是種能力，獨處能力是情感成熟發展的重要指標；而存在主義者主張孤獨是人類存在的事實，獨處是人終生無法逃避的課題，我們獨自誕生於世，也必定獨自離開，若想與他人建立穩固的關係，首先必須和自己建立良好的關係(Corey, 2013/2013)。因此，獨處與社會互動兩種趨向並非對立，一個成熟的人既能與人維持成熟的關係，也能獨處(Storr, 1988/2009)。 1950年代中葉以降，社會學家與心理學家將「獨處」與孤獨、沮喪、孤立、疏離等負面感受或行為區分開來(Katz & Buchholz, 1999)。研究發現自願性的獨處有助於釋放情緒、減輕壓力、增進自我覺察、提升創造力，感受與自我或他人的連結與親密感，與適應生活變遷等益處(Storr, 1988/2009; Buchholz, 1997/1999; Buchholz, & Catton, 1999; Buchholz, & Chinlund, 1994)，然而非自願的獨處可能帶來負面感受甚至損害(Long, 2000; Storr, 1988/2009)。在獨處狀態會感到痛苦或受益無窮，端視個體過去的人格發展歷程，其中，有無良好的內在資源是個人能否承受獨處並受惠的關鍵因素(Meehan, Levy, Temes, & Detrixhe, 2014)。由此可見，獨處有其重要性與價值，若適當應用可提升心理健康和生活品質。. 貳、古今中外野外獨處的發展與應用在人類歷史上，以大自然為獨處場域的「野外獨處」(wilderness solo)已存在悠久。許多宗教將野外獨處作為靈性成長的途徑，過去重要的宗教領袖，如耶. 1.

(11) 穌、摩西、穆罕默德、釋迦牟尼都曾遠離人群，進入曠野，歷經長時間獨處後得到生命的覺悟與奧義的揭示；傳習至今，佛教高僧的「獨處山林」與基督教的「曠野安靜」依然是透過野外獨處進行修行和修煉。另外，各地的原住民文化普遍將野外獨處作為青少年進入成年階段的重要傳統儀式，如北美洲原住民族的「靈境追尋」(Vision Quest)和澳洲原住民族的「Walkabout」儀式，年輕族人必須獨自在荒野行走以尋找自我和心靈對話，或是追尋此生定位與方向的啟示 (Foster, 1998; Suler, 1990)；眾多非洲的傳統部落也要求青少年在成年之際獨處，思考關於自己和未來在其文化社會中可扮演的角色與任務(Beames, 2004)。在這些傳統文化裡，野外獨處被視為人生的一個重大轉捩點，具有生命更新與自我成長的意義（陳祖欣，2013）。有鑑於野外獨處對內省和個人成長的效益，現代國外的戶外冒險教育機構，如外展教育學校(Outward Bound, OB)、國家戶外領導學校(National Outdoor Leadership School, NOLS) 與荒野教育協會 (Wilderness Education Association, WEA)等，將野外獨處放入戶外冒險教育課程，並發展出更系統性的課程結構（陳祖欣，2013）。野外獨處是外展教育課程模式的標準項目之一，許多大學新生定向營採用的野外體驗方案(Wilderness Experience Programs, WEP)中，野外獨處是常見且重要的環節，學員在課程中後期進行 24-72 小時不等的獨處，反思自己、人我關係、統整野外課程的學習和思考未來大學的目標(Bobilya, 2004; Bobilya, Kalisch, McAvoy, & Jacobs, 2005; Kalisch, Bobilya, & Daniel, 2011; White, 2012)。除此之外，野外獨處也應用在心理治療，例如在藥物濫用、焦慮或憂鬱情緒等議題的冒險治療方案中，野外獨處的安排能促進個案的參與動機，以及提供問題解決、正念思考與自省的練習(Gass, Gillis, & Russell, 2012)。國內隨著戶外冒險教育的引進與發展，近十餘年來也開始出現野外獨處體驗的課程，例如戶外領導中心、台灣外展教育學校、七世代自然生活學校、台灣生態登山學校等戶外冒險教育單位，也將野外獨處作為多天數戶外教育課程的 2.

(12) 項目或是開授單一獨立的野外獨處課程，時間短則一兩小時，長則數天，透過野外獨處幫助參與者沉澱與寧靜，增進對自然的連結感以及自我生命的洞察。過去帶有傳統文化與信仰色彩的野外獨處如今趨向大眾化，經由課程的安排與指導員的帶領，野外獨處更為容易著手，並適用於不同群體，成為培養整全人格的一項工具。. 參、野外獨處的價值在研究中被看見野外獨處的價值與效益受研究證實，有多篇研究顯示野外獨處是整個戶外冒險課程中最具影響力的元素之一(Bobilya, 2004; Bobilya, Kalisch, & McAvoy, 2005; Bobilya et al., 2005; Daniel, 2003; Griffin, 2000)。Daniel (2005)針對 Montreat 大學 21 天的野外方案進行回溯性研究，從 1976 年到 2000 年的 25 年來，野外獨處是十項課程裡唯一每年至少有一位參與者認為是最重要的課程；而蕭如軒（2009）也對國內十位曾參與野外獨處課程者進行訪談，發現即使課程結束已過了 1 年至 20 年，參與者對於獨處課程的印象與感知依然深刻，並對其生命有長期且重要的影響力。許多研究提到，多數參與者陳述野外獨處為一次有益的經驗(Bobilya, 2004; Henderson, 2009; Kalisch et al., 2011; Richley, 1992)，其效益包含了增進戶外領導能力(as cited in Bobilya, 2004)、生命意義感(Daniel, 2003)、創造力(Smith, 2005; Morrison, 1986)、感恩他人（陳祖欣，2013；蕭如軒，2009； Bobilya, 2004; Morrison, 1986），以及自我發現（陳祖欣，2013；蕭如軒，2009； Griffin, 2000; Morrison, 1986; Richley, 1992; Smith, 2005）等。無論是綜觀歷史，野外獨處源遠流長地用在心靈成長上，還是依據目前實徵研究所得出野外獨處的效益，或是基於人類對獨處的基本需求，可以得知野外獨處有促進心理健康與發展的價值與潛力，值得開發與探索。然而，野外獨處在國內仍為陌生的研究領域，目前本土實證研究僅有蕭如軒（2009）、陳祖欣（2013）兩篇，探討野外獨處課程現象、參與者的體驗歷程、參與者從中的覺察. 3.

(13) 發現，以及意義與影響。因此，本研究將接續前者的研究對野外獨處課程作進一步了解。. 第二節研究動機壹、自身野外獨處的感悟在參與野外獨處課程之前，隻身在野外對我來說是件享受，特別是在父母相繼去世的一年裡，大自然是我沉澱的場所。獨自在郊外散步，看看山、雲與瀑布，任思緒自由流轉，有時是回憶家人出遊的經驗，有時是回想與父母癌末時的互動，有時默問他們正在哪個時空。逝親是一件複雜又龐大的情感斷裂事件，當驚魂未定與陷落時，很難「準備好」向他人傾訴，此時在大自然獨處是令我安心的情緒出口，並提供足夠的空間將雜亂的自己攤開來整理。 2016年六月，我選修謝智謀老師開設的野外獨處課程，在山林獨處四天三夜。雖然我享受獨處，野外生活也算熟悉，但這麼長時間的獨處仍超出舒適圈，尤其是獨自度過三個夜晚。搭設天幕是我進入獨處的第一件事，安頓生理需求和心理的安全堡壘，搭建好了安定感後，我便興致勃勃向周遭展開探索。然而，每當太陽一過天頂，凝重的烏雲便壟罩整座山區，下起午後雷陣雨，昏暗的色調與傾盆大雨將我困在天幕裡，也將我困在莫名的低落中。不知過了多久，雨終於停了，夜幕卻也降臨，伸手不見五指的黑夜引發最高的焦慮，周遭各種聲響在想像中化形成躁動的猛獸，我頭燈開了又關，關了又開，登山杖在側，準備隨時跳起來搏鬥，然而，這份機警沒維持多久，我便沉沉睡去，直至隔天清晨的鳥語花香驅逐所有不安，我便再次享受探索這塊天地，直到午後雷雨再度來臨。這幾天，我的心境起伏便如此隨自然週期變化而循環。第三天下午，雷雨比前兩天還猛烈，雷在頭頂上轟然大作，連大地都跟著震動，大雨從天幕四周濺入，我蜷縮在天幕內陷入深深的無力和無助感。不知過. 4.

(14) 了多久，我心底湧出前所未有的強烈的孤獨感，想起兒時常渴望父母陪伴、父母的逝去，以及現今手足出國生活等孤獨時刻，「剩我一個人在家」、「剩我一個人在世上」、「剩我一個人在台灣」的聲音在腦袋裡反覆，難受至極讓我不斷流淚。又過了一陣子後，我赫然發覺原來「剩下我一個人」是我內心存在已久的深層信念，這感受如此熟悉但我卻不認識它，因為「不要讓他們擔心」、「要堅強成為依靠」的聲音總是將其掩蓋，有了這樣的覺察後，我也看見了我人際互動的風格與品質是如何受這信念所左右。 Storr (1988/2009)提到，獨處能使我們進入內心世界，觸摸真實的情感，也說道，習慣性的態度與行為會受外在環境的熟悉而積習更深，態度的改變需要借助孤獨，也往往利用環境的轉變。這次野外獨處課程讓我走進心裡的荒地，照見潛藏的孤獨與信念，這體驗著實讓我見識到野外與獨處的組合對自我覺察所帶來的效果，驚豔之餘，也讓我對人們在野外獨處課程中的自我覺察現象更加好奇。. 貳、自我覺察在野外獨處體驗中佔一席之地自我覺察是野外獨處中顯要的經驗，不僅許多研究指出野外獨處增加了參與者的自我覺察（陳祖欣，2013；蕭如軒，2009；Bobilya, 2004; Bodkin & Sartor, 2005; Daniel, 2003; Freeman, 2017; Maxted, 2005; McKenzie, 2003; Richley, 1992）；此自我覺察經驗也是參與者多年之後認為課程意義深遠的主要來源之一(Daniel, 2003)，蕭如軒（2009）的研究發現野外獨處課程對參與者來說有兩項意義，其一是對指導員的典範學習，另一個便是獲得自我覺察；陳祖欣（2013）則進一步探討參與者野外獨處中的覺察與發現，得出如做自己、關顧生命的未竟事宜、接納自己、自我突破、重整個人價值信念等多是對自我的覺察面向。可知自我覺察在野外獨處體驗中佔有一席之地。至今對於參與者野外獨處經驗現象的了解尚在探索階段，雖然有賴蕭如軒. 5.

(15) （2009）、陳祖欣（2013）、Bobilya (2004)等對野外獨處課程歷程和體驗歷程的探討，已讓我們更明白參與者在野外獨處課程中經歷到什麼，但目前得出的結果仍沒有充分描述這麼有份量的自我覺察在野外獨處歷程中是如何發展而來，以及是什麼樣的內容令參與者感到意義非凡。其可能原因是過去研究者所描述的體驗歷程是聚焦在人對外界環境做出的感知和反應，而較少顯現人跟自我的對話與互動，並僅將自我覺察的內涵以去脈絡化的方式做歸納，而難以觀其自我覺察在整個野外獨處體驗中的位置和自我覺察內涵對個人的意義。在野外獨處課程中，參與者主要交流對象不是來自大自然就是自己，若要完整探討參與者野外獨處課程的經驗現象，需涵蓋人跟自然的互動以及人跟自我的互動，因此本研究希望將參與者野外獨處體驗歷程的探究拉到個人與自我互動的層面，透過探討參與者在野外獨處課程中的自我覺察經驗，瞭解參與者向內經驗自己的內容與脈絡，以及據此而來的意義與影響，讓參與者野外獨處課程經驗現象的輪廓更整全，對野外獨處之於人的價值有更深一層的理解。. 參、聽生命在野外獨處裡微聲許多研究提到每位受訪者的野外獨處經驗都獨一無二（陳祖欣，2013；蕭如軒，2009；Bobilya, 2004; Funk, 2008; Maxted, 2005; Morrison, 1986; Richley, 1992），陳祖欣（2013）如此描述：「雖然大家都是在同一個地方待三天，身邊只有簡單的外帳和睡袋，吃的都是簡單的乾糧，喝的也只有白開水，但是每個人所經歷的故事卻有很大的不同。」，每位參與者都帶著獨有的生命經驗進入野外獨處，進而影響與自我和與環境的互動，並產生獨特的野外獨處體驗。Meehan et al. (2014)指出，獨處時感到痛苦或受益無窮端視個體過去的人格發展歷程，野外獨處讓我體會到深刻的孤獨感，此孤獨感乃是我生命中既存的議題，敘述這故事的同時，不單呈現出我如何知覺自己在這段野外獨處的經歷，也敘說著我的生命故事，如 Suler (1990)所說：「每個人的獨處故事都是獨特而充滿精巧、複. 6.

(16) 雜與相互交織的情節與次情節，如同每個人的生命主題一般。所有歷程中所產生的懷疑、希望、好奇、沮喪、無聊、僵局與勇氣，都是此時生命階段正在度過的課題的縮影」。野外獨處的體驗與生命經驗有密不可分的連結，要理解參與者在野外獨處體驗歷程與意義性，不能忽略對其經驗背後生命樣貌的認識。然而，過去研究鮮少將人的生命背景納入考量，並將參與者的經驗分割做跨個體的歸納與詮釋，如此看不出一個完整個體在野外獨處體驗中的獨特性與脈絡性，也無法得知生命經驗在野外獨處體驗中扮演的角色。因此，有鑑於自我覺察面向和生命經驗的背景是野外獨處體驗中重要但欠缺探索的部分，本研究欲透過敘說探究的方式，從自我覺察層面來描寫參與者的野外獨處故事，並納入相關的生命故事，來探討參與者在野外獨處課程中的自我覺察經驗之內涵、脈絡，以及意義與影響。. 第三節研究目的根據研究背景與動機所敘，本研究目的為：一、瞭解課程參與者在野外獨處中的自我覺察經驗。二、瞭解課程參與者在野外獨處中產生自我覺察經驗的生命經驗背景與當下情境。三、瞭解野外獨處的自我覺察經驗為課程參與者帶來的意義與影響。. 第四節研究問題基於上述的研究目的，本研究所探討的研究問題如下：一、參與者在野外獨處課程中的自我覺察經驗為何？二、參與者在野外獨處課程中產生自我覺察經驗的生命脈絡與情境脈絡為何？三、野外獨處的自我覺察經驗為課程參與者帶來的意義與影響為何？ 7.

(17) 第五節名詞解釋壹、獨處(solitude) Koch (1994/1997)提到獨處大多具有「物理空間上單獨一人」、「意識上不涉入社會互動」或「帶有反思性」等三種特徵，其中「不涉入社會互動的意識狀態」是獨處最核心的成分。Larson (1990)則認為獨處的條件是與他人有關的各個層面都不存在，沒有立即的社會要求、束縛與監視，也沒有關係連結、社會涉入與互惠的機會。本研究採陳祖欣（2013）參照文獻所整合的獨處定義，指「在客觀環境中，沒有人際交涉、訊息交換或情感交流的孤身一人狀態，強調意識上與他人分離」。. 貳、野外獨處課程(wilderness solo program) Angell (1994)將野外獨處分成四類，包含靈境追尋式獨處(Vision Quest)、反思性獨處(Reflective solo)、野外求生式獨處(Survival skill solo)與自發性簡單獨處 (Self-imposed wilderness time)。本研究所論述的野外獨處課程類屬「反思性獨處」，意指參加者帶著簡單的生活物品與筆紙，於無人打擾的野外環境進行獨處，目的在於反思與自己內在的連結或與大自然的關係。此處野外獨處課程是指謝智謀教授於國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系（簡稱公領系）開設的「獨處與反思研究」研究所課程，為四天三夜的定點式反思性獨處。指導員於事前規劃獨處時間和地點，在獨處前進行課程目標和安全事項的前導說明，隨後帶領參與者們到指定定點獨處，每天帶領者會以不打擾參與者的方式探視其身體狀況，並在獨處結束後進行團體分享討論。. 參、自我覺察(self-awareness) 美國心理學會心理學字典(APA Dictionary of Psychology)將自我覺察定義為「自我關注與了解」(American Psychological Association, 2015)，張氏心理學辭. 8.

(18) 典裡的定義則是「個人對自己個性、能力、慾望等各方面的了解。」（張春興， 1990），Duval 與 Wicklund (1972)將自我覺察分成「客觀自我覺察」(object selfawareness) 和「主觀自我覺察」(subject self-awareness)，前者指意識僅專注在自身，向內關照自己的意識狀態、個人史、身體或任何層面，後者是指注意力關注在自身以外的對象。本研究採陳金燕（1996a）對自我覺察的界定，為「自己知道、了解、反省、思考自己在情緒、行為、想法、人我關係及個人特質等方面的狀況、變化、影響及發生的原因」，強調是以自我為關注對象的客觀自我覺察。. 9.

(19) 第二章文獻探討第一節. 野外獨處課程的內涵. 獨自到荒野尋求生命指引與靈性成長是許多宗教與傳統文化的一部分，而近代的野外獨處課程則與戶外冒險教育的發展有關。戶外冒險教育之父Kurt Hahn認為規律的獨靜是獲得真正學習所須的環節，因此於1920年成立德國莎蘭 (Salem)學校時，便在學校課程裡安排每周兩小時的獨處反思時間；而Kurt Hahn 開設外展教育學校(Outward Bound school)後，獨處亦被做為戶外課程方案的一部分，演變為現在的48小時或72小時野外獨處課程(Raynolds et al., 2007)。至今，已有許多戶外冒險教育單位將野外獨處納入方案或發展為獨立課程，作為幫助學員整合課程學習或進行生命反思的工具。戶外冒險教育的核心價值是透過直接參與具挑戰性、高冒險且嶄新的體驗，引發正向改變的機會，學習外在人際與內在(intrapersonal)層面的能力，來達到個人成長與發展的教育目的(Priest, 1999)。野外獨處被應用在戶外冒險教育中，透過有目的性的設計讓參與者從野外獨處情境獲得有意義的體驗。野外獨處根據不同的需求與目標呈現出不同的樣貌，如下說明。. 壹、野外獨處的類型 Angell (1994)將野外獨處的形式分成以下四種：一、靈境追尋式獨處(Vision Quest) ：「Vision Quest」是十九世紀歐裔美籍人類學家稱呼北美印第安人的過渡儀式(rite of passage)用詞，源於拉丁文「visum」和「quaesitum」，分別指「看見、觀看」和「尋找、追求」，合併有「追尋悟性」的意涵。拉科塔族 (Lakota)印第安人的儀式中，追尋者們通常會先在一間黑暗高溫的汗屋 (sweat lodge)裡，由巫師帶領禱告完成Inipi淨化儀式，接著僅帶一條毯子和聖物Chanunpa（類似菸斗的長管），赤身或穿著很少的布料展開旅程。追尋 10.

(20) 者單獨在荒野中不吃不喝地度過四天四夜，遵照巫師指示淨空心思意念、靜心聆聽風和雲的訊息，並試著保持清醒，以等待超自然力量顯現關於他們生命的指引與解答。Angell在文中提到當生理需求被剝奪，意識會進入超常意識狀態(altered states of consciousness)，此時自我感會消失並感受到宇宙萬物的意識；而生理處於虛弱和掏空的狀況也會引發對活命的情感與恐懼，身體為了因應困境，會產生前所未有的能量和生命力。靈境追尋是一項追尋生命存在本質答案的儀式，這種孤身在荒野裡流浪與追尋的生命探索形式具有普世性的原型(archetype)，過去神話故事的英雄、經世的聖者和原住民文化，如希臘神話的奧德修斯、釋迦摩尼、摩西，以及北美、非洲和澳洲原住民文化等，都可以看見這樣的概念(Suler, 1990)。美國追蹤師學校創辦人Tom Brown (as cited in Angell, 1994)提到靈境追尋讓人找到「我是誰」與「我該去哪」的解答，而這樣的了解會進一步令人獲得解脫感，並在往後的生活致力活出真實自我的樣子。此種野外獨處方式是最為嚴苛的一項，有些族人甚至要花一年的時間才準備好出發，卻也激發深遠的自我實現與轉化。靈境追尋儀式可以在許多時刻進行，如在進入青春期、開始新的職業、結婚等展開新局的時節；也可以在畢業、離婚、死亡等一個階段終止的時候；有時面臨疾病、征戰時，族人也會透過這方式來尋求聖靈的訊息指引(Suler, 1990)。二、自發性簡單獨處(Self-imposed wilderness time)：指自發性地花一段時間在野外環境自處，例如到人煙稀少的地方徒步旅行、開車至遠離道路的地方露營，或是登山健行單天至數天等，也可以只是簡單地與人群保持一段距離，享有一個人的空間與寧靜。這樣的獨處讓人暫時脫離日常的責任期許以及來自手機、家庭、朋友和社會的瑣事紛擾，回歸自我本身，成為自己純然的原貌而非特定的角色形象；而欣賞自然也有助身心放鬆，並將注意力拉回到此時此刻。 11.

(21) 此種獨處的好處在於簡單又方便執行，不需要事前太複雜的計畫便可快速遠離人群與壓力獲得喘息。對於想要嘗試野外獨處的人來說，這是很好的入門方式，有時戶外冒險課程也會安排此種獨處，作為參與者長天數野外獨處的事前預備，增加參加者的自信和勝任感。三、反思性獨處(Reflective solo)：此為本研究主要探討的野外獨處課程類型。此種獨處會由指導員協助執行，指導員帶領參與者帶荒無人煙的野外，獨處前引導參與者將注意力聚焦在他們生活上的問題，設定獨處反思的目標和方向，並提供多種日誌書寫形式幫助參與者獨處期間成為自己的內在導師。反思性獨處不過度強調生理挑戰或過原始生活，參與者會攜帶少量的食物、可遮風避雨的營帳及睡袋、有個人象徵意義的聖物、紙筆和基本急救裝備進入獨處，指導員至少每天會探視參與者一次，維護其人身安全。Outwrad Bound指導手冊上如此描述:「感到寒冷、濕、飢渴與不舒適的心靈，無法靜下來思考他生命的奧義，他們比較可能會想著麥當勞」(as cited in Raynolds et al., 2007)，維持基本生理運作以專注反思是此種獨處類型相對重視的條件，即使有時參與者會主動或被建議禁食，然而此禁食是在有助於體驗更深刻的自我覺察原則下且經評估不造成生命損害的狀況進行。反思性獨處目的不是學習野外求生，而是藉由野外獨處暫時隔離跟他人的所有聯繫，單單反思與自然或與自我內心世界的連結。這也是一段較完整的時間讓人回顧過去、檢視自己近期的變化，或是面對以往抗拒和害怕的內在聲音，決定新的行為和態度。參與者在獨處期間可能會書寫日誌、進行個人信仰的儀式，也可能靜心觀看大自然，當願意調和自己融入自然頻率並打開心胸接受自然，就能獲得自然要傳達給人的訊息。四、野外求生式獨處(Survival skill solo)：此類型屬於能力建構導向和活動導向的課程。參與者帶著極少的工具 12.

(22) 獨自在荒野中生存一天至四天的時間。為了維持基本生存的需求，參與者需應用事前所學的技巧，像是利用自然資源搭建避難小屋、鑽木取火、用太陽能蒸餾或其他方式汲水，以及採集、打獵或設陷阱獲得食物。野外求生式獨處與反思性獨處的差別在於前者強調野外求生技能的學習，而較不重視靜默禱告或個人反思。這項高難度的挑戰能為個人帶來深刻的增能賦權經驗。進入野外求生獨處前，缺乏學習動機的參與者會變得格外積極學習這些幫助他生存的技能，並且在成功克服困境完成挑戰後得到自信和正向的自我概念，發現自己原來能做到比想像的多。野外求生的成功經驗會遷移到現實生活，參與者相信自己既然可以完成野外求生，同樣也能勝任學校、工作、人際等一般生活的挑戰，表現發自內心的自尊與個人權能感(personal power)，而非透過他人的認可。. 每種野外獨處形式有各自著重的重點，也有相互重疊的部分，寧靜追尋式獨處是對「我是誰」與「生命意義」等存在議題的探尋；自發性簡單獨處是在承受過多壓力時，尋求喘息和自我調節；野外求生式獨處讓人找回自主性和力量感；反思性獨處則是對自我和人生重大議題的釐清反思。此四項野外獨處形式的共通信念是皆相信大自然和個體本身蘊藏著智慧和潛能，透過與大自然的互動以及回歸自我的完整性，人能從中獲取內在力量與發揮潛力。與大自然和自我的連結是一種彌足珍貴的體驗，但對大部分的現代人來說，野外是極為陌生與暗藏危險的境地，在野外獨自生活更令人無所適從，本研究所採取的野外獨處課程屬於近代發展出的反思性野外獨處，具有明確的課程架構與操作方式，並調整野外挑戰的難度，在指導員的輔助下，讓野外獨處較容易上手，同時也保留了深刻反思的美意。. 13.

(23) 貳、野外獨處課程的歷程每個野外獨處課程的時間長度與起訖時間安排有所差異，蕭如軒（2009）研究十名分別參加四個不同野外獨處課程的參與者之課程經驗，分析出課程歷程共同包含了五項歷程階段，依序為：「獨處前指導員為參與者的預備與說明」、「參與者移動至獨處地點」、「獨處期間」、「參與者返回基地營」及「獨處結束後的團體分享」，如下說明。一、獨處前指導員為參與者的預備與說明： Smith (2005)指出事前適當的態度與技能預備讓參與者野外獨處的體驗更有意義。為提供參與者適切的挑戰性促發參與者在獨處中的收穫，又不致使參與者不堪負荷而無法專注於反思與休息，指導員在事前所做的預備有教導搭外帳、野外如廁、基本急救技術等戶外技能；確認必須攜帶與不得攜帶的裝備；說明課程目的與流程、相關安全規範（如行動的安全範圍、引導員如何探視參與者的健康狀況）與緊急情況處理措施。而獨處前的引導 (briefing)有許多形式，像是深呼吸與伸展等放鬆活動(Smith, 2005)、閱讀野外獨處的相關金句、提供如何利用獨處時間的建議（如出題目與思考方向、寫一封信給自己、用大自然素材或紙筆做一個禮物給自己等），帶領參與者進入獨處情境。事前建立參與者心理安全也是課程準備的重要環節，上述的預備與說明過程皆有助參與者心理安全的準備，讓參與者信任自己是在安全受看顧的環境，另外也可事前安排一次簡單的漸進式獨處來增加參與者的安全感與適應能力。二、參與者移動至獨處地點參與者移動至獨處地點的方式與指導員的課程設計有關，一種是指導員護送參與者至獨處指定地，告知訊息紙條的放置位子，並再次檢視情緒狀. 14.

(24) 態；另一種是讓參與者自行選擇一處隱密安全的地點。三、獨處期間蕭如軒（2009）將參與者獨處期間的事件概括為五項，分別為「搭建外帳」、「獨靜體驗」、「寫日誌」、「指導員的出現」，以及「結束前準備返回基地營」。陳祖欣（2013）與蕭如軒（2009）的研究中，參與者抵達獨處地後的第一件事即是搭設外帳。外帳的模樣受地形與周遭植被等環境條件限制，也與個人經驗與需求有關。安頓好居所後，參與者便逐漸潛進到與自然、自我相處的獨靜體驗，以及抒寫創作和思索的意識流中。歷時較長的獨處課程會安排指導員安全探視。即使指導員是從旁查看，相互沒有眼神接觸或直接的互動，指導員每日的出現仍可能影響參與者短暫時間的分心或行為調整。到了準備返回基地營的獨處尾聲時，參與者們的注意力會轉移到與獨處道別的相關想法與心情，像是期待看見夥伴或家人、不捨或感恩獨處環境的事物、回味獨處歷程、等待指導員到來等。四、參與者返回基地營返回基地營的方式有兩種，一種是指導員至獨處地點告知參與者獨處準備結束，參與者場地復原完自行返回基地營；另一種是指導員從最靠近基地營的參與者開始一一告知獨處準備結束，再從離基地營最遠的獨處地點開始接回每位參與者。有些指導員會要求參與者回程仍保持不與其人互動的獨處狀態，直到基地營獨處才算真正結束。無論哪種方式，其中最重要的是給予參與者足夠時間完成離開的準備，過於倉促會導致獨處期間的放鬆感消失。五、獨處結束後的團體分享有效的反思引導可增加野外獨處經驗的意義與價值(Knapp, 2005)，因此獨處結束後，指導員會帶領參與者團體分享，藉由問題的引導和相互分享回 15.

(25) 饋，幫助參與者整理獨處經驗，建構意義和深化所學，並將所學應用於日常生活中。而團體分享內容會受到時間長短、課程目標、指導員團隊安全氛圍的營造與帶領風格、對學員狀況的知悉程度等因素有所不同(Knapp, 2005)。另外，有些指導員認為大自然扮演參與者所需要的引導者，反思和學習已在獨處過程中產生，也就是所謂的「讓山對自己說話」(Let mountains speak for themselves)，因此獨處結束後不會安排太多團體經驗整理時間。. 野外獨處課程強調參與者的身心安全與自願性，課程前的預備，期間規範與探視等安全機制，以及事後的團體經驗分享，皆是幫助參與者調適生理和心理狀態，確保過程中的參與意願，以維護其課程的體驗與學習。此以客觀活動流程來劃分的野外獨處歷程階段提供了參與者自我覺察經驗發生的舞台，蕭如軒（2009）與陳祖欣（2013）兩篇研究是按此五大階段的架構來探討參與者野外獨處過程中的內在感知與體驗。本研究的焦點乃是野外獨處經驗與生命經驗交織而成的自我覺察故事，因此不預設組織段落的架構，而是依循不同個體的敘說來組織合身的篇章，而此野外獨處歷程階段會成為理解故事的參考，但不阻礙故事主體的流暢性。. 第二節. 自我覺察的意涵. 在美國心理學會心理學字典(APA Dictionary of Psychology)中，自我覺察 (self-awareness)意指「自我關注與了解」(American Psychological Association, 2015)；在張氏心理學辭典中的定義是「個人對自己個性、能力、慾望等各方面的了解。」（張春興，1990）；而許玉佩（1995）探討不同理論的觀點後，認為自我覺察包含對知覺動作、感受、需求與價值觀等方面的了解，而此種了解與覺察的能力是由粗淺至深入、具體至抽象、外在至內在，點出了自我覺察有深. 16.

(26) 淺層次，並是由簡入繁的發展進程。陳金燕（1996a）以實證研究，訪談三十一位諮商實務工作者對自我覺察的主觀詮釋，統整後將自我覺察界定為「自己知道、了解、反省、思考自己在情緒、行為、想法、人我關係及個人特質等方面的狀況、變化、影響及發生的原因」，其中「覺察」的動作亦常用「知道」、「了解」、「反省」、「看到」與「思考」五個動詞表達；而「狀態」可具體細分成「情緒」、「行為」、「想法」、「人我關係」、「個人特質」、「能力」、「成長經驗」、「需求」、「責任」九種類別。相較前兩者定義較著重在靜態的狀態，其增加了對動態變化、影響、前因後果等連續性過程的關注，並認為自我覺察的焦點除了自己，還包含與自己互動的他人。 Duval與Wicklund (1972)基於Mead和Piaget提出人類可將自我作為意識關注的對象，進一步發展出客觀自我覺察理論(theory of object self-awareness)，Duval 與Wicklund假設，依據注意力朝外或朝內，自我覺察可分成「客觀自我覺察」 (object self-awareness) 和「主觀自我覺察」(subject self-awareness)，「客觀自我覺察」是指意識僅專注在自身，向內關照自己的意識狀態、個人史、身體或任何層面；而「主觀自我覺察」是指注意力關注在自身以外的對象，也因此，他們認為主觀自我覺察嚴格說來並非真正的自我覺察，因其意識沒有聚焦自我，而是對外知覺。綜合上述對於自我覺察的界定，對於將注意力放在自身的任何層面，並產生關於自我的認知，皆能含括進自我覺察的概念。陳金燕（1996b）表示自我覺察的發生有跡可尋，線索包含了「生理感官」、「肢體動作」、「情緒感覺」與「想法念頭」四項，若以啟發覺察的源頭來區分，則能分成「自發–外力」兩個層次，「自發」的覺察多起因於內在觸動或對自我的觀察，如情緒起伏、感官和生理的徵兆或變化、想法念頭興起或轉變等，「外力」激發的覺察則多來自與外界互動之際，如他人的教導、示範、回饋、與他人討論或互動、閱讀等，但前提是個人要對此外力刺激有所接收、覺知，進而將之轉換成內在力量，才可能促動自我覺察。此外，陳金燕（2003）認為自我覺察的 17.

(27) 一項特點是所覺察的內容均以自我內在經驗為核心，如成長過程的所有記憶、學習、世界觀、思考及反應模式，依據個體所處的關係或現象場，由內而外依序為個人經驗、家庭經驗、社會經驗及文化經驗四層次，各層次會相互影響而建構出全然的自我。本研究欲探討參與者在野外獨處中的自我覺察經驗，即參與者將注意力朝向自我，知道、了解、反省、看到或思考關於自己的議題。由上述文獻可推知，參與者在野外獨處中可能產生的自我覺察範疇甚廣，而依據陳金燕（1996b）提出的「自發–外力」啟發覺察源頭觀點，參與者在野外獨處的自我覺察經驗中，野外環境和獨處境遇可能扮演了刺激靈感的外力，而參與者自身過往的生命經驗、進入野外獨處時的狀態或期待等也可能是參與者起心動念的溫床。因此，為理解野外獨處課程參與者的自我覺察經驗，生命經驗脈絡與野外獨處情境脈絡皆是重要的考量。. 第三節. 野外獨處體驗的內涵與理論. 自我覺察是參與者在野外獨處中的體驗之一，且自我覺察經驗和其他體驗的關係也尚未可知，因此研究者先從大範圍的野外獨處體驗進行探討，以助了解參與者在野外獨處課程中可能的自我覺察內容與脈絡。. 壹、野外獨處體驗的歷程陳祖欣（2013）繼蕭如軒（2009）發展的野外獨處課程歷程架構，進一步透過質性研究訪談十二名參加同一門野外獨處課程的參與者，探討參加者的體驗歷程，結果得出以下八個階段（如圖2-1）。第一階段，在獨處前，大部分參加者是不明究理地參加課程，因而心情有些茫然與忐忑，經過理解課程目標與內容並學習搭帳等技能而慢慢進入狀況，參加動機轉為突破自我、面對挑戰的內在動機，也期待跨出舒適圈和認識自己。. 18.

(28) 圖2-1 ｢獨處與生命反思｣課程參加者之體驗歷程資料來源：陳祖欣（2013）。野外獨處課程參加者之經驗探究（未出版之碩士論文）。國立臺灣師範大學，臺北市。. 第二階段，臨行時，參與者思緒五味雜陳，既期待有怎樣的學習與成長，又害怕無法忍受孤單、寒冷又無聊的三天，即使尚未開始，內在對話已悄悄展開。. 19.

(29) 第三階段，進入獨處後，獨立搭帳及適應環境是第一個挑戰。遭遇挫折與失敗後，參加者漸漸找到與自然環境相處的方式，也在克服困難中激發問題解決的能力與鬥志，獲得成就感與勝任感。第四階段，一切都安頓好後，隨之而來是無事可做又無法掌握的空白時間。突然抽離習慣的節奏，免不了無聊且焦躁不安。至此，即使已是一個人獨處，思緒卻混亂吵雜，不能真正享受｢回歸自我｣的孤獨心境。第五階段，寒冷又幾近全黑的夜晚最讓參加者備感煎熬，除了身體不適和恐懼，許多人也聯想到生命中的失落經驗。漆黑的荒野充滿未知與不安，因此特別期盼黎明，也對天亮的美好充滿感恩。第六階段，習慣野外環境後，參加者開始卸下防衛享受自然，將注意力從外在事物、生活瑣事轉移到自身，在這段專屬自己的精心時刻享受｢回歸自我｣的親密關係，聆聽心裡真正的聲音，由此刻開始更深的自我對話與省思。第七階段，獨處尾聲，參加者一方面捨不得離開，再三回味；一方面又迫不及待想回溫暖的家，除了和家人、朋友分享自己滿滿的收獲外，也希望可以重新出發，將所學遷移至真實生活中。第八階段，參加者在團體分享中再次檢視獨處經驗與收穫，透過彼此回饋激發不同觀點。除了彼此經驗交融產生了學習的火花，不少參加者更因引導員自我坦露，願意敞開咀嚼此次經驗的意義，甚至坦露過去的生命，這些珍貴的生命故事又進一步成為團體分享與回饋的動力，深化野外獨處經驗的價值。. 本研究關注獨處期間的自我覺察經驗，即上述的第三到第七階段，從此文獻可瞧見參與者進入野外獨處時並非如白紙般什麼心思意念都不帶，反而是帶著複雜的情緒、期待和成長的動機；從第八階段在團體中分享生命故事的現象也可推知野外獨處過程會觸及過往生命經驗，因此，探討自我覺察經驗與脈絡需納入過往生命經驗和參與者事前狀態。除此之外，所有階段中，自我覺察最 20.

(30) 主要發生在第六階段，部分是第五階段，表示進入野外獨處時，參與者需先適應自然環境和度過無聊焦躁，才會慢慢關注到自己，與自我深度對話。. 貳、野外獨處體驗之相關理論專門闡明或分析野外獨處經驗現象的理論極為鮮少，大多被併入戶外冒險教育或野外體驗的視框中探討。在此，研究者藉不同的理論觀點角度整理出可能的野外獨處經驗，作為理解參與者野外獨處自我覺察經驗和脈絡的參考。一、Hendee-Brown模型(The Hendee-Brown Model) 為了幫助理解野外體驗方案的目標以及這些方案如何促使潛力的發展， Hendee 與 Brown (1988)結合了過去的研究、個人經驗，以及多年來與野外體驗方案指導員、參與者和戶外愛好者的對話，發展出一套野外體驗如何促使個人成長的概念模型。Bobilya (2004)、Bobilya & Kalisch (2006)、Kalisch et al. (2011) 等研究以 Hendee-Brown 模型作為探討野外獨處參與者經驗的理論架構，研究結果皆指出此理論能有助於理解與解釋參與者在野外獨處課程中的體驗與成長。此模型包含了四項假定：一、假定一：個人成長取決於個人接受性(receptivity) 個人是否能從野外體驗課程獲得成長取決於參與者的接受程度，如「他們想去嗎？」、「他們對體驗的期待是什麼？」、「他們願意改變嗎？」，個人先前的狀態和所處生命階段會影響其成長與改變的動機，舉例來說，一個努力克服缺陷或原本就致力在自我提升的人有較多個人成長的接納能力；人生轉換時期如青少年進入成年、成年進入中年、從病中康復、離婚等，也較開放接受顯現於前的靈感或洞見；又或面對改變或情感創傷的人，如換新工作、失去摯愛，也可能在野外體驗課程中澄清價值與提高自尊，而獲得人生方向或生命意義的啟發。相對地，處在舒適穩定或抗拒否認狀態的人接受性較低，也就不容易經歷改變和成長。. 21.

(31) 二、假定二：個人成長取決於體驗中的優壓力野外體驗課程提供適切的生心理壓力，有助參與者個人成長。這些生心理壓力來自於在野外遭遇的嚴苛、不舒適、危險與不確定性等環境與天氣狀態。野外體驗課程給予參與者能力所及的壓力強度，不僅讓參與者能經歷成功經驗，也足以有效引發其內在核心模式的顯現，並加以檢視、評估，調整為更正向有益的模式。促進每個人成長的優壓力強度會因生理狀況、過去戶外經驗、技術、責任感和成熟度而不同。當壓力超過負荷則可能帶來反效果，例如情緒失控、拒絕示弱或防禦等退縮的行為；若參與者克服了過度的壓力，則可能導致自我膨脹與自我誇大的反應，因而阻礙個人成長。三、假定三：野外體驗提供改變和調和的機會野外體驗暫緩社會文化的影響、外在的阻礙和刺激，提供機會調整自己並與自然調和。對生活步調緊湊的人來說，最立即的效果是放慢步調，而對其他人則可能是解除支配生活的外力。當脫離習以為常的模式，一些潛藏的感覺、情緒或生理機能隨之浮現，帶來新的視野觀點。例如，一般生活中，人們習慣以目標導向和邏輯推理分析的思考方式來面對事務，並表現出某些特定的特質如強壯、勇氣、果斷與堅持，但到了野外，人們可以轉換以右腦來指揮自己，放鬆、放慢步調，使用想像力、直覺、創造力、同理心、洞察力等高層次的意識，並享受敬畏、好奇、希望、激勵和遠見等感知，進而與生命的價值感、意義感與目的連結。四、假定四：野外體驗提供隱喻野外體驗所提供的隱喻能提高覺察能力的品質，並應用到日常生活中。野外體驗最典型的隱喻來自成功克服野外環境的壓力、發現從未覺察到的資源，以及成就感。隱喻使用的機會很廣泛，在野外體驗方案中可藉由隱喻激發領導力、創造力、問題解決、溝通、團隊合作、信任等能力，並提供我 22.

(32) 們新的觀點來看待現實狀況或是重塑舊有的處事方式。例如將樹或河流的自然景觀隱喻成新的自我概念：「我如這棵橡樹一般，有深植的根與強壯的樹幹」、「我就像河流一樣，穩定而溫和地移動時會比廣而湍急的流水擁有更深的深度。」，如此隱喻能塑造個人行為與自尊。. 此模型指出參與者是否能從野外體驗方案中獲得個人成長端視這四項條件。上述三項研究的野外獨處課程中皆採自願報名，因此願意參加的學員代表有一定程度的接受性，符合假定一的條件。研究中，雖然獨靜、禁食、活動限制、無架構的時間常被提到是獨處體驗最困難的部分，但同時許多參與者也認為這些是最有價值或最享受的部分，另外也有學員因無法克服無聊或無法照料生理的舒適，而始終只想趕快結束課程(Bobilya, 2004)，兩者現象皆與假定二吻合，亦即適當壓力不但不會減少獨處品質，反而促進了參與者的學習與成長(Kalisch et al., 2011)，但挑戰超乎個人優壓力閾值則會造成參與者的抗拒。假定三部分，數據顯示參與者在獨處中變得平靜(Kalisch et al., 2011)，也有參與者表示對野外獨靜的期待和享受增進了他們與自我、大自然、他人和神的調和(Bobilya, 2004)，與他人和與神的調和是Hendee-Brown模型假定中未提到，但經實徵得到的結果。最後，有些參與者於追蹤訪談時提到野外獨處經驗的隱喻影響他們後來的生活，如在現實生活遇到困境時，他們會回憶他們是如何完成野外獨處的挑戰，符合假定四的論述(Bobilya, 2004)。野外獨處課程屬於野外體驗方案的一種形式，由上述討論可知，此運用在野外體驗方案的Hendee-Brown模型亦能套用在野外獨處課程的情境，作為理解參與者野外獨處經驗的切入點。二、Koch的契入自然觀點 Koch (1994/1997)認為人在野外獨處時會與自然世界產生一種異乎尋常的關聯性，感官會變得更敏銳、更加全身貫注與充滿情感。這種野外獨處的「契入 23.

(33) 自然」現象可分成三個方面，這三者各有不同的注視方式和感覺模式，同時也是遞進的關係。第一是「高度清澈、專注、敏銳的觀察力」，獨自在野外時，心思會異於一般的專注並擁有銳利的觀察力，這種全神貫注有時是受環境的潛在危險所激發，使感官變得警覺和精準而收獲更豐富的體驗。第二是「象徵化的觀物方式」：即把自然界的事物知覺為象徵其他事物的東西，用比擬和形容的方式來觀看和感覺世界，Koch提到在這個境界中，大自然像是一種語言，是一本書，只有已經把自己的感官加以淨化的人可以讀懂大自然的象徵語言，而這種象徵能力是獨處所惠予，並將人引領到超出自我之上的下個層次。最後一項是「融合」：當深陷在獨處狀態，會感受到自我與自然間的藩籬被挪開，兩者相融，人不但會覺得自己融入自然中，也覺得自然融入了自己當中。三、靈性體驗歷程漏斗模型(Spiritual Experience Process Funnel model) Fox (1999)根據他在 1996 年對女性在野外獨處經驗歷程的紮根研究，發展出靈性體驗歷程漏斗模型(Spiritual Experience Process Funnel model)，此模式有六個階段主題，如圖 2-2 所示。在第一階段，個體會帶著一些平時生活中的「包袱」進入野外體驗並影響其感知，因而可能產生對自然的恐懼感。到第二階段時，合理化或接受這個恐懼能使人獲得自我控制感，進而感到放鬆、減緩焦慮與壓力，也開始探索、熟悉和欣賞自然。接著第三階段，個體放鬆與擁有掌控感後，會變得較開放接受靈性體驗的機會，靈性體驗可能會在個體或群體進行深層反思、感受大自然的壯麗與奧妙，或是與他人相遇等所觸發。而第四階段，這些靈性體驗伴隨著強烈的情緒與感覺，如敬畏感、驚奇感、永恆感(timelessness)、專注，並與自然、神、內在生命、生命觀、性或其他人連結。在第五階段時，這些靈性體驗會帶來寧靜、祥和又狂喜等超自然的反應，引起靈性成長。最後第六階段，這些靈性體驗所帶來的正向轉變和靈性成長會促使個體後續生活上有顯著的態度和行為改變。 24.

(34) 圖2-2 靈性體驗歷程漏斗模型資料來源: Adventure programming (p.461), by J. C. Miles and S. Priest, 1999, State College, PA: Venture.. 三個模式著眼野外獨處經驗的不同面向，且有相互呼應之處。Hendee-Brown 模型可幫助了解野外獨處帶來個人成長的四大環節─個人接受性、優壓力、改變與調和的機會、隱喻。Koch的契入自然觀點聚焦在知覺外界自然環境的三種層次。Fox的靈性體驗歷程漏斗模型說明了野外獨處的心境轉換與靈性經驗，而每個階段都是立基於前一階段的發展。 Hendee-Brown模型與契入自然觀點兩者皆提到隱喻的現象，參與者透過隱喻將自然界與自身狀態連結，而這也是一種反思的形式。Hendee-Brown模型與靈性體驗歷程漏斗模型皆指出個人先前的狀態會影響野外（獨處）體驗，並且. 25.

(35) 在過程中會有恐懼和壓力反應，然而，兩者對於恐懼壓力的解讀不同，前者認為這些恐懼焦慮是促成成長的優壓力，後者則認為個體獲得控制感能降低恐懼與壓力，進而變得放鬆和享受自然。再者，契入自然觀點跟靈性體驗歷程漏斗模型都呈現出野外體驗歷程的階段性與靈性經驗，在野外獨處後期，個人會產生與自然或其他生命層次連結的現象。. 参、野外獨處體驗的效益過去文獻尚無針對野外獨處的自我覺察內容加以詳述，但至今已有許多研究提出野外獨處體驗對個人的正向影響，研究者依照文獻內容整理成以下九項，若按陳金燕（1996a）對自我覺察的定義，其中有些即屬於自我覺察的範疇，有些是自我覺察的脈絡或有因果關係。一、有助回顧學習歷程戶外冒險教育強調活動經驗必須經過反思才能建構為有意義且深刻的學習 (Raynolds et al., 2007)，野外獨處課程在戶外冒險課程中便扮演了重要的經驗整理腳色(Potter & O’Connell, 2005)。野外獨處課程通常安排在整體課程的三分之二，這時參與者剛經歷完一連串的身心挑戰而筋疲力竭，有時也與其他夥伴有互動上的摩擦，野外獨處剛好提供參與者休息、沉澱、內省的機會，並從人際張力中放鬆。此外，獨靜也提供學習過程所需的專注和聚焦(Balsys, 2011)，參與者在沒有其他干擾下，沉浸在反思戶外冒險課程中的學習與對自己的看見(Daniel, 2005; Raynolds et al., 2007)。二、提供優壓力激發成長研究指出野外獨處與一般獨處差別之一在於其具備自然且偏僻的環境特徵 (Hammitt, 1982)。野外獨處需面臨未知、不便利、天氣與環境帶來的不舒適等野外相關的困難，引發參與者的焦慮、害怕與失衡，而與世隔絕和禁食的身心負擔亦造成身、心、情緒和精神上的壓力，害怕、孤獨、無聊、焦慮、飢餓等皆是. 26.

(36) 獨處體驗常見的感受(Daniel, 2005)。此情境提供了參與者改變和成長的「優壓力」，身心的失衡瓦解參與者的心理防衛，讓根深蒂固的認知行為模式浮現而被意識，並得以澄清、評估與加以修正(Hendee & Brown, 1988; Hendee & Pitstick, 1993)；Festinger 的認知失衡理論也指出，失衡的狀態形成離開舒適圈的內在動機，促使參與者調整行為、態度與信念，在取得新平衡的過程中獲得學習與成長(as cited in Daniel, 2005)，也遷移至參與者的真實生活中，這樣的現象在許多研究中被提出（陳祖欣，2013；蕭如軒，2009；Bobilya; 2004; Funk, 2008; Kalisch et al., 2011; Maxted, 2011）。三、提供自由 Hammitt (1982)提到戶外愛好者喜歡到大自然最普遍的動機便是獲得自由與放鬆。社會涉入是一件需要保持警覺、敏感和自律的事情，即使對方再友善體諒，都難免對我們有所要求，像是要求我們留心聽他們說話，要求我們關心他們所關心的事，要求我們走路時配合他們的步伐(Koch, 1994/1997)，在社群裡，我們很難掌控自己想要跟他人互動的程度，但到了野外，我們就擁有選擇的自由，包含行為的自由和收發訊息的自由(Hammitt, 1982)。在安全的前提之下，野外獨處參與者可以想做什麼就做什麼、想做多久就做多久，沒有行程的拘束與時間的壓力（蕭如軒，2009），而 Morrison (1986)的研究指出，當不會被評論時，我們比較容易與願意將所有情緒展露出來，也較允許自己做出如打嗝、尖叫、哭泣、亂舞等違背禮節的行為，野外獨處讓我們有機會探索情緒，並退離或至少檢視文化和個人給予自身的期待和限制。四、有助自我反思研究顯示野外獨處研究有利於自我反思（陳祖欣，2013；蕭如軒，2009； Bobilya, 2004; Daniel, 2003; Richley, 1992）。蕭如軒（2009）的研究指出人很少有機會離群所居，野外獨處是一個單單面對自己的機會，看到自己未知的潛力或限制；陳祖欣（2013）的研究也發現到「幾乎每位參加者都提到獨處讓他們專 27.

(37) 心留時間給自己，或許平時生活也會自我省思，但只是片段且短暫的，甚至漸漸習慣否認或扭曲自己的情緒反應；能如此專心真實面對並完整回顧過往生命是第一次」。在他人面前，人會自覺或不自覺地築起防線以保護某些我們覺得重要的自我形象，而只有在不受干擾的情況下，人們才能耐心等候自我的呈現和傾聽自我的聲音(Koch, 1994/1997)。野外的祥和、靜謐與偏僻正好滿足了獨處自省的需求，讓向外的注意力暫時關閉而轉向自身內在。此外，陳祖欣（2013）也提到野外獨處時也較容易勾起未境事宜：「野外獨處的環境使參加者比平常生活更容易感到孤單、無聊、無助，也會經歷到一定程度的挫折和恐懼，這些負面情緒多少都與生命中的遺憾和傷痛連結，引發一連串的自我覺察與對話」。面對自我的過程不一定會感受到喜悅舒服，而可能伴隨著痛苦，但它幫助我們對自己有新的了解，並帶來整全感。五、提供賦權，強化自我價值與自信賦權(empowerment)可被定義為擔任自己生命的主導者(Galland, 1980)。 Angell (1994)提到在野外獨處的過程中，參與者不用為未來的生活或榮華富貴汲營盤算，只需單純投入在當下的生活。日常左右我們衡量自己「夠不夠好」、「有沒有價值」的社會價值標準在大自然運行法則裡失去作用，參與者便發現其存在的正當性不需仰賴外在條件，如陳祖欣（2013）的研究提到「野外獨處提供疏離的情境，拿走參加者的所有人際關係與社會支持，因此他們突然間驚覺到自己過去所依賴的存在感竟是如此地不堪一擊，也開始思索個人的生命價值與意義到底為何」；另外，獨自在野外生活促使參與者主導自己的行動、為自己負責，所思所感不須考量他人，每時每刻為自己的生命安全和體驗做決定，並靠自己的力量照顧自己，如搭起外帳取得保暖與庇護等，這種賦權的經驗有助於自我價值的認同與自信(Angell, 1994; Funk, 2008)。六、提升創造力 Storr (1988/2009)談到獨處能助長創作的想像力，那些具有天賦且曾因某種 28.

(38) 原因而度過極孤獨的童年的人，想像能力常常特別發達，Koch也認為自由的想像力是創造的必要媒介，而有創造性的人有對獨處的需要。Morrison (1986)觀察到野外獨處時，每個參與者會產生不同以往且有創意的表達方式，有些是以繪畫來捕捉他們當下的經驗，也有人使用錄音機錄下自己的隨想，並認為獨處和擁有充分時間兩者誘使參與者摸索不同形式且充滿意義的自我表達方式，Long, Seburn, Averill, & More (2003)的獨處研究指出相似的結果，表示獨處能刺激新奇的想法或創新的表達方式，無論是藝術、詩詞、智慧的追求，或是天馬行空的白日夢。獨處提供了想像和創造的自由，而野外還具備脫離社會框架和充滿無窮自然景物的特性，亦是創造力的推手。Richley (1992)表示野外獨處解除日常生活的僵化結構，人的自發性與創造力便能順勢發揮；陳祖欣（2013）的研究結果指出大自然的豐富與奇妙也激發參與者創作靈感，使野外獨處時光充滿驚奇。七、產生親密感 Buchholz & Catton (1999)曾說過，獨處最重要的價值之一是孕育和強化與他人的關係。許多研究指出，參與者在野外獨處過程中都會想到重要他人或朋友並有所感激（陳祖欣，2013；蕭如軒，2009；Bobilya, 2004; Funk, 2008; Maxted, 2011; Morrison, 1986）。獨處時周遭的物件會像一面鏡子，將不在身邊的親友映入眼中(Koch, 1994/1997)，拉開人際距離會讓我們回憶這些關係，為對方在生命旅途上的陪伴與互動滿懷珍惜和激賞，並提供更廣的或不同的角度檢視關係，成為後續調整相處模式、改善關係的契機（陳祖欣，2013）。獨處也讓人產生對連結的渴望，每個人渴望關係連結的程度因著獨處時間長度與時機而不同(Long et al, 2003; Morrison, 1986)，像是蕭如軒（2009）的研究提到有些參與者因為想將眼前的美景和自己的學習經歷與重要他人分享，而感到對他人的思念。Maxted (2011)也觀察到參與者與其他同儕重聚時會表現出喜悅與興奮地分享，並為生存下來而共同慶祝。 29.

(39) 八、有助靈性體悟 Long et al. (2003)指出野外獨處對靈性成長顯著高於在家或公共空間等場域的獨處。Fox (1999)、Heintzman (2011)也認為野外體驗經常跟靈性經驗有所關聯。一項針對野外活動體驗的國際研究中，429 位參與者裡有 80%的人表示經歷了與大自然連結的靈性體驗(Kellert, 1998)，有些參與者會描述自己好像「回家」 (at-homeness)或將該環境視為神聖之地(Sacred space)，感覺到被大地所接受、與大自然合而為一，以及成為更大存在的一部分，並擁有更深的內在洞見(Richley, 1992)。蕭如軒（2009）與 Heintzman (2011)提到靈性經驗也與個人靈性信仰有關，例如基督徒參與者相信荒野為上帝所造，並將野外視為一個屬靈之處，許多參與者表示獨處是一段經歷神的時間，幫助他們用新的方式體驗神。九、有助自我更新野外獨處提供喘息和重新聚焦的機會，讓人轉向內在，同時也成為下一次轉向人群的能量(Richley, 1992)。研究證實獨處的直接經驗有減低自我意識、改善專注力與短期的情緒自我更新，而自我更新可能來自於釋放負向情緒並更清楚地思考自己(Larson, 1990)。在 Fredrickson & Anderson (1999)的研究中，有一半的參與者指出這段獨處使他們感到振奮，並給予他們嶄新的希望感來迎接回家後要面對挑戰，並提到參與者在野外獨處時可以沉思於深刻的生命問題，這些問題是平時生活很難甚至不可能有機會去想的。環境心理學者 Kaplan & Kaplan (1989) 提出注意力恢復理論 (attention restoration theory)，指出日常生活中我們須以耗費精神的注意力─主動導引注意力(directed attention)來維持工作效率，但過度的壓力導致注意力消磨而讓人感到心理疲勞，造成工作能力降低和浮躁低落的情緒，而野外是一個恢復性環境，讓主動導引注意力轉換到較不費力的意念上，並延伸到大自然的平和與美感中，使耗損的注意力復原與消除心理疲勞。. 30.

(40) 野外獨處結合了野外體驗與獨處兩種成分，一般的獨處即具有助於自我覺察、創造力、自由、親密感、靈性體悟、自我更新等好處（陳靜怡，2005），而野外的離群索居營造了良好的獨處環境，並又在獨處之上，透過大自然新奇多元的景緻與生命樣態助長身心休養和生長，荒野的不確定性與困難也豐厚心智的體驗與收穫。此外，從上述整理可知，自我覺察屬於野外獨處體驗的其中一部份，跟其他體驗內容不能斷然分開，彼此會相互影響，而過去研究分別從不同切入點提及自我覺察的內涵，本研究將進一步以更統整地、有組織地探討之。. 31.

(41) 第三章研究方法第一節研究取向的選取本研究目的在探討參與者在野外獨處課程中的自我覺察經驗、產生該經驗的脈絡，以及對參與者的意義影響，關注野外獨處體驗與生命經驗互動所展現的自我覺察經歷與意義，因此不僅要探尋參與者野外獨處的過程，也必須深入背後的生命故事，才能理解其自我覺察經驗和個人對此經驗的解讀。林美珠（2000）指出故事敘說是一條通往瞭解人類內在世界的管道，故事提供經驗的凝結與連續，人也在說故事中賦予經驗意義。Riessman (1993/2003)表示敘說是指關於結果事件而組織成的訴說，說者把聽者帶入過去時間或世界裡，簡要地重述事情的經過，對無秩序的經驗賦予有條理及次序的故事情節。也因此最終說出的故事本身便存有某種對說者的意義。Clandinin & Connelly (2000/2003)強調經驗是連續且互動的，認為敘說探究是呈現和理解經驗的最佳方式，在「三度敘說探究空間」的概念中，兩位學者提到敘說含括了個人與社會（互動）；過去、現在和未來（連續）；與地點（情境）三個層面，事件應視為是發生在時間歷程中的表現，而非看成是發生在該時刻的一件事，並且須以個人歷史和脈絡（時間脈絡、空間脈絡與其他人的脈絡）來理解行動和所象徵的意涵。敘說探究藉由生動豐厚的故事描述，保存了經驗的獨特性和整體性，承載複雜細膩內容，也蘊藏著參與者對經驗所建構的意義。是故，本研究選擇敘說探究作為研究方法，藉由參與者的敘說走進其豐富細膩的內在世界，在時間、情境和個人歷史的脈絡深入理解參與者野外獨處自我覺察經驗，並共同建造由故事堆砌出的野外獨處自我覺察之意義影響。本研究策略採深度訪談作為主要資料蒐集途徑，在課程結束六個月後進行深度訪談，並輔以課程中研究參與者的獨處紀錄和研究者的觀察紀錄。透過直接觀察課程的實施與直接體驗當時的野外環境，研究者能對情境脈絡有更具體. 32.