野外獨處體驗的內涵與理論

自我覺察是參與者在野外獨處中的體驗之一，且自我覺察經驗和其他體驗 的關係也尚未可知，因此研究者先從大範圍的野外獨處體驗進行探討，以助了 解參與者在野外獨處課程中可能的自我覺察內容與脈絡。

壹、野外獨處體驗的歷程

陳祖欣（2013）繼蕭如軒（2009）發展的野外獨處課程歷程架構，進一步透 過質性研究訪談十二名參加同一門野外獨處課程的參與者，探討參加者的體驗 歷程，結果得出以下八個階段（如圖2-1）。

第一階段，在獨處前，大部分參加者是不明究理地參加課程，因而心情有些 茫然與忐忑，經過理解課程目標與內容並學習搭帳等技能而慢慢進入狀況，參 加動機轉為突破自我、面對挑戰的內在動機，也期待跨出舒適圈和認識自己。

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圖2-1 ｢獨處與生命反思｣課程參加者之體驗歷程

資料來源：陳祖欣（2013）。野外獨處課程參加者之經驗探究（未出版之碩士 論文）。國立臺灣師範大學，臺北市。

第二階段，臨行時，參與者思緒五味雜陳，既期待有怎樣的學習與成長，又 害怕無法忍受孤單、寒冷又無聊的三天，即使尚未開始，內在對話已悄悄展開。

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第三階段，進入獨處後，獨立搭帳及適應環境是第一個挑戰。遭遇挫折與失 敗後，參加者漸漸找到與自然環境相處的方式，也在克服困難中激發問題解決 的能力與鬥志，獲得成就感與勝任感。

第四階段，一切都安頓好後，隨之而來是無事可做又無法掌握的空白時間。

突然抽離習慣的節奏，免不了無聊且焦躁不安。至此，即使已是一個人獨處，思 緒卻混亂吵雜，不能真正享受｢回歸自我｣的孤獨心境。

第五階段，寒冷又幾近全黑的夜晚最讓參加者備感煎熬，除了身體不適和 恐懼，許多人也聯想到生命中的失落經驗。漆黑的荒野充滿未知與不安，因此 特別期盼黎明，也對天亮的美好充滿感恩。

第六階段，習慣野外環境後，參加者開始卸下防衛享受自然，將注意力從外 在事物、生活瑣事轉移到自身，在這段專屬自己的精心時刻享受｢回歸自我｣的 親密關係，聆聽心裡真正的聲音，由此刻開始更深的自我對話與省思。

第七階段，獨處尾聲，參加者一方面捨不得離開，再三回味；一方面又迫不 及待想回溫暖的家，除了和家人、朋友分享自己滿滿的收獲外，也希望可以重 新出發，將所學遷移至真實生活中。

第八階段，參加者在團體分享中再次檢視獨處經驗與收穫，透過彼此回饋 激發不同觀點。除了彼此經驗交融產生了學習的火花，不少參加者更因引導員 自我坦露，願意敞開咀嚼此次經驗的意義，甚至坦露過去的生命，這些珍貴的 生命故事又進一步成為團體分享與回饋的動力，深化野外獨處經驗的價值。

本研究關注獨處期間的自我覺察經驗，即上述的第三到第七階段，從此文 獻可瞧見參與者進入野外獨處時並非如白紙般什麼心思意念都不帶，反而是帶 著複雜的情緒、期待和成長的動機；從第八階段在團體中分享生命故事的現象 也可推知野外獨處過程會觸及過往生命經驗，因此，探討自我覺察經驗與脈絡 需納入過往生命經驗和參與者事前狀態。除此之外，所有階段中，自我覺察最

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主要發生在第六階段，部分是第五階段，表示進入野外獨處時，參與者需先適 應自然環境和度過無聊焦躁，才會慢慢關注到自己，與自我深度對話。

貳、野外獨處體驗之相關理論

專門闡明或分析野外獨處經驗現象的理論極為鮮少，大多被併入戶外冒險 教育或野外體驗的視框中探討。在此，研究者藉不同的理論觀點角度整理出可 能的野外獨處經驗，作為理解參與者野外獨處自我覺察經驗和脈絡的參考。

一、Hendee-Brown模型(The Hendee-Brown Model)

為了幫助理解野外體驗方案的目標以及這些方案如何促使潛力的發展，

Hendee 與 Brown (1988)結合了過去的研究、個人經驗，以及多年來與野外體驗 方案指導員、參與者和戶外愛好者的對話，發展出一套野外體驗如何促使個人 成長的概念模型。Bobilya (2004)、Bobilya & Kalisch (2006)、Kalisch et al. (2011) 等研究以 Hendee-Brown 模型作為探討野外獨處參與者經驗的理論架構，研究結 果皆指出此理論能有助於理解與解釋參與者在野外獨處課程中的體驗與成長。

此模型包含了四項假定：

一、假定一：個人成長取決於個人接受性(receptivity)

個人是否能從野外體驗課程獲得成長取決於參與者的接受程度，如「他 們想去嗎？」、「他們對體驗的期待是什麼？」、「他們願意改變嗎？」，

個人先前的狀態和所處生命階段會影響其成長與改變的動機，舉例來說，

一個努力克服缺陷或原本就致力在自我提升的人有較多個人成長的接納能 力；人生轉換時期如青少年進入成年、成年進入中年、從病中康復、離婚 等，也較開放接受顯現於前的靈感或洞見；又或面對改變或情感創傷的人，

如換新工作、失去摯愛，也可能在野外體驗課程中澄清價值與提高自尊，而 獲得人生方向或生命意義的啟發。相對地，處在舒適穩定或抗拒否認狀態 的人接受性較低，也就不容易經歷改變和成長。

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二、假定二：個人成長取決於體驗中的優壓力

野外體驗課程提供適切的生心理壓力，有助參與者個人成長。這些生 心理壓力來自於在野外遭遇的嚴苛、不舒適、危險與不確定性等環境與天 氣狀態。野外體驗課程給予參與者能力所及的壓力強度，不僅讓參與者能 經歷成功經驗，也足以有效引發其內在核心模式的顯現，並加以檢視、評 估，調整為更正向有益的模式。

促進每個人成長的優壓力強度會因生理狀況、過去戶外經驗、技術、責 任感和成熟度而不同。當壓力超過負荷則可能帶來反效果，例如情緒失控、

拒絕示弱或防禦等退縮的行為；若參與者克服了過度的壓力，則可能導致 自我膨脹與自我誇大的反應，因而阻礙個人成長。

三、假定三：野外體驗提供改變和調和的機會

野外體驗暫緩社會文化的影響、外在的阻礙和刺激，提供機會調整自 己並與自然調和。對生活步調緊湊的人來說，最立即的效果是放慢步調，而 對其他人則可能是解除支配生活的外力。當脫離習以為常的模式，一些潛 藏的感覺、情緒或生理機能隨之浮現，帶來新的視野觀點。例如，一般生活 中，人們習慣以目標導向和邏輯推理分析的思考方式來面對事務，並表現 出某些特定的特質如強壯、勇氣、果斷與堅持，但到了野外，人們可以轉換 以右腦來指揮自己，放鬆、放慢步調，使用想像力、直覺、創造力、同理心、

洞察力等高層次的意識，並享受敬畏、好奇、希望、激勵和遠見等感知，進 而與生命的價值感、意義感與目的連結。

四、假定四：野外體驗提供隱喻

野外體驗所提供的隱喻能提高覺察能力的品質，並應用到日常生活中。

野外體驗最典型的隱喻來自成功克服野外環境的壓力、發現從未覺察到的 資源，以及成就感。隱喻使用的機會很廣泛，在野外體驗方案中可藉由隱喻 激發領導力、創造力、問題解決、溝通、團隊合作、信任等能力，並提供我

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們新的觀點來看待現實狀況或是重塑舊有的處事方式。例如將樹或河流的 自然景觀隱喻成新的自我概念：「我如這棵橡樹一般，有深植的根與強壯的 樹幹」、「我就像河流一樣，穩定而溫和地移動時會比廣而湍急的流水擁有 更深的深度。」，如此隱喻能塑造個人行為與自尊。

此模型指出參與者是否能從野外體驗方案中獲得個人成長端視這四項條件。

上述三項研究的野外獨處課程中皆採自願報名，因此願意參加的學員代表有一 定程度的接受性，符合假定一的條件。研究中，雖然獨靜、禁食、活動限制、無 架構的時間常被提到是獨處體驗最困難的部分，但同時許多參與者也認為這些 是最有價值或最享受的部分，另外也有學員因無法克服無聊或無法照料生理的 舒適，而始終只想趕快結束課程(Bobilya, 2004)，兩者現象皆與假定二吻合，亦 即適當壓力不但不會減少獨處品質，反而促進了參與者的學習與成長(Kalisch et al., 2011)，但挑戰超乎個人優壓力閾值則會造成參與者的抗拒。假定三部分，數 據顯示參與者在獨處中變得平靜(Kalisch et al., 2011)，也有參與者表示對野外獨 靜的期待和享受增進了他們與自我、大自然、他人和神的調和(Bobilya, 2004)，

與他人和與神的調和是Hendee-Brown模型假定中未提到，但經實徵得到的結果。

最後，有些參與者於追蹤訪談時提到野外獨處經驗的隱喻影響他們後來的生活，

如在現實生活遇到困境時，他們會回憶他們是如何完成野外獨處的挑戰，符合 假定四的論述(Bobilya, 2004)。

野外獨處課程屬於野外體驗方案的一種形式，由上述討論可知，此運用在 野外體驗方案的Hendee-Brown模型亦能套用在野外獨處課程的情境，作為理解 參與者野外獨處經驗的切入點。

二、Koch的契入自然觀點

Koch (1994/1997)認為人在野外獨處時會與自然世界產生一種異乎尋常的 關聯性，感官會變得更敏銳、更加全身貫注與充滿情感。這種野外獨處的「契入

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自然」現象可分成三個方面，這三者各有不同的注視方式和感覺模式，同時也 是遞進的關係。

第一是「高度清澈、專注、敏銳的觀察力」，獨自在野外時，心思會異於一 般的專注並擁有銳利的觀察力，這種全神貫注有時是受環境的潛在危險所激發，

第一是「高度清澈、專注、敏銳的觀察力」，獨自在野外時，心思會異於一 般的專注並擁有銳利的觀察力，這種全神貫注有時是受環境的潛在危險所激發，