第四章 風櫃人來否？分析師話語下的幻想超越
第三節 風櫃來的人：分析師話語下的意義重建
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
回來用膳的碗筷，阿清回憶起的兩段過往，才真正使他觸碰到了真實界在象徵界 中插入的硬核，那個以創傷形式回歸的、早已脫落的父之名「真相」。
事實上，電影在此處有個更耐人尋味的安排：在飯桌上，阿清不停地被母親 與家姊叨唸，言其不要以為到了高雄沒人管，就盡作些不正當的事情，繼續跟不 三不四的朋友混在一起。然而，透過上述的分析，我們已經知道在這個時刻，阿 清不僅是個已經經過現代化法則洗禮，並且接受象徵體系統轄中的主體，同時，
也是個已然體認到象徵界空洞的主體。但他的親人一方面停留在想像界的時間裡，
以一種停滯的時間觀觀看阿清，另一方面又以失落的父之名大法來規勸他的行為。
這種錯亂的複雜體悟，終使他憤怒地摔下手中的碗筷，衝出家門，並且又再次來 到當初在前往內垵前，眾人曾經齊聚於廝的那棟空屋之前。這個以相似鏡頭構成，
卻只剩下阿清的場景，顯示著曾經是撫慰人心的自然風光如今再也無能為力；被 象徵法則與真實創傷穿透的阿清，已永不可能回歸那虛幻的理想自我。
至此，我們可以說小說與電影在此二方面之所以有不同的展現，係因為文本 中的角色有著不同的發展階段之故：在小說中，當阿清從澎湖來到高雄，進而走 入這種幻滅時，其早已身處在象徵的領域之中；但電影裡的阿清，則先是在高雄 受到象徵法則的穿透，並從澎湖的想像階段脫離之後，才開始體會到象徵法則的 空洞，進而領悟到某種隱在其後的真實創痛。但另一方面，由於兩類文本畢竟皆 以青年成長為題材，其中某種理想或期待的幻滅本就是無可避免的結局；這導致 觀者在相似的情境中，或者便自然而然地將兩個文本等同觀之，而忽視了內裡發 展實際上有著細緻的不同，因此未能注意到在這種差異之下，兩類文本最終走向 截然二分的道路。
第三節 風櫃來的人：分析師話語下的意義重建
如果透過上述的分析，使我們在兩類文本中得出一致結果的話，那麼行文至 此，我們不禁要問，究竟是什麼使得電影走入不同的處境？筆者認為，這可先從
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
阿清如何面對真實界所透露出來的真相，作為觀察的起點。
小說中的阿清在回到高雄之後，雖明知象徵法則實則充滿罅隙，但卻也更堅 守著這種象徵法則：他企圖建立一種屹立不搖的型態，以面對當前逐步瓦解的世 界。於是當眾人紛紛離開加工廠時，他仍堅守著資本主義社會的運作法則；明知 自身無法取代過往黃錦和在小杏心中的位置，卻仍然奉行著應該要成為一個可靠、
可信賴的男子的守則，甚至即如小杏因黃錦和將返，欲離高雄時，阿清也硬是陪 同往赴車站。這正如同紀傑克所指出，當真實界的回應撕毀了過往欺瞞性的偽裝 之時，人唯一的逃離方式就是把這個過往的偽裝看得更加嚴肅，並堅持著這種信 念。39
可是這些堅持最終都是無用的產物。當小杏走了之後，那個被刻意忽視的真 實界創痛又會重返象徵世界的視野，重新在阿清的生命中展開。當阿清一群人在 西子灣海灘裸奔，重現了當初在內垵海灘的情境時，象徵界的無能滿足又再次地 被顯現出來；只是這次阿清已非過去那個不明事理的自己，而是在一重一重的挫 折過後，深刻地體悟到空洞的象徵界背後，猶有真實界的混沌樣貌。這個體悟在 阿清問阿榮未來規劃，阿榮竟道出娶妻生子的答覆時，尤為深刻：因為如果這個 如此單純的結果，即是象徵界的大他者所欲求的，那他實際上全無外尋的必要；
又，此若非是象徵法則所追求、所希望自身達到的，那象徵的空洞性就愈發顯 著——因為他們在象徵界中最終仍一無所獲。面對此情此景，小說最終以「潮岸 不知伸向何方。他們亦將是、其去未知」40作結，顯現出小說人物在觸碰到真實 界後的無力與頹喪，也為小說的虛無傾向作了最終的定調。
以此回望電影情節的發展，我們則不難發現，類似的情境雖然在電影中也有 所重現，但卻在影片的最末有了極大的轉變：電影中的阿清在回到高雄之後，固 然即如前述對小說的分析一般，進行著某種對於創傷真實的「抵禦」，而過著與 往日無異的生活，甚至表現出某種更為愉快的樣貌。但正如同拉岡所宣稱：任何
39 紀傑克著、蔡淑惠譯：《傾斜觀看：在大眾文化中遇見拉岡》，頁 52。
40 朱天文：〈風櫃來的人〉，頁 139。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
在象徵界中受到壓抑者，都將在真實界中回歸；41這種方式最終仍要走上失敗的 結局，而使主體不得不去面對真實界所透露出來的真實，也就是那些被刻意隱藏、
視而不見的創傷。例如在看似快樂的生活中，小杏望海所流下的眼淚；或者，在 她接到黃錦和來信後，毅然決然地離開高雄的結局。這些種種，都逼使阿清去面 對那個曾經以為能夠賦予自己方向的「法」的脫落，而揭開過去那個對大他者所 欲的幻想背後，實際上是個無能填滿的空洞，是象徵界真正的面貌。也正是在這 個時刻，電影與小說的最終差異才終於展開：因為當小說在面對真實的創傷而落 入虛無之際，電影卻積極地尋求一條道路，使得人物儘管苦痛傷悲，猶能在現實 之中繼續存活。楊小濱認為，阿清在電影的最後，於市集上叫賣起打折的錄音帶，
便是「成長為商業秩序的語言體系所建構的『主體』」。42但筆者認為，這樣的說 法未能澈底解釋面臨這種創痛與焦慮，主體如何繼續生活於象徵世界之中；真正 的關鍵所在，應聚焦在叫賣打折商品的行為之上——因為這個「買一送二」的賠 本生意背後，泄漏了主體在那個當下，棄絕了資本主義社會的思路，從而不再以 大他者或主人能指給予的方向為尊，而走出自己的生命道路。
這正是拉岡認為精神分析的終極目標，也就是主體「不要向欲望讓步」的真 義：主體因為在他者的欲望中認識到自己欲望的不可能性，使自身不再以他者的 欲望作為自身的欲望，才能夠因此穿越過往不斷以幻想填補大他者提問的處境，
到達語言之牆的另外一面，而真正認識到自己欲望的界限。43在這個過程中，幻 想的公式被逆寫，從原本的$a，變為 a$，顯示著那個原本作為欲望對象－
原因（object-cause）的小它物，其根本缺失的性質已被主體所體認到；主體也因 而不再以在大他者中取得位置作為他的欲望，從而改變了大他者的地位。44
事實上，我們還可以從四種話語中的分析師話語來進行更進一步的觀察——
41 Jacques Lacan, The Seminar of Jacques Lacan: The Psychoses. Trans. Russell Grigg (New York:
W.W. Norton & Co., 1997), p. 203.
42 楊小濱：《欲望與絕爽：拉岡視野下的當代華語文學與文化》，頁 273。
43 Jacques Lacan, The ego in Freud's theory and in the technique of psychoanalysis, trans. Sylvana Tomaselli and John Forrester (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1988), p. 246.
44 Ed Pluth, Signifiers and acts: freedom in Lacan’s theory of the subject (Albany, NY: State University of New York Press, 2007), p.98.
‧
45 Jeanne Lorraine Schroeder, The Four Lacanian Discourses: or Turning Law Inside-Out (New York:
Birbeck Law Press, 2008), p. 108. 按：透過上述對分析師話語的描述，那麼筆者在上一章中將電
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
主張為其新生扉頁的起點。
然而，我們必須注意到，這樣的頓悟就其行為本身而言，實際上有著超乎常 理的邏輯跳躍：當阿榮質疑阿清這樣會害他賠本時，阿清卻回他「什麼賠本？郭 仔後天就要走了啦，你還講那麼多幹嘛！拼了！」這不禁使我們疑惑：在郭仔的 入伍與賠本生意之間，究竟如何建立起關聯？事實上，從分析師話語的角度來看，
這種無法道盡緣由的舉動，恐怕即是此一結構下主人能指的特色。對拉岡而言，
透過分析師話語所產生的主人能指，是主體的愚昧（法語 bêtise，英譯為 stupidity）： 作為一種還未能被主體適切地賦予意義，並象徵化的真實界創傷，這個主人能指 以一種徵兆（symptom）的形式被表現出來，且缺乏明確的意義。46換言之，主 體實則未能清晰地掌握到這個主人能指真正的內涵為何。除此之外，這個隱藏在 小它物之下、作為真相支持著小它物的知識（S2），實際上就是無意識的知識；
然而對所有的主體而言，無意識的知識都是個謎，只能被「半說」，因而永遠與 主體在話語中所產生的主人能指，相隔著一道鴻溝。47因此，在這個當下，阿清 對自己所做的行為，實際上也無能明確地道出其背後的意涵；甚至對他而言，這 個行徑的選擇，也只是一個偶然的、武斷的、被他所認定能夠超越當前困境的決 定。在這個角度下，分析師話語便為我們展示了一種截然不同於小說的結構：
法則的空洞與虛無（𝑎𝑎）
不可知的無意識知識（S2）
→ 異化主體（$）
認同徵兆（S1）
圖式 9 電影《風櫃來的人》的分析師話語結構
就這個結構來看，電影與小說最大的不同，就在於主體是否能從這個虛無的 空洞中跳脫，將這個有如創傷的結果，轉化為一個自身所能接受的痛楚，進而從 中發展新的、可能的生命契機（儘管其將以一種徵兆的形式被呈現）。因此，在
46 Jeanne Lorraine Schroeder, The Four Lacanian Discourses: or Turning Law Inside-Out, p. 109
47 吳瓊：《雅克‧拉康——閱讀你的症狀》，頁 842。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
電影的最末所展開的差異路線，正揭示了主體在面對大他者時，可能走向的不同 道路：即如前述，在小說裡面，由於主體無法解決這種困境，只是不斷地否認、
拒絕面對法則空洞的真相，因此小說最終只能在阿清陷入虛無的同時，也將這個 困境留給了讀者。誠如楊佳嫻所言，這類以少年啟蒙為書寫主題的「成長小說」
拒絕面對法則空洞的真相，因此小說最終只能在阿清陷入虛無的同時，也將這個 困境留給了讀者。誠如楊佳嫻所言，這類以少年啟蒙為書寫主題的「成長小說」