馬克思・韋伯（Max Weber）的新教倫理與資本主義精神

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第二章 相關理論及文獻探討

本研究之目的在於媒體產業的從業吸引力如何挑戰影視戲劇製作人的工作 心態，本章以社會學及經濟學的相關理論來說明根深於工作者心中之工作信仰或 心理狀態及整體經濟環境與工作者互動後所產生的遊戲化現象，並蒐羅有關媒體 產業的文化勞動及工作投入等相關文獻來探討，全章共分五章節，第一節從社會 學角度，將探討馬克思・韋伯（Max Weber）的新教倫理與資本主義精神，第二 節為社會學研究中布迪厄（Pierre Bourdieu） 的場域習態與文化資本，第三節探 討 Burawoy 的趕工遊戲（making out），早在西元 1979 年就有學者（Burawoy，

1979）深入工廠，進行與工廠工人的參與式研究，故本節將先探討 Burawoy 的 趕工遊戲（making out）進而於下節再來了解現代工作遊戲化的內涵，接下來第 四節再從經濟學的商業模式角度，將探討近年非常流行於組織管理或商業行銷的 遊戲化話題，最後，第五節蒐羅媒體產業的文化勞動與製作人工作相關的現探 討，也談到有關工作投入及其他與本研究同樣採用生命史作為研究方法之相關文 獻，希冀透過其他文獻探討之途徑及結果，提供本研究之研究依據。

第一節 馬克思・韋伯（Max Weber）的新教倫理與資本主義精神 壹、職業與宗教的關係

本研究所指影視產業戲劇製作人的工作心態中的「工作」，以概念上來說，

其實相當於所謂職業，是一種比單純做一份工作更廣、更與生涯平行的工作志 向。根據中華民國行政院主計處職業標準分類中為現今職業定下了標準定義，定 義如下： 凡幫同家人工作間接獲得報酬，而工作時間在一般規定三分之一以上 者亦認為有職業．．．如從事之工作雖可獲得報酬，但不為善良風俗所認可，則 不認定為其職業。簡而言之，此指職業的三要素為有報酬、有繼續性及為善良風 俗所認可，這是目前現下台灣社會中最制式且一般性的職業定義（行政院主計 處，2000）。

然探究職業一詞的源起，以德文的Beruf來說，其不但具有職業的釋義，還 包括了使命、天職的意義；而英文的Calling也包含了職業以及神召等意思，無論 是天職或是神召，都有上帝安排的任務的意味，或多或少都包含了宗教的概念在

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裡面（Weber，1920 / 于曉等譯，2008）。

而Weber（1920）在《新教倫理與資本主義精神》第二版中則註釋了聖經原 文第二十六條提到Beruf一詞的含義的解釋，「人必須嚴罰自己的肉體，不要使 之得到赦免，而要約束它，使之履行宗教事務，盡其天職」（Weber，1920 / 于 曉等譯，2008，頁104）。意味著職業的意義不再於個人的道德活動或是其他，

而是根據履行上帝的旨意，完成祂所指定的旨意，而這種職業思想，日後就成了 所有新教教派的核心教理：「上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁 慾主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世裡所處地位賦予他的責任和義 務，這是他的天職」（Weber，1920 / 于曉等譯，2008，頁94） 。

貳、新教倫理基礎

「路德派信仰力求達到的宗教最高境界就是與神的『神秘合一』（unio mystica）」 （Weber，1920，p131），這是一種吸收神性、感應神進入了信仰者 的靈魂裡的感覺，但是這在當時其實是沒有被科學實證的，只有信仰者自認為成 為了神的選民，並且努力認真工作，執行上帝的旨意，才有可能有機會與他們的 上帝成為一體，而所有對上帝的疑慮，通通視為魔鬼的誘惑，與之進行鬥爭為一 種絕對的責任，因為缺乏信心就是一種不堅定信仰的結果，換句話說，所謂的因 成為神的選民而努力當個行動的實踐者，其實也是種自我指定的結果。當路德派 將「神秘合一」與因負罪而產生沉重的卑微感結合起來，這種感覺對信仰堅定的 路德徒是很關鍵的，他們因此必須保持每天悔改，維持為求恕罪所必不可少的恭 謙和單純（Weber，1920 / 于曉等譯，2008）。

根基於新教倫理，信仰者將行動實踐於日常俗世之上，他們認為守住財產是 上帝的旨意，他們使自己服從於自己的財產，就像一個順從的管家，努力產出更 多的財產但卻維持著刻苦與節儉，或者說他們就像一部獲利的機器，因為信仰者 對他們的財產具有責任感，如果禁慾的生活態度禁得起考驗，那麼財產將會越 多，相對的，為了上帝的榮耀保住這筆財產並竭盡全力增加它的這種責任感也會 越沉重，這是一種與日俱增且不能停歇的循環。

叁、新教倫理擴張了資本主義的發展

矛盾的是，新教禁慾主義信徒努力為上帝守住祂的財產並增加之為一種義

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務，但他們卻譴責欺詐和衝動性貪婪，因為他們認為心中的貪婪、拜金之感目的 源於個人追求財富的行為，那初衷不是奉上帝旨意而行的，這是一種「總是在追 求善卻又總是在創造惡的力量」（Weber，1920 / 于曉等譯，2008，頁226），

善指的是為上帝守住財產並增加之，而惡則是指對財產的佔有和佔有財產的誘惑 力。這種善惡雙生的概念成為了新教禁慾主義的最高手段，嚴厲禁止並斥責將個 人追求財富作為自身的行為目的，一方面又鼓勵信仰者獲得財富是從事一項職業 中殫精竭力，持之不懈，有條不紊地勞動，而這種宗教的生活態度，業已成為資 本主義的擴張基石。

資本主義生產過程的動機和決定目的，就是儘可能產生剩餘價值，所謂剩餘 價值的增加得靠勞動時間的縮短和剩餘勞動的相應延長（Marx & Engels，1867/

吳家駟譯，1990），舉例來說，一個工人每日工作八小時則產生八小時的勞動，

雇主得相對付出對等於八小時的工資，輸出等於投入，這就是勞動的價值，但若 雇主想從中獲得剩餘價值，那麼就必須在八小時勞動的產出不減的狀況下縮短勞 動時間，雇主則得以減少成本，或者是雇主只付出八小時的勞動工資，卻能獲得 超出八小時產出量的勞動力，而剩餘價值就由減少成本或超出產量而產生，因 此，這也造成了在資本主義社會中所發生的資本家盡可能的剝削勞動力的問題。

而幾乎各個新教教派的禁欲主義文獻都充滿這樣的觀念：「為了信仰而勞 動，就生活中沒有其他謀生機會的人而言，儘管所有報酬甚低，也是最能博得上 帝歡心的。」（Weber，1920 / 于曉等譯，2008，頁 231），這種觀念與資本主 義精神的擴張一拍即合，對新教信仰者而言，他們認為勞動是得到上帝恩寵的唯 一手段，這是善的，只要不是追求自身的享樂，守好上帝的財富，將它再投入於 創造更多財富，這就是身為選民的天職，從另一個角度去看，這種觀念使得剩餘 勞動變得合理化，因為無論是身為雇主或是工人的信仰者通通都可以把這種剩餘 勞動解釋成一種天賦。

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第二節 布迪厄（Pierre Bourdieu）的場域習態與文化資本