離散人造就的離散文化，從過去式、現在式、未來式，三方面的時間線並行 或交織發展下，述說著一群特殊族裔集體飄泊的生活經驗。在不同的時間與空間 裡，其身處的政治、經濟、宗教、文化等不同的背景，都有著別於他人的變異認 同與價值判準，因此，離散人告訴世人的故事，其發展與脈絡也就有了多元的詮 釋和意識。
離散是一座精彩的舞臺，上演的劇碼以團結、歸屬、距離、他鄉、故鄉、身 份、地位、再現、建構、根源為主軸，一場連著一場毫無間斷地持續演出。直到 今日，離散更是在全球化的文化景觀中，最不容錯過的景點。故此，本節將就前 四章的論述，綜合討論出從研究文本《閃亮閃亮》和《野草花》為出發，關於離 散文化下身份認同與他者處境整體探求問題。
在本論文的第貳章〈離散文化〉的篇幅中，檢視了離散一詞的產出由來和基 本的字義。離散源自西方世界，字面上的表意有著離開、散播的移動之意。離散 一詞的濫觴是從西元前古希臘時代論起，《聖經》中記載的猶太人族群成為巴比 倫帝國的囚犯，大規劃地逃亡遠離鄉土；爾後基督教的興起，猶太人背負著神的 旨意開始飄蕩的生活型態；以及強盛的羅馬帝國大軍打敗猶太人族群，敬仰的耶 路撒冷的教堂在戰爭期間焚毀，開始了集體的飄散人生。因而猶太人集體的離散 人生構成歷史最明確也最早的開端，也被稱為典型的離散型式。隨後，第二波大 規模的族群遷移是發生在十六世紀初，即非洲黑人的奴隸買賣，送往當時的新世 界提供廉價的勞役。而後第三波集體移民活動則發生於二十世紀中期，當時眾多 被殖民的地區，其因宗教、權力、經濟、利益等各種原因一一獨立建國，此連鎖 效應進而產生全球性的移民行動。
今日離散的相關研究，在人類學、文學、文化研究等領域是熱門的主題，含 括的離散範疇有流放國外者、政治避難者、旅外僑民、商務人士等等，每一種離 散人的離鄉動機皆不相同，有些是來自權力壓迫下，導致的非自願性遷出；有些 是因地球村的影響下，為了追求更好的生活條件，而出現的自願性遷出。但不管 是自願性或者非自願性，離散人共有的特質，是一個跨越單一地域或者國家的身 份，儘管遷移原鄉多年，仍然保有完整的集體文化、族群團結、族群意識、國家 忠誠與思念懷舊，而且心中有一股重返原鄉的迷思情懷。
離散人因為橫跨兩個文化以上，身份角色在原鄉與寄鄉中兩個對立的雙重注 視下，可以觀察到其身份因為混體、同化、異質性的元素而產生了微妙的變化，
因此會發現離散人需要同時於兩個文化社會中面對接納、排斥、他者、歸屬的問 題。尤其是民族之間的情感歸屬，對於離散人而言是十分重要的支持力量與安定 媒介。無論任何挑戰與困境，離散人的基本特點就是必須與原鄉的人、事、物保 有不間斷的聯繫。所以離散人的身份認同與建構，圍繞於原鄉、寄鄉、同化、混 體、他者的連結關係中。
日裔離散人從原鄉日本遷入寄鄉美國，一併將原鄉的米食文化帶進寄鄉。米 食文化中的米食被視為日本身份的建構符號代表。從飲食的角色，其中的食材、
習慣、餐具表現與他者的文化差異，這樣的飲食文化被認為可以當成一個文化的 自我呈現與再現。吃米的日裔美人和以大麥和玉米為主食的美國白人的區別，突 顯了寄鄉與原鄉的飲食差別，這差別也顯示兩者之間一個明確的他者位置。經由 米食的傳承，延續原鄉日本的身份連結，於身份認同的部份為自己保留一層日本 身份的關連；儘管這過程中因為文化同化而出現的身份混體，從飲食層面觀察到 一些寄鄉的飲食內容，是身份認同的部份表現自己也是擁有美國人的身份。只是 因為不同世代，對於原鄉日本或寄鄉美國的身份套裝比例，依照個人的意志決定 和意識認定來選擇最符合自身的身份認同。所以在這部份，日本人、美國人、亦 或日裔美人，三者間是一個流動的身份概念。
同樣情況也出現在語言命名的部份，然而命名牽涉的身份認同，大多數是來
自父母親的意識與意志。文化是不能獨立在語言和語言使用者之外，文化社會的 模式，是透過語言建構和再建構所形成，生活在文化社會裡的每一位個體，從「我」
的角度，依據語言的使用來呈現一個社會、歷史、政治、宗教等等來建構個人的 身份與經驗，因此，一個人的命名，就是整個文化社會下的產物。所以全日文的 原鄉命名，完整的透過語言表現對下一代身份期許和表徵，賦予原鄉的日本身 份；下一代寄鄉美語命名，保留日語的姓氏，即父母對子女的身份表現期待，是 一方面保留日本身份，同時間也聲明為美國人的身份，又是一次混體的身份表 現。因此，身份認同的決定權掌握在離散個體手上，讓自己告訴自己和外界世人，
其自我的身份是日本人、美國人、還是日裔美國人。
相較於米食文化的延續和語言命名的採用和那化價值，個人使用的文化物品 是身份建構與認同，是最容易接觸，但同時間也是最容易擺脫，然而確只是表面 而已。一個人的身份建構與發展，是透過與外界的文化社會接觸和互動進行了一 連串的建構程序。個人的身份建構是深受文化薰陶，是一種集體身份共享的文化 認知概念，此概念會產生一層文化符碼，兩者結合造就出自我身份。除此之外，
也會根據不同的物品來進行身份上的建構，因為，一個人會將對於自我身份的情 感，投入在這些具體的物質符號中，並將部分的身份寄託於其中，讓自己或是他 者，從中去認識該個體的身份和特質。因此，當離散人擁有原鄉日本文化符號的 物品並投入情感，這一層連結就建構了自身的日本身份；同樣的持有寄鄉美國文 化符號的物品時，那美國人的身份也當然成立。雖然澄子一家人藉由焚燒這個儀 式來擺脫日本身份，但也得考慮到物品身份建構後的個人的文化內化思維，因為 文化深根影響了自我的思維。因此，個人物品對於離散人是外在表面的身份呈 現，重要是潛藏於個人物品背後那一層看不見的文化身份力量。
綜觀上述三點對於身份認同表現的方法，其實都不是既定和不變的過程，隨 著離散人個體的需求和外在環境的影響，原鄉和寄鄉兩個跨地域和跨文化的拉 扯，在身份的建構與認同上都是處於流動的狀態。
在於他者處境的討論，日裔離散人於種族、階級、習俗、文化等等地方，表
現出與己身不同的意識與觀感差異，如此的身份建構，會依據不屬於我或我們的 範圍，來界定他者的關係與位置，也分析出根據如此的關係與位置，可能產生出 的厭惡與排斥的現象。對於美國白人而言，移民他鄉寄居的離散人絕對為「他者」
的角色，從原鄉遷出之前，就已經擁有原先的身份屬性和族群意識、自我文化與 社會思維方式，此種價值觀顯然與寄鄉的原本居民族群有一定相當程度的差異，
截然不同的內化價值，深深影響著兩者對同一件事件的判斷與詮釋。離散人也會 將同樣的原鄉價值觀傳承給下一代，只是接收與接受度就難以判斷。因此，即使 下一代的文化身份更貼近寄鄉美國，也認定自己為美國人，他們同樣還是會面臨 從白人族裔發展出的「白人優越感的觀看凝視」。至此，就日裔美人身處白人社 會體系而言，從白人的統治、權力支配與操縱，以及意識型態的轉化、落差與異 同等等方面，是日本人、美國人、或者日裔美人的認同層面，都發揮不容小覷的 影響力。
既然身為非白人的「他者」位置，在美國社會當中即為弱勢族群的角色。閱 讀文本以及進行文本分析時，觀察到日裔弱勢身份不論是生活、工作、角色、權 利都遭受刻意的族群隔離效用，例如：二次大戰期間的日裔集中營，與戰後日裔 族群居集中居住於同一個社區，無法實際融入美國白人主流社會。此外，還必需 面對弱勢產生的無能為力，沒有權力和支援改變被打壓的現狀，只能委曲求全而 默默接受與接收白人社會願意提供的微薄機會，對他們而言是嚴重地有失公平。
更在二次大大戰期間，美國與非美國的忠誠分岐呈現出潛在社會凝聚問題，日裔 族群遭受一次又一次的猜忌與仇恨，攸關生死存亡，此階段也將日裔美人的身份 認同以及國家認同，被迫作一個公開了斷地抉擇。所以不少日裔美人，對於自己 的身份歸屬陷入了矛盾糾結。然而，身份的矛盾難題正是離散人處在原鄉與寄鄉 之間一直在拉扯的雙重注視，也因為其衍生的身份尷尬，日裔離散人抱著「他者」
的角色和位置，在原鄉族人和寄鄉白人之間不間斷地徘徊遊移，還未找到明確的 身份定位。換句話說，對於離散人而言，身份認同和情感歸屬在尷尬與矛盾產生 當中，還未找到得以深根的立足點，那麼他者的處境也就是離散人生裡，一直持
續演出的戲碼。
這個章節的再次審視兩本小說中重要的離散課題，以及探討身份認同位置的
這個章節的再次審視兩本小說中重要的離散課題，以及探討身份認同位置的