上一節談及的五個影響身份認同階段的因子，即原鄉、寄鄉、同化、混體、
他者，瞭解了移民族群的離散人，處在寄鄉和原鄉間的雙重經驗中產生的矛盾情 結，這矛盾過程中的獨有文化、語言、族裔、國族的保留，為了與原鄉保有一個 可以直接的連接，並且圍繞於寄鄉社會和文化染缸中，執行的適當同化作用，使 自我更能融入寄鄉的生活現況，儘管原鄉同化作用達成的身份混體，但對於寄鄉 的主流族群，離散人仍舊是被視為他者。這樣雙重的矛盾，或稱為移民的矛盾心 理，也就是離散人獨具對家的心理認知和旅外生活型態的特質。因為如此，在離 散研究中，就是要尋求並再現這一群特殊人的生活經驗，由此經驗讓各界瞭解如 此的生活狀況，並從中探究離散人身於異鄉中，心中自我認同、國家認同的態度 與角色。更重要的是，也讓原鄉的族群和寄鄉的主流族群瞭解移民者主體與移民 主體性，於自相矛盾的離散心態，從中聆聽一個弱勢、隱藏，但是在歷史上一直 持續存在的重要的聲音。基本上，離散人是情願和非情願的離開原鄉前往寄鄉生 活，不論目的為何，這特殊族群都被迫在多元文化之間徘徊，從自我經歷異質性 和混體發生的反應過程中，對自己、家族、族群、國家上的定位等思維，或許某 些層面上，比原鄉的同胞和寄鄉的人民擁有一個更寬廣和多元的視角，這力量得 以讓離散族群重新參與文化的改造、顛覆、和傳承。雖然主要是發生在寄鄉，然 而，也從不同管道間接改變了原鄉。
根據離散脈絡的演變，以及造就離散人的身份流動與認同的五大元素，即原 鄉、寄鄉、同化、混體、他者的推論歸納：離散人，原為在當時的時空背景下，
在原鄉受到創傷或失敗後，非自願性的遷離到異鄉去，如政治避難者；也因為求 職經商的需求，或者群體間對生活的希望與寄望，自願性的選擇離開家鄉前往一 個生活條件更優勢的地區定居，如海外僑民。他們一般皆是保有對原鄉的集體記 憶，對原鄉的歷史和文化有一份濃厚的迷思和思念，重視同樣生活在他鄉的異鄉
人，以及原鄉的親戚和朋友。因為對原鄉的濃厚情感，所以仍然擁有強烈的族群 意識，獨特的鄉土情，賦予背負著延續原鄉族群共同命運的信仰和沉重的歷史責 任。雖然定居在異鄉，但這樣的狀況並非永久，但絕對是長期的，只是心中一直 懷有一份返回的動機。即使離開散居世界每一個角落的異鄉，同樣都會對原鄉的 社會、經濟、政治、文化等活動保持密切的互動與往來。相對的，雖然定居並歸 化了寄鄉社會，因為強烈的原鄉意識型態，與寄鄉社會生活關係常常有所抵觸和 不悅的事件發生，這也包括原寄鄉人對他者歧視，因此兩者的相互對立觀感，產 生的陌生疏遠與刻板誤解就造就了排他現象。一樣都留居異國，不管是同族人或 非同族的離散人，彼此間的瞭解更因為建立在同理心的出發點，彼此更能接受和 包容，因為歸化於寬容多元的國家，大家的目標追求就是要擁抱一個更佳的生活 條件和水準。
身處寄鄉為了尋求一個可以安身立命的優良環境，不同世代在衝突之間尋找 符合自己的平衡點，因此原鄉的族裔血統以及寄鄉的新賦予身份，共同合成了混 體身份；而寄鄉上土地上其他離散族裔，在個別混體現象當中，呈現出族裔彼此 之間不同的異質性。因此混體和異質性在離散文化裡，是不能忽略的作用與效 應。此外，同化混體效用對於寄鄉的主流族群而言，新身份的擁有並非絕對等同 於寄鄉的主流族群，這之中仍存有等級與階級的區分，依據該族裔所來自的原 鄉，這也是導致異質性現象出現的主因。異質性不僅僅是標明其差異和可區別 性，更是離散身份一個非主流族群的弱勢他者符碼，對於不同族裔的離散人而 言，不論混體效用多寡，就是披掛一件「弱勢」與「他者」的隔紗。就如同霍米‧
巴巴所說的5，社會的差異從社會弱勢角度來看，是個複雜也持續在進行的協調 過程，試圖尋求出現在歷史轉換中的文化混體身份。所以混體與異質性，其實就 是對於身份本質的抵抗，另一方面牽涉到政治需求。
以上歸納的要點，即離散是橫跨單一界限區分的地域身份，探究文化上的、
語言上的、族裔上的、國家上的重疊範圍，進而深入洞析離散者關於國家歸屬、
種族族群、語言命名、他者主義、飲食內容、政治局勢等等方面認同的文化建構
以及身份建構。它是一個擁有歷史脈絡，其歷史經由回憶、想像、敘述，或是遠 至古老的神話，保有一個含有實質具體符號象徵的意義和影響，所以單一個體的 人，佔據了整個脈絡中一個位置。即離散人的跨國主體產生了「文化身份是認同 識別，是流動的識別或縫合，這些都在歷史與文化的論述中成形。不是一種本質，
而是定位」(Hall 237)。所以離散人身份定位，是持續不斷透過原鄉、寄鄉、同 化、混體、他者在進行一次又一次的身份建構過程，藉由文化、語言、傳統、飲 食、意識等等不同生活層面，看到該過程的轉變與流動。
以飲食文化為例：當一個文化與另一個文化相遇時，透過一系列的文化藝品 和文化習慣的直間或間接交流，會促使人去思考自己與他者間的定位關係。在他 鄉生活的離散人，飲食更是扮演一個活躍的角色，「遍及全球族裔和文化現象的 復甦，必須被視為自我的表現與再現，引用食物當作自我的譬喻」(Ohnuki-Tierney 4)。從其中的飲食材料、飲食習慣、飲食用具看到自己與他者之間的文化差異。
所以挑選的食物必定是最有代表性，也是最重要的食材。
離散人透過各種方式表現自我的身份認同，飲食文化是其中的一部份。但不 管是從何種角度檢視離散人的身份認同，都與原鄉、寄鄉、同化、混體、他者有 絕對的關聯和影響。因此，這五大因素是離散人普遍具有的生活型態和心理狀 態，和離散概念帶出的離散思維。離散人保有原鄉在文化上與社會上的屬性與特 質，並非絕對的雷同，亦非同化等於寄鄉人，然而確依舊與原鄉人十分相近，以 這樣的文化和社會背景，透過自我相互交流而建立了一套屬於自己的習慣、風 俗、信仰、意識、價值觀等等，相異於寄鄉上主流族群的生活模式，以此為生活 準則，就是離散人一貫擁有的離散特性。然而這樣的特性經過一代代的消磨之 後，因為寄鄉的同化元素逐量增加的滲入，而斷絕與原鄉的連結，那麼就喪失了 離散最根本的基礎特點，也就不應該再稱這類身份為離散人。