孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系一○五學年度博士學位論文. 指導教授：劉又銘教授. 立. 政治大. ‧ 國. 學 ‧. 孟子之後──. n. al. er. io. sit. y. Nat. 荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸 Ch. engchi. i Un. v. 研究生：曾暐傑中華民國一○六年五月.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.



(5) 序這篇論文得以完成，要特別感謝指導教授劉又銘先生。如果沒有又銘老師對我的包容與理解，放手讓我去在儒學中叛逆與衝撞，那麼這本論文將無從產生。而這本論文的完成，對我來說，是一個自我追尋與生命探索的過程──這也是為何我如此堅持荀子的性惡論就是性惡論──不是「弱性善」也不是「性朴」，更不是「無善無惡」的。我一直覺得，生命原初的艱難，那充滿欲望與衝動的身體，是無可迴避的；即便沒有任何支撐我們活下去的超越力量，我們也要勇敢地活著！雖然這樣或許有點孤獨與苦悶，但這何嘗不是最有勇氣的生存方式呢？對於我來說，論文的書寫，就是對自我情感的投射與宣洩；透過一字一句，去構築自我生命的價值，這也是為什麼我總是不停地書寫的原因──沒有了論文去辯證自我作為紓解的出口，那麼那份苦悶將無從流出。這也是為什麼要特別感謝又銘老師這一路的支持與理解了──即便我的荀學立場與又銘老師的「弱性善. 政治大論」以及「氣本論」的進路不同，但又銘老師卻仍然鼓勵我朝著自己的感受去書立寫；如果沒有這樣的書寫的可能，我或許會一直困在自我的困頓當中吧！ ‧. ‧ 國. 學. 常常在想，又銘老師之於我是不是有點像佛洛伊德與榮格，在最初的交會中我們感受共同的感受、目標共同的目標，想要透過荀學開展去呈顯自我的真實；我想我們共同期待著一個當代新荀學建構的願景。但隨著時間的遞進，我的生命體驗引領我走向荀子的「性惡論」，而岔出了又銘老師的「弱性善論」系統── 雖然仍是在當代新荀學的脈絡中，只是我選擇了以不同的型態存在。很幸運的是，又銘老師有著佛洛伊德所沒有的氣度，他理解到每個人的生命型態不同，不會有. sit. y. Nat. n. al. er. io. 任何兩個人有一模一樣的生命體驗；因此他選擇讓我去嘗試與發現，而沒有像佛洛依德一般和榮格決裂──這絕對是我在學術上最大的幸運！這樣的思考態度，同樣也是我在儒學的研究與建構中所不斷追尋與建構的進路──荀子在宋明以降作為儒學的他者被判為歧出，因此一直受到孔孟道統的排斥與批判。但是我以為，孟子與荀子其實是兩種不同生命型態的存有，是以有著不同的理論型態與系統。這不是孰是孰非的問題，而是不同的存在於儒學中開出的兩個典範。每個存有者都應該有存有的權利，不應該被迫改變與壓抑。這也就是為什麼我在這本論文中，透過翻轉孔孟道統，回到歷史的儒學脈絡中，去思考荀學典範的正當性與可能性。也就是說，在過往的學術脈絡中，荀子習以為常地被作為他. Ch. engchi. i Un. v. 者進行批判；但假使我們能夠回到戰國時期荀子的脈絡，那麼我們將會發現，孟子也曾經被荀子作為他者進行批判與轉化，這也正是荀子為何會開展出性惡體系的關鍵所在──沒有孟子就沒有荀子，因為荀子正是透過作為他者的孟子來建構其儒學典範。是以我在這本論文中，站在荀子的立場與角度去思考為什麼荀子要如此批判孟子？我以為必須要給於這個長久被視為他者的儒者一個表述的機會，在這樣的.

(6) 辯證過程中，我們將能夠更同情與理解荀子的思維，也就不會理所當然地認為荀子的思想既沒有根源、又不完滿，只看到人的欲望情感，而忽視了人心精微之處。但如果能夠回到《荀子》的文本去同理他，站在他的身後去回眸孟子與孔子，我們將會發現，他的無根、不完滿與強調情性欲望，正是他有意建構的理論特質─ ─因為他無法感受到孟子那種生命型態的感受。也就是說，這本論文寫作的目的不是要用荀子否定孟子，更不是要用「孔荀道統」取代「孔孟道統」──這裡之所以要用「激進詮釋學」的進路去詮釋荀子所理解的孟子，正是為了建構未來孟荀能夠彼此「承認」與對話的契機。所謂的承認正如法蘭克福學派的霍耐特所說，那是一種雖然我不認同他者的立場與思維，但是我尊重他者存在的權立與正當性。而在荀子受到潛抑千年的儒學傳統，「承認」並非易事；正如霍耐特所強調，「為承認而鬥爭」是一條必要的道路與艱苦的歷程。而本文所做的，即是在當下的儒學氛圍中，為承認荀子典範而鬥爭的過程。此一「鬥爭」不是要藉此壓制孟子，而是期待孟荀典範能夠達致彼此「承認」而對話的可能。. 政治大這是一個艱苦而容易被誤會的過程──偏激而自我的。但其實這只是試著翻立轉孟荀視角，讓彼此回到原初的對話基點所必要。我並非厭惡孟子、亦非排斥宋 ‧. ‧ 國. 學. 明儒者，而是帶著敬意，感謝孟學作為我生命中的他者，讓我看見自我的真實。我希望所有的荀學類型的存有，都能夠像我一樣得到理解與承認──即便你不認同我，但我希望我們能夠尊重彼此生命型態存在的權利。是以在此還要特別感謝這本論文的初審委員與口考委員：佐藤將之教授、吳文璋教授、林啟屏教授、王慶光教授、伍振勳教授以及王俊彥教授。謝謝各位老師在這條艱難而危險的道路上給予我建議、支持與提醒，讓我能夠在這條雖崎. sit. y. Nat. n. al. er. io. 嶇但卻可能無比光明的道路能夠繼續勇敢地向前走！最後但也是最重要的，要感謝一路支持我、鼓勵我讀到博士班畢業的爸媽─ ─曾福良先生與江秋芳女士。雖然我很難自在地表達我的情感，但我一直知道與感謝你們的付出與鼓勵！另外還要感謝佳佳的鼓勵與支持，以及她在論文寫作的最後階段幫忙校稿的辛勞！總之感謝所有我生命遇見的每個人，因為有你們──無論你對我而言是我者或他者，都造就了今天的我！. Ch. engchi. i Un. v. 曾暐傑序於政大中正圖書館民國一○六年五月五日.

(7) 摘要自宋明以降，儒學思想史脈絡中便獨尊孟學而將荀學屏除於外，這樣的傳統由當代新儒家所承接，在「道德形上學」的範疇內開展以孟學為核心的精深論述。然而，在多元現代性的脈絡下，如此權威、唯一而具排他性的道統觀是可以重新思考與理解，進而開出儒學的當代型態與價值。也就是說，或許可以嘗試避免詮釋的單一進路，以「道德形上學」的典範批判荀子思想缺少內在心性理論，而走上性惡之歧途；而應該正視荀學是在孟學之外是另一儒學典範──一種不同於孟學的思考進路。亦即儒學的發展應該是動態的，而非以心性儒學的單一型態貫穿歷史。宋明儒學建立的孔孟的典範，將孟子作為儒學道統的繼承者，並自我期許成為傳承孔孟道統的儒者；當代新儒家也隨順宋儒，將發揚孔孟道統作為理想與責任。在這樣的脈絡下，必然會把荀子這類談性惡、重師法的理路視為歧出，將其. 政治大. 作為儒學中的他者。當然，孟學將荀學作為他者這有其正當性與合理性，那是每個時代儒者在現實情境與自我追尋中的選擇與信仰；儒學本就是動態的繼承與發展，宋明以降，受到佛教理論的衝擊與影響，儒學中心性儒學的層面被強調並建構成一具有深刻內涵的價值體系，進而由當代新儒家將其建構發展為一系統縝密的「道德形上學」系統。這正顯示出儒學隨時代而新的動態性，也凸顯出儒學的時代價值。但是同樣的，應該了解到，荀子作為儒學上的他者，並非本然如此，至少在漢唐以前，「孔孟」的道統必非理所當然；先秦以至兩漢，多以「孟荀」並稱，. 立. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 在道統的論述上也多以「周孔」而論而非「孔孟」。是以必須理解的是，孔子作為儒學的最重要源頭之一，這當然無庸置疑；但在孔子之後，儒學的發展卻是動態而多元的。可以說，孟子在孔子之後，認為仁義作為孔子與儒家的核心思想是必要而正確的進路，是以從孔子思想中開展性善論與仁政的思想，是一特別強調主體道德與形上根源的思想體系。然而，在孟子之後，荀子亦以繼承孔門思想為職志，但他認為孟學強調形上根源的心性論系統太過幽隱而無法於現實中印證，是以荀子將孟子作為他者進行批判，企圖轉化孟學體系，回歸孔門真義。荀子從孟子道德形上學轉向新的儒學型態，這可以說是一種回歸性轉向── 透過轉向回溯孔門思想；而這樣的回歸，可以說是一種創造性回歸──以其所詮. Ch. engchi. i Un. v. 釋的孔子思維為核心，將其所認為的孔學創建為一套儒學系統與典範；相對於孟學以現代的語境可表述為「道德形上學」，而荀學的典範可以稱之為「倫理經濟學」。由此必須正視儒學歷史的發展脈絡，了解到所謂的「道統」不是唯一的，在儒學史的進程中，始終呈現著複數真理；宋明以降將荀子作為儒學的他者進行批判與揚棄，當然有其時代意義與思想價值。但是同樣的不應該忽略在儒學的進程.

(8) 中，孟子也同樣曾被荀子作為他者進行批判與揚棄，這樣的儒學體系與脈絡亦有其時代意義與思想價值。當然，這兩種體系與典範孰是孰非、何優何劣是可以進行論辯與選擇的，但在進行判教之前，必須先承認每一個典範其在歷史上的正當性意義與價值；唯有不以先入為主的態度去批判任何一個儒學典範，肯認其時代的脈絡與進程，那麼進一步的選擇與評價才有其合理性與正當性。也就是說，宋明以降的儒者可以不認同荀子，但不能夠繞過荀子。由此必須了解到，孔孟作為道統，道德形上學作為儒學的核心，不是本然如此、亦非想當然耳；今日所習以為常的儒學圖式，是宋明儒者的努力與建構──而此一典範也非儒學永恆不變的真理與形象。是以可以說，今日所熟知的孟學典範是宋明儒者對於孔孟思想的創造性詮釋，「孔孟」的道統是以「道德形上學」的思維去建構起來的儒學典範；是以儘管孟子本身未必是有意識地將其理論作為「道德形上學」開展，但因為「孔孟」的概念是從宋明儒者與當代新儒家脈絡下所建構出的儒學圖式，因此有必要從孟學作為「道德形上學」的典範進行批判與反思，去回溯荀子將孟子視為他者的思維與. 政治大. 企圖。也就是說，本文企圖建立一個荀學視角──一個宋明以降被理所當然忽略與放棄的視角，去還原與重現荀子的時代脈絡與思考進路──為何荀子非要將孟子作為他者進行批判、轉化與回歸？唯有在釐清了作為他者的孟子之脈絡後，才能夠進一步將荀子作為他者進行批判與轉化，如此也才有其正當性──荀子不是不能被批判，但必須承認其存在的合理性後，這樣的批判才有根基與意義。是以，荀子的「倫理經濟學」的建構就有其必要與合理性。所謂的「倫理經濟學」（ethical economics）是一個跨學科的概念，即是認為人原初皆為充滿欲望. 立. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 與衝動的「經濟人」（economic man），那是個沒有道德感與內在價值根源的「個體」；與孟子的「道德人」（moral man）是截然不同的典範預設。而荀子之所以由此將「自然人」定義為「經濟人」，是一個社會脈絡的考察與建構，與孟子的形上根源性思考的進路不同；也正因為如此，荀子之所以明言「性惡」，正是因為他的理論建基於社群中個體與個體的互動──因為每個欲望無窮的個體在資源稀少性的現實情境下，必然會形成「爭則亂、亂則窮」的結果，這也正是荀子用以論證性惡之所以成立的進路。因此，荀子在戰國末年時代更加混亂，而私有制逐漸形成的脈絡中，批判孟子的「求放心」之自覺修養不可行且不切實際，是以有意識地對此進行批判，並由「經濟人」的理論預設，開展其重勸學、重禮法的修養論與政治論；可以說其. Ch. engchi. i Un. v. 目的即在於更有效率與效能地去達到治亂的可能。但荀子在追求效率的進路中，並沒有放棄倫理作為儒家的核心價值，是以可以說，他是在揚棄孟學形上學系統、吸納各家學說，將儒學開展出一個新的體系，結合今日所說的倫理學與經濟學的思維，所建構出用以回歸孔子以治亂世的「倫理經濟學」。關鍵詞：荀子、性惡、儒學、孟子、道德形上學、倫理經濟學.

(9) Abstract From Sung-Ming 宋明 dynasty to contemporary China, especially Hong-Kong and Taiwan, scholars usually respect Mencius 孟子 and emphasize the important of “moral metaphysics” in Confucianism, and think it is the only right method to interpret Confucianism. That is to say, scholars usually concentrate on the theory of mind and nature 心性論 and think Confucianism is just the system of metaphysics. But theory of Mencius not the only orthodoxy of Confucian what system just like Neo-Confucian in Song-Ming dynasty and Contemporary Neo-Confucian in Hong-kong and Taiwan construct. Before Tang dynasty 唐代 at least, the School of Mencius not the main stream, but the School of Xunzi 荀子 is. This situation was change until Han Yu 韓愈 bring up the Confucian orthodoxy of the theory of. 政治大 According to the above-mentioned we could know the paradigm of Xunzi has 立 been cover and overlook in the long time. In the past, we ignored the value of Xunzi’s Mencius.. ‧. ‧ 國. 學. theory and dismissed it from Confucian orthodoxy, and thought the orthodoxy break off after Mencius passed away, just like what Han Yu said. If we could change from the thinking of moral metaphysics to economic analysis of moral, then we could reverse the history of Confucian philosophy. In the past, scholars thought, from Mencius, Xunzi to the Confucianism of Han-Tang dynasty is the age of decline and fall of Confucianism, that just because they explained the. sit. y. Nat. n. al. er. io. Confucianism via the paradigm of Mencius, any type of Confucianism different from Mencius’s theory was seen to the wrong way of Confucianism. That is to say, If we don’t only concentrate on the paradigm of Mencius, then we will have the new field of vison in the history of Confucianism. We could explain the Confucianism via the thought of Xunzi who is use the sight of economic analysis, and we could find the history of Confucianism from Confucius, Mencius, Xunzi to the Confucian of Han-Tang dynasty not only not decline and fall, but also flourish and ascend. What is the economic analysis of moral? It is use the economic principle and method to analysis the moral behavior and ethical relationship. That means scholar. Ch. engchi. i Un. v. like Xunzi see human being as rational-economic man ( i.e. human being is the sinful nature, and everything for self and selfish profit.) This is just like Xunzi says “Human nature is bad or sinful 性惡.” That is to say, Xunzi considers human being to the “economic man,”but Mencius considers human being to the “moral man.” The former paradigm discusses behavior of people via human’s desire for food, sex and money, and thinks people’s any.

(10) behavior are prompted by the impulse. The thought of Xunzi is different from Mencius who discusses behavior of people via “four germ 四端,” what is means the conscience of human being innate. Mencius thinks human being’s any comportment is prompted by conscience, and this is quite different from what Xunzi thinks. In addition to the different from “economic man” and “moral man” in the definition of human being and nature is the theory about how to make people to practice virtue and how make the society order is also dissimilar. This difference is appear on the efficiency and effectiveness of how make people do the good works. In Mencius’s thought, expecting people to do the right thing by the appearance of conscience and reveal of self-awareness. He thinks any behavior include personal morality, family ethics and politics order all could make it to the correct path by cultivating conscience. This is the train thought of moral metaphysics paradigm. But in fact, not all people practice the virtue of themselves, and not all families. 政治大 relationship are harmonious. To be more important, Mencius hopes for order by 立 conscience but nothing, and Mencius doesn’t say if people’s conscience didn’t appear, ‧. ‧ 國. 學. how could we do for this situation and continue to expect conscience but nothing, so it is no certainty to promise the order. That is to say, it is has no effectiveness. On the other hand, Because of the appearance of absolute moral conscience need long time to practice the self-cultivation, it is not efficiency. Additionally, just because Warring State 戰國時代 when Xunzi born is more chaos than Spring and Autumn period 春秋時代 when Mencius born, scholars. sit. y. Nat. n. al. er. io. couldn’t just expect the conscience of human being. It is for this reason, paradigm of Confucianism shift from Menzi’s paradigm to Xunzi’s paradigm, what is means Confucians began to concentrate on the efficiency and effectiveness of subdue a chaotic society, but not just pay attention to the conscience. That is to say, paradigm of Xunzi has the thought of economic analysis to construct it moral theory, what we could call economic analysis of ethics or “ethical economics.” Last but not least is how economic analysis of ethics possible in ancient China? Just because this concept is universal thought for human what different from the philosophical type of moral metaphysics. Confucian maybe not call the theory economics, but the concept true is use the principle of economic analysis to construct. Ch. engchi. i Un. v. the moral theory and different from utilitarianism. Therefore, we could value the economic analysis of ethics in Xunzi, what is the paradigm covered in the history of Confucianism. Keywords: Xunzi, human nature is sinful, Confucianism, Mencius, moral metaphysics, ethical economics.

(11) 目錄. 第一章緒論──從「道德形上學」出走 ................................................ 1 第一節回歸的起點：在文獻回顧中看見荀子定位的問題............................................ 3 第二節回歸何所求？在探問儒學真義中想望荀學的重建...........................................13 第三節回歸的方針：在基進與跨越中重新建構荀學系統...........................................27 第四節回歸的藍圖：在倫理經濟學中開展荀學的新脈絡...........................................52. 政治大. 第二章倫理的經濟學──新型態儒學的確立與荀學典範的開展 .... 55. 立. 引之言即方法即內涵的跨學科脈絡 ..........................................................................57. ‧ 國. 學. 第一節典範的轉移：倫理經濟學的根源與基礎 .........................................................64 第二節典範的確立：倫理經濟學的內涵與意義 .........................................................85. ‧. 第三節典範的必要：倫理經濟學的可能與展望 .........................................................96 小結 ...................................................................................................................113. y. Nat. er. io. sit. 第三章性惡的經濟學──荀子倫理經濟學的性惡意識及其意義 . 117 引之言思孟何以必須作為他者？ ............................................................................119. n. al. i Un. v. 第一節何謂性惡？荀子性惡論意義的批判與釐清 ...................................................124. Ch. engchi. 第二節何以性惡？荀子性惡論的建構背景與思維 ...................................................141 第三節如何性惡？荀學性惡作為社會建構的表述 ...................................................151 第四節實踐性惡：荀學性惡作為政治實踐的必要 ...................................................158 小結 ...................................................................................................................177. 第四章政治的經濟學──荀子倫理經濟學在政治論的開展實踐 . 179 引之言從人性需求談起的政治學 ............................................................................181 第一節在封建之後：荀子政治理論的背景 ..............................................................186 第二節在孟子之後：荀子政治理論的轉向 ..............................................................191 第三節在欲望之後：荀子政治理論的特色 ..............................................................200 小結 ...................................................................................................................215. i.

(12) 第五章音樂的經濟學──荀子倫理經濟學中以樂治性的必要性 . 219 引之言為何是音樂？ .............................................................................................221 第一節「性」「偽」對應的性惡論架構：「樂」的雙重性意義開展 ..........................223 第二節「化性起偽」的修養論進路：「樂」作為修身的可能性 ................................229 第三節「禮樂」作為治亂的有效性：「樂」對身體家國的制約 ................................234 小結 ...................................................................................................................240. 第六章權力的經濟學──荀子倫理經濟學極端化下的儒法轉換 . 243 引之言一個法家式的轉向 ......................................................................................245 第一節抑荀到尊荀：荀韓關係開展的歷時性回顧與思索.........................................248 第二節對立的策略：荀韓關係研究中的核心議題與問題.........................................259. 政治大結 ...................................................................................................................286 立. 第三節異戶能同門：荀韓從相同人性論開展不同政治論.........................................267 小. ‧ 國. 學. 第七章結論──承上啟下的倫理經濟學 ................................................ 289. ‧. 參考文獻 ............................................................................................................... 305. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. ii. i Un. v.

(13) 詳目第一章緒論──從「道德形上學」出走 ................................................ 1 第一節回歸的起點：在文獻回顧中看見荀子定位的問題.................................. 3 一、看見‧偏見：荀子思想與定位的問題關鍵..................................... 3 二、當代‧回眸：荀子思想與定位的文獻回首..................................... 4 （一）歧出：荀子是為儒家的歧途 ............................................ 5 （二）並軌：荀孟同為儒學的正道 ............................................ 7 （三）獨立：荀子作為典範的價值 ............................................ 9. 第二節回歸何所求？在探問儒學真義中想望荀學的重建................................ 13. 政治大二、何為孔子思想？ ......................................................... 17 立（一）孔子以「仁」為核心？從「禮」學進路開展孔荀脈絡 ...................... 17 一、何謂正統儒學？ ......................................................... 14. ‧ 國. 學. （二）孔子何曾言「本善」？從「性惡」意識重建孔荀思維 ...................... 19 三、何以切割法家？ ......................................................... 21. ‧. （一）儒法之分：指出荀子學的儒學本位...................................... 21 （二）法為儒用：開顯荀子對法家的吸納...................................... 23. y. Nat. （三）儒法互動：解構污名化的荀韓關係...................................... 24. sit. 第三節回歸的方針：在基進與跨越中重新建構荀學系統................................ 27. al. er. io. 一、意識：衝出形上學的帷幕 ................................................. 27. v. n. （一）放棄追求內在價值的神聖性，開展現實的意義與價值 ...................... 30. Ch. i Un. （二）拋棄追尋最高真理的永恆性，關注具體的理路與脈絡 ...................... 32. engchi. （三）擱置固有孔孟道統的權威性，作為他者的批判與超越 ...................... 35 1. 世俗化神聖：在平凡聖人中開展新價值 ................................. 35 2. 超越性回歸：在古典他者中開創新古典 ................................. 36 二、方法：基進的跨學科進路 ................................................. 39 （一）一切問題都是性惡：把握荀學性惡表述系統 .............................. 39 （二）感謝儒學中的他者：從批判孟學中建構系統 .............................. 41 （三）形而下中的形而下：打破學科邊界的新系統 .............................. 44 1. 精神的開顯：激進的詮釋學 .......................................... 45 2. 形式的建構：基進的經濟學 .......................................... 45 三、視野：從當代淬鍊出古典 ................................................. 47 （一）立足當下，感謝他者：從當代新儒學的孟學思維批判中建構 ................ 47 （二）中國文化，全球視野：在漢語文化圈的形上意識解構中重建 ................ 49 1. 避免幻想普遍：解決當前漢語文化圈的問題 ............................. 49. iii.

(14) 1. 避免反向格義：建構專屬於荀學的理論系統 ............................. 49. 第四節回歸的藍圖：在倫理經濟學中開展荀學的新脈絡................................ 52. 第二章倫理的經濟學──新型態儒學的確立與荀學典範的開展 .... 55 引之言即方法即內涵的跨學科脈絡 ................................................................ 57 第一節典範的轉移：倫理經濟學的根源與基礎 .............................................. 64 一、從理想到現實：荀子人性論的重構及其現實中可行性之提升 .................... 65 （一）「道德人」與「經濟人」：性善與性惡的兩種預設 .......................... 66 （二）「道德人」到「經濟人」：理想到現實的兩個進路 .......................... 67 二、從四端到禮義：荀子道德體系的建構及其規範明確性的確立 .................... 69 （一）「求放心」到「勸為學」：勸學的人性導引與修養的有效性 .................. 69. 政治大. （二）「一念覺」到「漸積微」：為學的假物積微與修養的效率性 .................. 71 （三）「養其心」到「好其人」：師教的柔性權威與修養的必然性 .................. 73. 立. 三、從自覺到師法：荀子修養進路的轉向及其為善必然性的追求 .................... 76. ‧ 國. 學. （一）「形而上」到「形而下」：禮法的現實考量與治亂的客觀性 .................. 76 （二）「法先王」到「法後王」：禮義的當世整合與治亂的效率性 .................. 78 （三）「期自學」到「法刑戮」：聖王的剛性權威與治亂的必然性 .................. 81. ‧. 第二節典範的確立：倫理經濟學的內涵與意義 .............................................. 85 一、探討道德的起源：「禮義」的形下系譜及「稀少性」概念的開展 ................. 86. y. Nat. sit. （一）從春秋到戰國：「私有制」的形成對儒學典範轉向的影響 ................... 86. er. io. （二）從經濟到道德：「稀少性」的概念對荀子禮學起源的關鍵 ................... 87 二、開展真實的欲望：「性惡」的利己論述及「經濟人」概念的建構 ................. 88. n. al. i Un. v. （一）為何人性？在現實環境下的人性論思考與建構 ............................ 89. Ch. engchi. （二）如何人性？在現實經驗中的人性論批判與轉向 ............................ 89 1. 純粹‧道德人：孟子「性善論」下直把「應然」作「實然」的反思與批判 ... 90 2. 利己‧經濟人：荀子「性惡論」中能將「理想」化「現實」的開展與轉向 ... 91 三、追求秩序的必然──「師法」的功利誘因及「效用」概念的實踐 ................ 92 （一）形上的激情：對「孟學」典範中「自覺」修養的反思與批判 ................ 92 （二）在激情過後：於「荀學」典範中「他律」道德的開展與意義 ................ 93 1. 效率‧柔性權威：「師教」對為學成果的速效性及其機會成本 .............. 93 2. 效能‧剛性權威：「君刑」對秩序建構的有效性及其功利誘因 .............. 94. 第三節典範的必要：倫理經濟學的可能與展望 .............................................. 96 一、他山之石──儒學傳統在中西文化交流中的省思及其現代化的契機 .............. 98 二、手足競合──儒學傳統中孟荀思想核心的差異性及其現代化的可能 .............. 99 （一）道德形上學：孟學的思想核心與現代性轉向 .............................. 99 （二）倫理經濟學：荀學的思想核心與現代性開展 ............................. 101 三、拋磚引玉：儒學小傳統作為儒學現代性的橋樑及其現代化的關鍵 ............... 102 iv.

(15) （一）為何現代？倫理經濟學的必要性....................................... 103 1. 綜合：荀學綜合性思維下的宏觀跨學科整合 ............................ 103 2. 辯證：道德形上學與倫理經濟學典範的交鋒 ............................ 105 3. 跨域：儒學與經濟學的整合及其現代性建構 ............................ 106 （二）以何現代？倫理經濟學的合理性....................................... 108 1. 利己：經濟人的預設與性惡 ......................................... 108 2. 選擇：資源的有限性與競爭 ......................................... 109 3. 效用：利益追求與義利之辨 ......................................... 110 （三）如何現代？倫理經濟學的可能性....................................... 110 1. 慧見：與倫理學合一的經濟傳統...................................... 110 2. 欲望：與人共生共亡的經濟根源...................................... 111 3. 資源：思考稀少性下競爭的常態...................................... 112. 小結 ......................................................................................................... 113. 立. 政治大. 第三章性惡的經濟學──荀子倫理經濟學的性惡意識及其意義 . 117. ‧ 國. 學. 引之言思孟何以必須作為他者？ ................................................................. 119 第一節何謂性惡？荀子性惡論意義的批判與釐清 ........................................ 124. ‧. 一、「性惡」即「本惡」──從「生之謂性」探尋荀子「性惡」之本意 .............. 125 （一）從「生之謂生」到「生之謂性」....................................... 125. y. Nat. sit. （二）從「生而有惡」到「生而是惡」....................................... 127. er. io. 二、「有惡」到「是惡」──從「必歸於暴」理解「順性」為惡是必然 .............. 129 （一）有惡無善的人性 .................................................... 129. n. al. i Un. v. （二）順性發展是常態 .................................................... 132. Ch. engchi. 三、「禮法」與「定向」──從「正理平治」作為評價「人性」之判準 .............. 134 （一）禮法之下是性惡 .................................................... 134 （二）惡的傾向即本惡 .................................................... 138. 第二節何以性惡？荀子性惡論的建構背景與思維 ........................................ 141 一、回應作為他者的孟子：荀子性惡論的建置基礎 ............................... 141 （一）能學是善？性善則何以須學！ ........................................ 142 （二）失喪其性？性善則何以能失！ ........................................ 143 （三）善的根源？禮義皆在事中顯！ ........................................ 145 （四）人之性善？性善則何須聖王！ ........................................ 146 二、戰爭狀態之中的欲望：荀子性惡論的現實意義 ............................... 147 三、回歸秩序或建構秩序？荀子性惡論的理論背景 ............................... 149. 第三節如何性惡？荀學性惡作為社會建構的表述 ........................................ 151 一、從「道德主體」到「生物個體」：荀子在欲望中開展的人性觀 .................. 151 （一）直把內聖當外王：孟子「道德主體」的挺立及其性善論的意義 ............. 152 v.

(16) （二）在外王中開內聖：荀子「生物個體」的建立及其性惡論的意義 ............. 153 二、從「個人主體」到「社會群體」：荀子在群體中建立的性惡論 .................. 155. 第四節實踐性惡：荀學性惡作為政治實踐的必要 ........................................ 158 一、性惡的現實：從「虛無」轉向「實在」的政治觀察 ........................... 158 （一）從四端的空中樓閣內脫出：孟子道德主體的批判 ......................... 158 （二）在欲望的社會情境中開展：荀子生物個體的建構 ......................... 159 二、性惡的經濟：從「逆性」轉為「順性」的政治方針 ........................... 161 （一）順性養欲，回歸現實：荀子以生存需求為核心的治亂原則 ................. 161 （二）兩種順性，一個真相：荀子對孟子逆性政治論的名實之辨 ................. 162 （三）順水行舟，逆流而上：荀子在實然中開應然的順性政治學 ................. 164 三、性惡的政治：從「惡性」開展「禮義」的政治理論 ........................... 165 （一）以禮養性：於禮法中呈現的性惡論與政治原則 ........................... 165 （二）以群統人：從社會脈絡建構的人性與政治理論 ........................... 166. 政治大四、性惡的聖人：從「欲望」驅動「道德」的政治秩序 ........................... 169 立（一）當欲望成為道德：在「短期欲望」與「長期欲望」辯證下的禮義 ........... 170 （三）以惡化惡：在好利惡害的人性中開展政治道德 ........................... 167. ‧ 國. 學. （二）當塗人成為聖人：在「及時行樂」與「延遲享樂」思辨中的聖王 ........... 172 （三）當孟子成為他者：在「乃若其情」與「才性知能」思路中的差異 ........... 175. ‧. 小結 ......................................................................................................... 177. y. Nat. er. io. sit. 第四章政治的經濟學──荀子倫理經濟學在政治論的開展實踐 . 179 引之言從人性需求談起的政治學 ................................................................. 181 第一節在封建之後：荀子政治理論的背景 ................................................... 186. n. al. Ch. engchi. i Un. v. 一、開展新秩序的企求：以私田制度下經濟人為基礎的荀子政治論 ................. 186 二、回歸舊封建的想望：以宗法制度下道德人為需求的孟子政治論 ................. 187 三、轉向新政治的需求：以道德系譜消解神聖性的荀子政治新趨向 ................. 189. 第二節在孟子之後：荀子政治理論的轉向 ................................................... 191 一、反思：孟子「政治道德學」的問題與批判................................... 192 （一）失靈的四端：未回應時代趨勢的政治道德 ............................... 192 （二）論證的迴圈：王何必曰利思維的內在矛盾 ............................... 193 （三）政治的道德：形上學作為秩序保證的空疏 ............................... 194 二、解蔽：荀子「政治經濟學」的回應與開展................................... 195 （一）政治經濟學的建構：從經濟人的欲望與需求開展的荀子政治論 ............. 196 （二）政治道德學的批判：從道德人的理想與自覺開展的孟子政治論 ............. 197. 第三節在欲望之後：荀子政治理論的特色 ................................................... 200 一、王何必曰利？從孟學轉向「政治經濟學」的嘗試與建構 ....................... 201 （一）時代的回應：從「仁心仁政」到「富國利民」的政治理論轉向 ............. 201 vi.

(17) （二）人性的觀察：從「道德主體」到「經濟個體」的政治主體重構 ............. 202 （三）分配的正義：從「何必曰利」到「養人之欲」的政治理念重建 ............. 204 二、何以利吾國？論荀學建構「政治經濟學」的內涵與特質 ....................... 206 （一）以群養群：在禮義根源中建構盡倫盡制的群分治國論 ..................... 206 （二）以禮治國：在禮法制度中取代道德的規範之不確定性 ..................... 208 （三）以利求義：在實用主義中開展反本質主義的時代需求 ..................... 210 1. 王霸：仁心仁政的反動 ............................................. 211 2. 富國：何必曰利的反轉 ............................................. 212. 小結 ......................................................................................................... 215. 第五章音樂的經濟學──荀子倫理經濟學中以樂治性的必要性 . 219. 政治大. 引之言為何是音樂？ ................................................................................... 221 第一節「性」「偽」對應的性惡論架構：「樂」的雙重性意義開展 ............... 223. 立. 一、「人情必不免」：性惡論架構下的樂論....................................... 223. ‧ 國. 學. 二、「自然的樂音」：性惡之性的欲望展現....................................... 225 三、「禮義的樂音」：化性起偽的能量建制....................................... 227. 第二節「化性起偽」的修養論進路：「樂」作為修身的可能性 ..................... 229. ‧. 一、「樂」何以修身？氣化身體觀的能量接收與轉化 .............................. 229 二、「樂」以何修身？樂音能量的道德性及其感染力 .............................. 230. y. Nat. sit. 三、何以「樂」修身？樂音的氣感傳遞之效率與效果 ............................. 231. er. io. 第三節「禮樂」作為治亂的有效性：「樂」對身體家國的制約 ..................... 234 一、個人道德的轉化：以「樂」治「樂」的化性歷程 ............................. 234. n. al. i Un. v. 二、群體倫常的建置：以「樂」的制約建構社會秩序 ............................. 235. Ch. engchi. 三、家國政治的掌控：以「樂」作為統治權力的利器 ............................. 237. 小結 ......................................................................................................... 240. 第六章權力的經濟學──荀子倫理經濟學極端化下的儒法轉換 . 243 引之言一個法家式的轉向 ............................................................................ 245 第一節抑荀到尊荀：荀韓關係開展的歷時性回顧與思索.............................. 248 一、述其同：尊孟抑荀傳統下的荀韓同源論述................................... 250 二、求其分：荀學地位提升後的荀韓分異論述................................... 252 （一）廿一世紀前對於荀韓關係的反動：臺灣的聲音 ........................... 253 （二）廿一世紀後荀韓關係論的新開展：大陸的舞台 ........................... 254 三、斷捨離：當代新荀學進路的荀韓切割論述................................... 256. 第二節對立的策略：荀韓關係研究中的核心議題與問題.............................. 259 vii.

(18) 一、性善的誘惑：以人性論之異言其不同....................................... 259 （一）荀子不是性惡，韓非才是真性惡....................................... 259 （二）荀子是性惡，韓非是極端的性惡....................................... 260 （三）荀子不是性惡，韓非也不是性惡....................................... 260 （四）荀子真是性惡，韓非並不是性惡....................................... 261 二、儒法的分野：批韓揚荀的另一個霸權....................................... 262 三、師承的迷思：荀韓關係與傳承的想像....................................... 263 （一）一線之隔：儒與法相互轉化的可能..................................... 264 （二）師生情節：師承與思想沒有必然性..................................... 265 （三）切割韓非：無助於分立荀子與法家..................................... 266. 第三節異戶能同門：荀韓從相同人性論開展不同政治論.............................. 267 一、好逸惡勞，趨利避害──荀子與韓非的「性惡」觀點 ......................... 268 （一）《荀子》與《韓非子》關於「性」的定義 ................................ 268. 政治大 1. 《荀子》性的內涵：好利、疾惡與耳目之欲 ............................ 269 立 2. 《韓非》性的內涵：好利惡害........................................ 270. （二）《荀子》與《韓非子》關於「性」的內涵 ................................ 268. ‧ 國. 學. （三）一「性」開二路：荀韓人性觀點的共同基礎 ............................. 272 二、現實反思，效能進化：「性惡」觀點的時代性與必要性 ........................ 274. ‧. （一）思想內部的反思：對孟子以仁義治國的批判 ............................. 274 （二）現實環境的考量：現實情況與性善論的衝突 ............................. 275. y. Nat. （三）自覺與君勢衡定：為善與治亂必然性的提升 ............................. 276. sit. 三、從儒入法，由禮到刑：性惡觀點下的兩種政治理論 ........................... 278. al. er. io. （一）君權取代師教：君師治亂的必要性..................................... 279. v. n. （二）刑罰取代禮義：使人為善的必然性..................................... 280. Ch. i Un. （三）從化性到用性：揚棄道德的效率性..................................... 282. engchi. 小結 ......................................................................................................... 286. 第七章結論──承上啟下的倫理經濟學 ................................................ 289 一、在「倫理經濟學」中重探儒學體系 ........................................ 291 二、藉「倫理經濟學」再定位儒學系譜 ........................................ 292 （一）從「性近習遠」到「人之性惡」──孔荀性惡意識之脈絡 ................. 293 1. 為何而作？〈性惡〉本為駁斥孟軻.................................... 294 2. 捍衛正統：「性惡」方為儒學正宗..................................... 294 3. 正本清源：孔子的「性惡無意識」.................................... 295 （二）從「學而」到「勸學」──孔荀重「學」理路的一致性 ................... 296 1. 重學的理路：同為「自然人性論」下的重「學」系統 .................... 297 2. 重學的進程：從「生命六歷程」發展「成聖三階段」 .................... 297 viii.

(19) 3. 重學的工夫：由「性近習遠」開展「化性起偽」 ........................ 298 （三）從「知天命」到「天人之分」──孔荀天人關係的繼承與開展 ............. 299 1. 傳統的反思：對於「踐仁知天」的質疑 ................................ 299 2. 意義的釐清：「合中有分」的天人關係 ................................. 300 3. 道統的傳承：孔荀皆重「人道」輕「天道」 ............................ 301 （四）從「孔孟一如」到「孔荀一系」：道統的重構與軌進 ...................... 302 三、以「倫理經濟學」展望儒學源流與發展：從孔子到董仲舒 ..................... 303. 參考文獻 ............................................................................................................... 305. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. ix. i Un. v.

(20) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. x. i Un. v.

(21) 孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸. 第一章. 立. 緒論從「道德形上學」出走政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. -1-. i Un. v.

(22) 第一章緒論──從道德形上學出走. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. -2-. i Un. v.

(23) 孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸. 第一節回歸的起點：在文獻回顧中看見荀子定位的問題一、看見‧偏見：荀子思想與定位的問題關鍵關於荀子在儒家體系中的定位問題，一直是學界紛爭不斷的重要議題，這可以說是荀子思想在儒學體系中具有高度開展性與集大成的特質所致。然而，荀子的定位歷來多處於思想的誤區當中，學者們多沒能夠正確定位荀子在儒家系統中的地位，更屢屢對於荀子的思想做出偏頗的解說與判斷。當然，提到荀子，一般都會將之與「性惡論」鍊接，並由此來批判荀子非儒而近法。宋代時程頤曾說：「荀子偏駁，只一句性惡，大本已失。」1而這樣的論述，在近代學者的論述模式中，並沒有太大的改變──尤其是在當代新儒家的論述脈絡下更是如此，當屬於「照著」宋明儒學講。2 關於近現代學者對於荀子「性惡論」的批判、誤讀，或因為對於「性惡」有所忌諱而將荀子的「性惡論」詮解為與孟子「性善論」相似的論述，曾暐傑在《打. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. n. al. er. io. 破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值》中有著詳細的論述與批判。3但是打破了漢語文化圈中的迷思──受到性善的誘惑與執著於人性本善，因此屢屢對於荀子「性惡論」做出錯誤與負面的評價後4，不禁要更進一步探問：荀子在儒學中的地位低落，如果是因為「性惡論」所造成的，那麼是否在賦予荀子「性惡論」一個合理的、正面的評價後，荀子的思想與定位就能夠有所提升或是逆轉呢？答案顯然是否定的。關於荀子在儒家體系中的定位茲事體大，絕非突破「性惡論」的包袱就能瓦解荀子的污名，這必須從更高的層次與更廣闊的視野去探究之，才有可能逆轉荀子在儒家中的地位。就如曾暐傑在《打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義 1 2. 3. 4. Ch. engchi. i Un. v. 〔宋〕程灝、程頤：《二程集》（臺北：漢京文化，1983 年），頁 262。所謂的「照著講」，是馮友蘭的用語，用以指稱沒有特別的開創，基本上的核心論點並無根本上的不同與開展；是相對於具有開創性的「接著講」而言說的。參見馮友蘭：《三松堂全集‧ 第四卷》（鄭州：河南人民出版社，2001 年），頁 4。參曾暐傑：《打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值》（新北：花木蘭文化，2014 年）。正如劉又銘所說：「中國人在文化上、心理上傾向圓滿、和諧與正面，是這個因素使得荀子『天人之分』、『性惡』、『禮義非人性所出』的學說不受歡迎。」參見氏著：〈當代新荀學的基本理念〉，收入龐樸主編：《儒林‧第四輯》（濟南：山東大學出版社，2008 年），頁 4。 -3-.

(24) 第一章緒論──從道德形上學出走. 與價值》一書中所強調，對於荀子思想的重探，必須建立在前人的論述與研究之上，沒有對於前人研究的呈現與瞭解，也就沒有重探的可能與必要。同樣的，本文的企圖在於重新定位荀子學說在儒家體系中的地位與價值，既言「再定位」，則必然也是立足於前人的文獻之上，否則就失去了基礎與意義。且「存在必先於本質」，沒有思想、沒有文獻就沒有問題、沒有探究的可能，因此實有必要對於近代學者對於荀子定位問題之論述先做一回顧與理解，如此也才符合本文的企圖與標的。5 或許亦可以說，對於問題意識的呈現，本文希望能夠透過對於歷來研究的呈現，以達到與讀者同步去思考與理解文獻的內涵與意義，在這之中形成一種哈伯瑪斯所謂的「交談倫理學」（discourse ethics）。6也就是說，透過對於荀子定位的文獻回顧，本文在思考這些論述的同時，讀者也將同時省思此等述說。那麼，當在下一節針對文獻的整述，進一步提出本文的問題意識時，讀者與此處所關注的焦點與發現的問題或同或異；但無論如何，這就形成了一種跨時空的對話與辯證。. 政治大對於荀子學說定位的論辯與對話，就如同對於荀子「性惡論」的詮釋一樣，立都是一種對於道德與倫理的鋪陳與建構。因為假使一個「存有」（being）認為荀 ‧. ‧ 國. 學. 子的「性惡論」是一種具有正當性的「人性本惡」論述，認為荀子在儒家體系具有正統地位，那麼這就意味著，此「存有」以為「心」是不純粹、不飽滿、不直接、不能無所待地給出道德；相反的，假使另一「存有」認為孟子的「人性本善」論述才是儒家正統，那麼該「存有」所認識的生命圖像就會顯示為是一種莊嚴、崇高而飽滿的境界。7 因此，對於荀子學說的重新釐定與定位，不只是無意義地爭奪儒家正統的小. sit. y. Nat. n. al. er. io. 兒把戲，而是每一個「存有者」對生命理想價值的定位與建構，也是對自我價值的肯定與確認。以下，本文即針對近現代學者對於荀子的定位做一回顧。. Ch. engchi. i Un. v. 二、當代‧回眸：荀子思想與定位的文獻回首基本上，對於荀子在儒家體系中的定位問題，基本上可分為三個層次：第一，荀子不是儒家的正宗，是儒家的歧途；第二，荀子與孟子同為傳孔子之道的儒者；第三，特別突出荀子在儒家中的傳承地位與價值。以下即分別檢視這三種荀子定位的論述。8 5 6 7 8. 參見曾暐傑：《打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值》，頁 2-3。參見楊國榮：《倫理與存在──道德哲學研究》（北京：北京大學出版社，2011 年），頁 221-224。關於孟荀的生命境界，參見劉又銘：〈當代新荀學的基本理念〉，頁 4、11。必須說明的是，這三個層次的說法雖大抵有時間上的先後順序，是一種荀學定位問題的演進過程，但這並不表示每個層次間必然是循序漸進而無重疊的歷時性演進。或許可以說這三個思維層次是並行的，只是在唐牟徐等當代新儒家的時代，會是以第一個層次的論述為主，並逐漸轉向第二個、第三個層次。但視荀子為歧出的思想並沒有就此中斷，依然存在於學界的論述當中，這點是必須特別注意與留心的。且必須特別說明的是，所謂的三個層次並無所謂優劣，只是在 -4-.

(25) 孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸. （一）歧出：荀子是為儒家的歧途關於荀子的定位，勞思光對於荀子的強烈批判，有著相當的影響力。這點實由於其《新編中國哲學史》之哲學論述精密而有條理，是頗為流行的教本與讀本。勞思光認為「就荀子之學未能順孟子之路以擴大重德哲學而言，是為儒學之歧途。……荀子倡性惡而言師法，盤旋衝突，終墮入權威主義，遂生法家，大悖儒學之義。」9或許可以說，這段論述是很多人對於荀子思想與定位的印象來源。而勞思光所謂的「儒學之歧途」、「失敗的儒者」如此強烈的說法，實可溯源至當代新儒家對於荀子的論述。牟宗三即認為：「荀子之思路，實與西方重智系統相接近，而非中國正宗之重仁系統也。故宋明儒者視之為別支而不甚予以尊重也。」10又說：「荀子特順孔子外王之禮憲而發展，客觀精神彰著矣，而本原又不足。本原不足，則客觀精神即提不住而無根。」11牟宗三這裡述說荀子不是正. 政治大宗的「重仁系統」，是為「別支」，其實也就等於說荀子是為儒學之歧途。立徐復觀雖然沒有直接談到荀子是否為儒家正宗，但由他所說：「我根本懷疑 ‧. ‧ 國. 學. 荀子不曾看到後來所流行的孟子一書，而只是在稷下時，從以陰陽家為主的稷下先生們的口中，聽到有關孟子的傳說。」12可以見得他十分不能理解荀子以「性惡論」的論述來批評孟子，是一種孟學本位的論述。又其言：「荀子性惡的主張，並非出於嚴密地論證，而是來自他重禮，重師，重法，重君上之治的要求」 13、「他對於學，並不是從知開始，而是從君、師、埶（勢）等外在強制之力開始。」 14 則顯示出徐復觀暗批荀子思想開出法家學說，亦是為歧途也。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 唐君毅也沒有明確點出荀子是為歧途的論述，但其言荀子「缺乏一超越的反省」，更認為其「不重更向內反省此心之所以為心之性，亦不能知孟子所言之心之性之善」16。而唐君毅顯然將孔孟視為相承的道統，那麼由此點出孟荀的差異，也無疑是說荀子偏離了儒學的正統。同時，唐氏亦特別指出朱熹不為荀學，那麼由此可以顯現出，荀子不僅與當代新儒家所特尊──直承孔孟而來陸王心學 15. Ch. engchi. i Un. v. 每個時代背景或每個學者的信仰不同下所做出的判斷與論述之差異而已。另外，還有些學者根本就認為荀子不屬於儒家，如郭沫若視荀子為雜家，趙吉惠認為荀子思想根本是黃老學。唯本文所關注的焦點在於荀子的儒家定位問題，擬由儒學內部開展，去澄清荀子的思想定位，故在此不多家關注這類論述。參見郭沫若：《十批判書》（上海：上海人民出版社，2002 年），頁 193、趙吉惠：〈論荀學與孔孟哲學的根本區別〉，《哲學與文化》第 26 卷第 7 期（1999 年 7 月），頁 649、653、趙吉惠：〈荀子非儒家辨〉，《哲學與文化》第 17 卷第 11 期（1990 年 11 月），頁 1005、王楷：《天然與修為──荀子道德哲學的精神》（北京：北京大學出版社，2011 年），頁 4。 9 勞思光：《新編中國哲學史（一）》（臺北：三民書局，2005 年），頁 316。 10 牟宗三：《名家與荀子》（臺北：臺灣學生書局，2006 年），頁 193-194。 11 牟宗三：《名家與荀子》，頁 203。 12 徐復觀：《中國人性論史──先秦篇》（臺北：臺灣商務印書館，2007 年），頁 237-238。 13 徐復觀：《中國人性論史──先秦篇》，頁 238。 14 徐復觀：《中國人性論史──先秦篇》，頁 247。 15 唐君毅：《中國哲學原論‧原性篇》（臺北：臺灣學生書局，2006 年），頁 75。 16 唐君毅：《中國哲學原論‧原道篇》（臺北：臺灣學生書局，2004 年），頁 444。 -5-.

(26) 第一章緒論──從道德形上學出走. 不類，更不是朱熹理學之系統，可謂在儒學體系中隔了好幾層，總之不可說是儒學的正源。在當代新儒家唐牟徐之後，視荀子非儒家正統的思維，仍然持續著。在唐牟徐到勞思光之間的諸多學者，雖然已能漸漸彰顯荀子的學說有一定的價值，但依舊沒有脫離荀子為歧出、非正宗的思想。如張亨雖然說「『性善』和『性惡』之說，也不是在同一層面上相反的理論。他們只是選擇了不同的進路，各以其睿智去反省，把握人生的問題。」17甚至說荀子是孟子之後最有原創力的思想家。18但所謂的原創力終究也只是所謂的客觀化思維有其可用之處，終非儒家正統，故其言：「從儒家思想傳統的主流來看，孟子無疑佔有較重要的地位；同時在人的本質的洞察上，他也觸及到最莊嚴的一面，演而為儒家思想的核心。」19可見孟子才是儒家的主流、思想的核心，而荀子既不在主流之中，亦無法登堂入室進入儒學中心。如此將荀子定位為不是主流、不是正統的論述，同樣可以在韋政通的研究中窺得一二。雖然韋氏同樣肯定荀子的學說有其價值，甚至認為：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 向來哲人在孟子思路的拘囿下，無人能了解其價值，無人能察覺其系統乃代表孟子思路以外另闢的一個新方向；反而在兩千多年以後，中國文化百弊叢生要求新出路的今日，給我們帶來很大的啟示。20. al. er. io. sit. y. Nat. 但是這亦只是就其客觀的價值與意義而言，能夠「補」孟學之虖漏處，荀學似乎亦無其真正的獨立價值，終究是所謂「不入主流，不為正統」的旁支別系。21且韋政通更進一步說：. v. n. 韓非不明性惡論代表其師說的弊病，反肯定此病，於是任術而嚴法，遂致肆無忌憚，終於促成秦之大統一，使天下不堪，此雖非荀子有意啟之，但荀子不能善解孔孟而立其本，實亦不能諉其過。22. Ch. engchi. i Un. 不僅將在荀子學說中佔有關鍵地位的「性惡論」判為「弊病」，更無疑是將法家形成的責任歸諸荀子，這就顯現出荀子思想終將導向法家歧途的批判意味。王邦雄亦直接指出，「荀子的思想，對儒學傳統來說是歧出，對儒法流變說來是另一錯落的起點。」23這正述說了荀子上偏離孔子之道，下開法家之畸，可謂將荀子的定位完全屏除於儒家正統之外。故其亦以「孔孟」為標準，批判荀子. 17 18 19 20 21 22 23. 張亨：〈荀子對人的認知及其問題〉，《文史哲學報》第 22 期（1971 年 6 月），頁 175。參見張亨：〈荀子對人的認知及其問題〉，頁 175。張亨：〈荀子對人的認知及其問題〉，頁 175。韋政通：《荀子與古代哲學》（臺北：臺灣商務印書館，1992 年），頁 48-49。參見韋政通：《荀子與古代哲學》，頁 48-49。韋政通：《荀子與古代哲學》，頁 220。王邦雄：《中國哲學論集》（臺北：臺灣學生書局，2004 年），頁 34。 -6-.

(27) 孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸. 思想的不當，他說：「禮義並稱，孔孟心性天的價值根源，完全失落。性天轉成事實義，而心又不是人的實理，僅是智的虛用，由是禮義的根源，遂成荀子思想的大問題。」24 蔡仁厚大抵也順其師牟宗三而定位荀子，認為孟子成為「儒家正宗」並不是偶然，而是其順承孔子之仁的脈絡發展，開出心性之學所必然。 25其又言：「依正宗儒家，唯有仁義之心方是性，方是天；這一層義理是由孟子提醒，而荀子不知。」26更可以瞭解到，其將荀子視為儒家的歧途，並非正宗的心性之學。儘管荀學有其價值，但終究必須以儒家重仁系統「加以疏導的」27，這就與牟宗三謂「荀子之學不可不予以疏導而貫之于孔孟」 28、「荀子之廣度必轉而繫屬于孔孟之深度，斯可矣。否則弊亦不可言。」29如出一轍。而到了上世紀八〇年代，尚有李哲賢認為：既言道德，則唯有經由本心之逆覺所體證者，始是真正之道德也。而荀子之所謂道德，僅可謂之他律之道德，是德行而非德性耳。故非即真正之道. 政治大德也。依此，荀子經由知識、經驗之積累，所成就之道德，既非是真正之立道德，則其此種成德之思路，即顯出其限制耳。 30. ‧ 國. 學. ‧. 不過此類以心性之學帶著強烈道統意識來批判荀子非正統儒家的思維，在近年來已非主流，可說至此已到了一轉捩點。當然視荀子為歧途之說並沒有就此斷絕，但由上述之回顧，已可掌握這類荀子定位的趨勢與發展，承順此流之疇大抵皆透顯出同樣的思維與意識。. io. sit. y. Nat. n. al. er. （二）並軌：荀孟同為儒學正道. Ch. engchi. i Un. v. 約莫在二十世紀七〇至八〇年代，可說是荀子儒學定位的一個過渡與轉變期，此時將荀子視為歧途之說漸漸趨緩，而肯認荀子在儒家道統中地位之音聲如江水漫漫而起。這其中的關鍵，較具有代表性與影響力的當屬龍宇純了。曾暐傑曾在《打破性善的誘惑》一書中提及，龍宇純可說是「新荀學」研究的曙光，將荀子的人性論從傳統孟學本位的窠臼中拉出，賦予荀學新的意義與價值。31同樣地，在荀子儒家定位的論述脈絡中，龍宇純也處於關鍵性的地位。他說： 24 25 26 27 28 29 30. 31. 王邦雄：《中國哲學論集》，頁 34。參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學》（臺北：臺灣學生書局，1990 年），頁 362。蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，頁 364。蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，頁 530。牟宗三：《名家與荀子》，頁 203-204。牟宗三：《名家與荀子》，頁 215。李哲賢：《荀子之核心思想──「禮義之統」及其現代意義》（臺北：文津出版社，1994 年），頁 196。參見曾暐傑：《打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值》，頁 11-12。 -7-.

(28) 第一章緒論──從道德形上學出走. 荀子整體之思想，亦都不出發揚孔子儒學之意。性惡的主張，禮的宇宙本體的觀念，似乎總該是荀子的創意，為孔子所不常言，然亦無一不是欲為儒學彌縫，無一不是欲為儒學張皇……可見荀子之言性言天，正是要於夫子不可接聞處揭其心志，一點沒有標新立異的念頭。是故人言荀卿大醇小疵，我謂荀孟同乎其醇。32 龍氏在此肯定了荀子作為發揚孔子之學的儒者，並擺脫了唐代以來荀子「大醇而小疵」33甚至是宋儒朱熹所謂「不須理會荀卿」34的負面定位與評價，將荀子與孟子抬升到同一水平而論之，可謂對於荀子在儒家體系中的定位有了時代性的意義與開展。而唐君毅的弟子唐端正，對於荀子的定位也有著新的開展，他認為：. 政治大於仁，荀子偏於智。苟能以此所長，補比所短，必能使儒學獲致充實而飽立滿之發展。孔子仁智兼備，孟、荀皆推尊孔子，皆以成就內聖外王為目的。惟孟子偏 35. ‧ 國. 學. ‧. 同樣將荀孟在儒家的傳承地位持平而論，是為發揚孔子思想的兩端，缺一不可。故其言：「由孔子而孟子，由孟子而荀子，彼此相輔相成，實為儒學應有之發展。」 36 無疑肯認了孔孟荀是為儒家體系發展的脈絡。如此將孟荀並立以截長補短的思考進路，到了近期青年學者王楷依舊贊同這樣的論述模式，也就是倪德衛所謂的「互補主義的策略」。37. sit. y. Nat. n. al. er. io. 陳百年也在其《荀子學說》中特別強調，「荀子是儒家的學者」，而「孟子、荀子同宗孔子，同以仁義為道德政治的最高原則……兩家學說的最終歸宿本無二致。」這也就確立了荀子是為「儒者」的意義，並認可了荀子與孔子的儒學系統。路德斌也同樣賦予孟荀在儒學體系中的同等地位，他認為：. Ch. engchi. i Un. v. 荀學與孟學的關係是「道」同而「術」不同。「道」的立場決定了荀學之為儒學，而「術」（操術）則代表了荀學之不同於孟學的獨特精神，為儒學的發展打開了一個新的通孔，開闢了一條新的進路。38 這就更明顯表彰了荀子學說的價值，並意識到不應該迷失在「以孟解荀」的思維 32 33. 34 35 36 37 38. 龍宇純：《荀子論集》（臺北：臺灣學生書局，1987 年），頁 84-85。〔唐〕韓愈：〈讀荀〉，收錄於〔唐〕韓愈著，閻琦校注：《韓昌黎文集注釋》（西安：三秦出版社，2004 年），頁 52。〔宋〕黎德靖編，王星賢點校：《朱子語類》（北京：中華書局，2007 年），頁 3254。唐端正：《先秦諸子論叢（續編）》（臺北：東大圖書公司，2009 年），頁 209。唐端正：《先秦諸子論叢（續編）》，頁 161。參見王楷：《天然與修為──荀子道德哲學的精神》，頁 91。路德斌：《荀子與儒家哲學》（濟南：齊魯書社，2010 年），自序頁 2。 -8-.

(29) 孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學回歸. 誤區中，以先入為主的孟學觀念來曲解荀子，而使荀學精神不彰、荀子地位低落。 39. 林啟屏則是能夠在孟荀的議題上，給予荀子頗為公正而同情的論述。他認為：「『遇』於世不若孟子的荀子，在強調思想多元發展的今日，實應還以一公允的評價。」40並認為，孟荀能夠並稱儒學兩大宗師，二子之學說應無歷來所論之巨大差別。41至於在荀子與法家韓非的關係上，其亦以同情的口吻評判之，他說：一個以人民主體性為依歸的儒家立場，仍然是荀子一生所堅持的方向。其後學如韓非、李斯或許曾有問道於荀子，但他們後來之發展與荀子有異，進而造成歷史之災難。則為師者是否該當承擔其責？甚或被同等地咎責！以後來之批評來看，似乎有責之太過的嫌疑。42 也就是說，林啟屏認為，即便荀韓人際上有所交往，但亦不能將法家之過記於荀子之帳上。此論述雖未必與本文之觀點完全一致，但其如此客觀又帶有感情地予. 政治大以荀子新的定位，的確是有其意義與價值的。立. ‧ 國. 學. （三）獨立：荀子作為典範的價值. ‧. sit. y. Nat. 說到較早能夠自覺不落入「以孟解荀」的窠臼中，而應該獨立彰顯荀學價值與地位者，則必須提及劉又銘之突破傳統、開創荀子於儒學地位中新價值的進路。他說：「『以孟攝荀』和『以孟定荀』的思惟只會繼續模糊了荀學的基本性格，和. n. al. er. io. 遮蔽了荀學的真正的深度而已。」43也就是說，在學術脈絡中，應該給荀學一個正當性的意義，而不應該藉由批判荀學來證成、凸顯與弘揚孟學的價值。44劉又銘更徹底檢討了當代新儒家對於荀子在儒家系統中定位的問題，他說：. Ch. engchi. i Un. v. 「當代新儒家」，這個號稱隨順「（宋明）新儒家」一詞而來。當代新儒家以先秦孔孟思想為第一期儒學，以宋明理學為真正繼承先秦孔孟思想而來的第二期儒學，然後又以它自身為真正繼承孔孟思想、宋明理學而來的第三期儒學。它對荀子思想的看法，借用牟宗三的話來說便是「荀子之學不可不予以疏導而貫之于孔孟」、「荀子之廣度必轉而繫屬于孔孟之深度，斯 39 40. 41 42 43. 44. 參見路德斌：《荀子與儒家哲學》，自序頁 1。林啟屏：《從古典到正典：中國古代儒學意識之形成》（臺北：臺大出版中心，2007 年），頁 253。參見林啟屏：《從古典到正典：中國古代儒學意識之形成》，頁 223。林啟屏：《從古典到正典：中國古代儒學意識之形成》，頁 232。劉又銘：〈從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀〉，《「孔學與二十一世紀」國際學術研討會論文集》（臺北：政治大學文學院，2001 年），頁 67。參見劉又銘：〈當代新荀學的基本理念〉，頁 4、劉又銘：〈合中有分──荀子、董仲舒天人關係新詮〉，《臺北大學中文學報》第 2 期（2007 年 3 月），頁 48。 -9-.

(30) 第一章緒論──從道德形上學出走. 可矣。」也就是說，荀子思想在本原上有所不足，因此不具有獨立的價值，必須安置在孔孟思想的框架裡才有價值可言。總之，向來所謂的「當代新儒家」學派走的是孟學──宋明理學的一路，可以看作一個旗幟鮮明的「當代新孟學」。45 劉又銘透過這樣的反思與檢討，並企圖破除明清以來「尊孟抑荀」意識型態的遮蔽，以開展出「當代新荀學」的理路是前所未見的，也是具有時代的意義與價值的論述。46這樣的思維無疑是給予荀子在儒學體系中的定位一個公允的評價，而具有跨時代意義的價值。除了劉又銘外，近來也有不少學者對於過去孟學本位的思維感到不安，並企圖突破以往的窠臼，進而進行荀學定位的「積極建設性」論述。如周天令就撰有〈「荀子是儒學的歧出」之商榷〉，明顯是針對勞思光的論說以及當代新儒家的思維而來。他認為，「儒家以孔子為宗，至孟荀而分道揚鑣」，但是二者「大抵不失 47 孔子的理想與方向」。除此之外，周氏亦斬斷荀子與韓非子思想上的關係，認. 政治大為二者的「生命理想」大異其趣，不應該斷然判為儒學的歧途。立王斐宏則於 2011 年出版了《儒宗正源》一書，可以明顯看出其企圖探究儒 48. ‧. ‧ 國. 學. 家道統的問題。值得注意的是，王氏所謂的道統、正源，除了傳統自朱熹以來所謂的「孔、曾、思、孟」外，更加上了荀子成為「孔、曾、思、孟、荀」的新道統體系。49除此之外，他更申明：「儒無荀子，將如鳥失一翼，車失一輪。因此，儒家道統譜系中，豈能沒有荀子之位？」50如此更可看出其在儒家系統賦予了荀子一個重要而關鍵的地位。但王斐宏此處雖可說是有意識提高荀學地位的新荀學思維，但仍有著「孟荀並建」的潛在理路，未能完全跳脫長期以來以孟學作為儒. sit. y. Nat. n. al. er. io. 學體系建構判準的框架之中。而吳文璋也有這透過將《荀子》整併與統合至傳統的經典當中，以抬升荀子的地位並強調其思想的價值：是以其撰作《新四書》──將《孟子》獨立成冊，而將《荀子‧解蔽》取代原來《孟子》的部分，成為四書的其中一篇。由吳文璋的選文可以了解到，其特別看重荀子智性的面向，而這也是其選擇〈解蔽〉置入經典中的原因所在，他說：. Ch. engchi. i Un. v. 當代哲學大師牟宗三先生指出：荀子實具有邏輯的心靈，荀子的思想與西方重智系統相接近，要溝通中西文化命脈則荀子之思路不可以不予以疏導. 45. 46 47. 48 49 50. 劉又銘：〈儒家哲學的重建──當代新荀學的進路〉，收入汪文聖主編：《漢語哲學新視域》（臺北：臺灣學生書局，2011 年），頁 158。參見劉又銘：〈儒家哲學的重建──當代新荀學的進路〉，頁 158。周天令：〈「荀子是儒學的歧出」之商榷〉，《孔孟月刊》第 42 卷第 10 期（2004 年 6 月），頁 37。參見周天令：〈「荀子是儒學的歧出」之商榷〉，頁 37。參見王斐弘：《儒宗正源》（廈門：廈門大學出版社，2011 年），自序頁 1。王斐弘：《儒宗正源》，自序頁 3。 - 10 -.