清中葉青樓筆記之文化考察 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系一○二學年度碩士學位論文. 指導教授：高桂惠教授. 清中葉青樓筆記之文化考察. 研究生：郭穎瑄中華民國一○三年六月.

(2) "We're born alone, we live alone, we die alone. Only through our love and friendship can we create the illusion for the moment that we're not alone.". 我們獨自出生，獨自生活，獨自死亡。惟有愛與友誼能讓我們有那麼一瞬不再孤單。. ──Orson Welles (1915–1985). 1.

(3) 摘要清中葉居住在城市的文人前仆後繼地書寫、出版以筆記為體裁、青樓生活為內容的青樓筆記，顯見當時城市文人除了廣為人知的政治與學術生活外，娛樂亦是城市文人生活的重要面向。本文以清中葉清樓筆記為研究對象，觀察、探討是類作品之寫作與編輯方式，以及城市文人娛樂生活的物質空間、品味認同與情感活動等面向，共分為四章：本文第一章自清中葉青樓筆記的序跋與題贈中觀察到，是類作品的讀者與作者在編寫、閱讀時，將之置於青樓筆記的文學系譜下觀看，使得作品在記錄對象與審美特色上有著相類似的傾向，這樣的書寫慣例也成為清中葉青樓筆記相互仿效、續作的準繩。本章並將清中葉青樓筆記與時人繫聯之文學系譜中之前代作品相互對照，發現青樓筆記在清中葉更著重於再現個人當下的娛樂與感官享樂經驗，以及記錄文人在招妓集會的社交場合中詩酒酣暢、相濡以沫的生活片段，致使所收錄詩歌的數量與篇幅大幅增加，亦顯示其集體性與社交性。第二章自清中葉青樓的空間與物質二方面著眼，考察其特性以及文人在此活動之心態。由清中葉青樓筆記的記載可得知，當時江南地區的聲色產業在城市發展的過程中，自然聚集於城市中商業繁華的區域，且其地理分布乃沿河發展，因此畫舫成為時人進行狹斜之遊的主要交通工具。人們抱持著休閒娛樂的心態進入此地遊覽，因此「休閒」是理解這類型作品重要的閱讀角度。「觀看」，是時人從事青樓活動重要的遊覽與審美方式，青樓的建築設計、重要節慶、開放與關閉，皆與視覺相關聯，建構青樓休閒生活的感官經驗與倫理規範。然而，在青樓中無論是休閒活動還是感官、物質享受，事實上皆須以財貨作為對價，青樓中從事不同職業、經濟能力不一的消費者，在爭奪女子的服務與所有權上，便形成相互競爭的關係。第三章著眼與在社會階層界線相對模糊的城市當中，文人階層如何透過生活風格的塑造、展現文化資本等策略，凝聚階層自我認同感、與其在青樓場域的優勢地位。首先，清中葉文人利用模仿參照與相互譬喻等手段，支取前代（尤其是晚明）的青樓文化資產，以區異分別以文化與經濟資本優勢的文人與商人階 2.

(4) 層。文人偏好消費具有藝文素養的女子，並與青樓女子透過詩、畫等藝文活動建立亦師亦友的關係，此消費偏好與藝文活動為文人於青樓之主要社交行為息息相關。清中葉青樓女子的容貌、體態、酒席間的應對進退、歌唱奏樂等悅人耳目的娛樂記憶，決定其在市場上的經濟價值，但文人則建構出以「性情」為主的價值系統，抗拒由經濟交換主導的主流價值觀。第四章討論清中葉文人在青樓中的情感生活，文人在青樓中遵循一定的進程發展男女感情關係。文人更強調感情關係中的「浪漫愛」成分，遠勝於「激情愛」成分。然而，現實是殘酷的，青樓是文人與青樓女子發展浪漫愛情的特殊場所，當相愛的文人妓女離開青樓，走入士人家庭，時常遭遇許多經濟上的或是還自士人家庭的壓力，導致青樓場域的士妓愛情往往無疾而終。青樓中的愛情故事亦常被文人視為茶餘飯後閒談之姿，在同儕之間展演、確認自我的性別魅力。透過將女性視為書寫對象，文人亦透過命名、將女子符碼化等手段，將青樓女子至於文化脈絡之下進行審美活動。. 3.

(5) 目錄. 緒論. ................................................. 1. 第一節. 研究動機 ..................................................................................................... 1. 第二節. 研究範圍 ..................................................................................................... 2. 第三節. 文獻探討 ..................................................................................................... 5. 第四節. 研究方法 ................................................................................................... 10. 第一章清中葉青樓筆記的編寫形式及其意義探究 ............. 13 第一節. 清中葉青樓筆記作者與讀者的文類意識 ................................................... 13. 一、. 文類意識及其形成與影響 ......................................................................... 13. 二、. 青樓筆記的文學譜系................................................................................. 14. 三、. 青樓筆記類型意識的形成過程 .................................................................. 17. 四、. 譜系中呈現的類型慣例 ............................................................................. 20. 第二節. 清中葉青樓筆記文體分析 ......................................................................... 30. 一、. 詩歌 .......................................................................................................... 30. 二、. 序跋 .......................................................................................................... 32. 第三節. 詩畫近局──清中葉青樓筆記與文人社交................................................ 37. 第二章清中葉青樓筆記的空間建構 ......................... 42 第一節. 作為異質空間的清中葉青樓場域 .............................................................. 43. 一、. 自外於城市的特殊區域 ............................................................................. 43. 二、. 青樓遊覽的方式與內容 ............................................................................. 46. 三、. 畫舫之遊的休閒性質................................................................................. 49. 第二節. 清中葉青樓筆記的物質風尚...................................................................... 54. 一、. 鱉裙鳧蹠，熊掌豹胎：清中葉的青樓飲饌................................................ 54. 二、. 綺麗奢華：青中葉青樓的器物品味........................................................... 60 i.

(6) 第三節. 省覽：清中葉青樓的展演特性 .................................................................. 64. 一、. 臨河啟窗：具開放性的青樓建築結構 ....................................................... 65. 二、. 節慶：煙花女性的展示舞台...................................................................... 67. 三、. 紅妝與絲竹：畫舫之遊的感官饗宴........................................................... 70. 四、. 看見或遮蔽：聲色空間的視覺倫理........................................................... 72. 第四節. 財貨：清中葉青樓之經營 ......................................................................... 75. 一、. 青樓女子的社會流動資本 ......................................................................... 76. 二、. 曉妝、曲學、觴政：青樓女子的生存本領................................................ 77. 三、. 建立於經濟利益上的青樓人際關係........................................................... 77. 第三章清中葉青樓筆記中的文人化生活風格與文化認同........ 81 第一節. 追憶：晚明文化遺產的效力與限制........................................................... 83. 一、. 寫作與閱讀模仿或參照《板橋雜記》 ....................................................... 84. 二、. 將清中葉青樓女子類比晚明秦淮名妓 ....................................................... 85. 第二節. 建構「文人化」青樓生活品味 .................................................................. 87. 一、. 甚矣，掃眉才子之難：清中葉青樓女子的文化素養 ................................. 88. 二、. 從師習詩、畫：亦師亦友的士妓關係 ....................................................... 91. 三、. 士大夫得以優遊藝事：賦予文人青樓活動合法性的「盛世」脈絡 ........... 92. 第三節. 建構以內在「性情」為導向的價值系統 ................................................... 93. 一、. 反抗的姿態：抗拒由經濟交換主導之主流價值觀..................................... 95. 二、. 人之貴得一知己，沒世無恨.................................................................... 101. 第四章清中葉青樓筆記的文化闡釋 ........................ 106 第一節. 愛情方程式：清中葉青樓的情色文化 ..................................................... 106. 一、. 強調感情生滅過程的「愛情方程式」 ..................................................... 107. 二、. 抵禦「性」的情色論述 ........................................................................... 110. 三、. 青樓情愛發展之挑戰與限制.................................................................... 111. 第二節. 清中葉青樓的情愛展演 ........................................................................... 116 ii.

(7) 一、. 照鑒與窺視：自我魅力的確認與展演 ..................................................... 116. 二、. 愛情故事的跨時代演繹 ........................................................................... 118. 第三節. 清中葉青樓的文化收編與審美手段......................................................... 120. 一、. 「命名」作為文化收編手段.................................................................... 121. 二、. 布置「符碼化」審美景觀 ....................................................................... 123. 結論. 125. 參考書目 .............................................. 128 一、. 古籍 ............................................................................................................ 128. 二、. 專著 ............................................................................................................ 129. （一）. 近人論著 ............................................................................................. 129. （二）. 理論 .................................................................................................... 131. 三、. 學位論文 ..................................................................................................... 132. 四、. 期刊論文 ..................................................................................................... 132. iii.

(8) 緒論. 第一節. 研究動機. 明清以降，中國城市蓬勃發展起來，明清城市文學與城市史是當今中國文學與歷史學研究十分重要的課題。文學與歷史學企圖藉由文學作品或是官方歷史檔案重構明清時期城市發展與城市民眾生活的概況，卻較少探索創作城市文學作品的主體──文人個人特殊的城市生活經驗。清中葉以後，模仿清初余懷《板橋雜記》一書，記載城市花街女子傳記與文人冶遊經驗的筆記小說大量出現，僅嘉. 治政大徙遊幕於江南各大城市的下層文人，書中載其個人的所見所聞。過去研究清中葉立不第文人，多關注其政治生活（即其輔佐封疆大吏的政治作為），或是學術活動。慶、道光年間即有二十餘部之多。這些筆記小說作者的身份大多是科舉不第、轉. ‧ 國. 學. 對於清中葉文人的研究，學界對於清中葉這個政治體制已備、經濟穩定發. ‧. 展的時期，相較於明清之際與清末民初投注較少關注眼光。少數對於清中葉文人. y. Nat. 的研究亦大多偏重於其學術思想、政治生涯或是在地方建設與地方救濟上所扮演. io. sit. 的角色。 1這樣的論述脈絡將文人固定於傳統儒家倫理道德的框架上，探討文人. n. al. er. 在中央朝廷、地方政府與鄉里親族間的功能與權力關係。李孝悌對於這些刻板印象提出質疑：. Ch. engchi. i Un. v. 在習慣了從思想史、學術史或政治史的角度，來探討有重要影響的歷史人物後，我們似乎忽略了這些人生活的細枝末節，在形塑士大夫文化中所扮演的重要角色。其結果是我們看到的常常是一個嚴肅森然或冰冷乏味的上層文化。缺少了城市、園林、山水，缺少了狂亂的宗教想像和詩酒流連，我們對明清士大夫文化的建構，勢必喪失了原有的血脈精髓和聲音色彩。2. 1. 2. 見張仲禮《中國紳士研究》（上海：上海人民出版社，2008 年）、尚小明《學人遊幕與清代學術》（北京：社會科學文獻出版社，1999 年）、郭潤濤：《幕府、幕友與書生——「紹興師爺」研究》（北京：中國社會科學出版社，1996 年）。李孝悌：〈士大夫的逸樂：王士禎在揚州(1660-1665)〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》 (2005)，頁 83。 1.

(9) 認為清中葉不如人們所想像的禮教森嚴、嚴肅乏味。李孝悌以清代文人，諸如王士禎、袁枚、鄭板橋等人的生活史，豐富了清代文人享樂、信仰、徬徨等不同的生活面貌。3 本論文擬藉由清中葉青樓筆記的書寫體例出發，勾勒時人在編輯、閱讀是類作品時的場合與現場氛圍，由此探討當時城市文人的休閒生活，包括物質空間、休閒活動、審美品味、情感交流與自我認同等，以其重新評估、探究清中葉文人的城市生活經驗與自我認同之建構策略。. 第二節. 研究範圍. 立. ‧ 國. 學. 一、時間範圍. 政治大. 明清時期，江南地區是全中國經濟繁榮、人文薈萃的地區。江南地區在滿. ‧. 清入關，因抵抗清人統治，遭滿清以軍事強力鎮壓，揚州等大城市被清人以武力. sit. y. Nat. 摧毀，如揚州十日、嘉定三屠是最著名的例子。江南其他城市在政權移轉時亦多. io. al. er. 遭受戰火波及，時見百姓離散、城市建設遭破壞的記載。由是，明清異代之際，江南城市的經濟與人口成長受到不小衝擊，在清康雍乾三代經理之下，政治安. n. iv n C 定，國內經濟逐漸復甦。乾隆後期時，清代國力與經濟發展達至顛峰，這個榮景 hengchi U 一直持續到鴉片戰爭前夕。4. 乾隆後期之後，記載江南妓女小傳、文人冶遊生活的軼事筆記小說紛紛出版，僅乾隆晚期到嘉慶、道光年間，至今可見者即近二十本，較之前代數量空前。 5. 這批筆記小說記錄文人在政治生活、學術思想之外的聲色享樂、社交活動等城. 市經驗，是建構清中葉文人於城市的日常生活極佳的研究材料。 3. 4 5. 見李孝悌〈士大夫的逸樂：王士禎在揚州(1660-1665)〉、〈袁枚與十八世紀中國傳統中的自由〉、〈在城市中徬徨──鄭板橋的盛世浮生〉等文。三篇文章分別收於《中央研究院歷史語言研究所集刊》(2005)，頁 81-116；李孝悌著《戀戀紅塵：中國的城市、欲望與生活》（臺北：一方出版社，2002 年），頁 15-51；李孝悌編《中國的城市生活》（臺北：聯經出版社，2005 年），頁 213-234。陶慕寧：《青樓文學與中國文化》（北京：東方出版社，2006 年），頁 205-206。侯忠義、劉世林：《中國文言小說史稿（下）》（北京：北京大學出版社，1993 年），頁 351。 2.

(10) 這類筆記小說的大量出現與清中葉妓業復興密切相關。在晚明締造許多名妓名士佳話的江南青樓，清初由於江南經濟發展受戰爭打擊，以及朝廷廢禁官妓等因素，沈寂多時，直到乾隆中晚期始隨著江南經濟的繁榮發展而復甦。清中葉的青樓文化與晚明、晚清呈現不同的面貌。晚明江南青樓是名士風流的象徵，清代廢除官妓後，妓院轉為私營，更具營利傾向，這使文人與妓女，妓女與妓院等之間的關係產生變化，間接型塑異於晚明的青樓文化樣態。 6晚清青樓文化受西方現代化影響，流連於青樓的晚清文人，其所身處的地區與時代受西方文化衝擊甚鉅，社會處境與生活經驗皆異於傳統文人。 7有鑑於此，清中葉青樓文化不應與晚明、晚清一概而論，有被獨立提出加以關注、討論之必要。. 立. 二、小說作品. 政治大. ‧ 國. 學. 本文研究文本之時間範圍即為創作於乾隆晚期至鴉片戰爭爆發之前，之青樓筆記。. ‧. y. Nat. 魯迅論及清中葉青樓筆記時，僅籠統指出在《板橋雜記》之後，「揚州、. io. sit. 吳門、珠江、上海諸艷迹，皆有載錄」， 8著眼於上海妓業到鴉片戰爭後才發展. al. er. 具一定規模，魯迅所指的青樓筆記，實則涵蓋了清中葉及晚清。. n. iv n C 侯忠義、劉世林《中國文言小說史稿》，陶慕寧《青樓文學與中國文化》、 hengchi U. 李匯群《閨閣與畫舫：清代嘉慶道光年間的江南文人和女性研究》進一步羅列出. 作品名稱。這些作品清單雖初步排除了清末民初的作品，卻仍有部分作品創作於 6 7. 8. 陶慕寧：《青樓文學與中國文化》，頁 213-214。晚清青樓小說多創作於上海租界，晚清上海被視為中國首波受到現代化衝擊的城市。中外學者論及晚清筆記、章回等不同體裁之狹邪小說時（狹邪小說即青樓小說。魯迅在其《中國小說史略》將晚清章回體青樓小說稱為「狹邪小說」，此書對於中國小說研究影響甚鉅，將晚清記青樓故事的小說稱為「狹邪小說」，是學界普遍存在的默契），多著眼於小說所反映之中國的現代性。如葉凱蒂認為文人在小說與小報中書寫、報導妓女，實際上反映中國傳統知識分子在現代化影響下流露出的衝突與困境。呂文翠除了討論現代性對知識份子的衝擊，現代性甚至表現於日用之物質上，改變人們的價值觀，與對自我的認識。見葉凱蒂：〈文化記憶的負擔 ──晚清上海文人對晚明理想的建構〉，收入陳平原、王德威、商偉編，《晚明與晚清：歷史傳承與文化創新》（武漢：湖北教育出版社，2001 年），頁 53-63；呂文翠：《現代性與情色烏托邦：韓邦慶《海上花列傳》研究》，輔仁大學比較文學研究所博士論文，2004 年。魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集（第九卷）》（北京：人民文學出版社，2005 年），頁 264。 3.

(11) 鴉片戰爭期間或鴉片戰爭後。鴉片戰爭爆發後，中國在政治情勢、幕府制度與經濟環境上皆產生變化，文人（尤其是遊幕文人）生活勢必與戰爭爆發前的清中葉時期有所不同。清代青樓筆記的作者往往在完成作品後央請友人代為序跋，而序跋者在提款時大多會註明序跋年份甚至是季節。序跋文寫作的時間多為小說完成之後至付梓出版之前，因此可由序跋文寫作的時間推測作品成書的時間下限。據此檢視諸小說史研究所羅列之清代青樓筆記，可知《十洲春語》創作於道光二十一年 (1841)，時值鴉片戰爭爆發期間，此書雖同為記妓女故事與青樓生活為主的筆記小說，然而反映的時代背景並非清中葉，而是鴉片戰爭下的寧波. 政治大. 地區，故不納入本文之研究範圍。而《白門新柳記》、《白門衰柳記》、《蘭芷. 立. 零香錄》則是咸豐時代的作品，時代範圍已屬晚清。至於《秦淮花略》、《石城. ‧ 國. 學. 詠花錄》、《青溪笑》、《水天餘話》、《青溪贅筆》雖為侯忠義、劉世林與陶慕寧等學者提及，然而，這些作品僅於《秦淮畫舫錄》作者捧花生自序中出現作. ‧. 品名稱，今已不傳。. Nat. n. al. er. io. sit. y. 排除這些作品，筆者將在本文討論時間範圍之內的作品表列如下：. Ch. engchi. 4. i Un. v.

(12) 成書年代（據序跋書名. 作者. 地區. 《雪鴻小記》. 珠泉居士. 揚州. 乾隆丁未(1787). 《續板橋雜記》. 珠泉居士. 南京. 乾隆甲辰(1784). 《吳門畫舫錄》. 西溪山人. 蘇州. 嘉慶乙丑(1805). 《吳門畫舫續錄》. 箇中生. 蘇州. 嘉慶壬申(1812). 《潮嘉風月記》. 俞蛟. 時間推斷）. 廣東潮嘉慶乙亥(1815) 州梅縣捧花生治南京政大捧花生南京. 嘉慶丁丑(1817). 雪樵居士. 南京. 嘉慶已卯(1819). 《三十六春小譜》. 捧花生. 南京. 道光丙戌(1826). 《秦淮廿四花品》. 琅玕詞客、惜花居士. 南京. 道光乙未(1835). 《秦淮聞見錄》. 雪樵居士. 南京. 《秦淮畫舫錄》《畫舫餘譚》. 立. 學. sit. n. al. er. io. 文獻探討. 道光戊戌(1838). y. Nat. 第三節. ‧. ‧ 國. 《青溪風雨錄》. 嘉慶戊寅(1818). Ch. engchi. i Un. v. 一、青樓文學研究概況妓女與狎客於青樓中的交際生活是中國古典文學作品中重要的創作題材之一。陶慕寧將這類「以煙花女子為描寫對象或反映男子與她們流連奉酬時的心理感受的文學作品」以及「青樓妓女自身的創作」歸於「青樓文學」之列。 9可以說，青樓文學具有特定的書寫對象、創作場域、審美趣味及文學文化傳統。陶慕寧《青樓文學與中國文化》、龔斌《情有千千結：青樓文化與中國文學研究》， 10綜論唐至晚清「文人－妓女」題材在詩、詞、小說、戲曲各文類中的 9 10. 陶慕寧：《青樓文學與中國文化》，頁 1。龔斌：《情有千千結：青樓文化與中國文學研究》，上海：漢語大詞典出版社，2001 年。 5.

(13) 表現。惜此二部書屬通論性質的著作，僅能青樓文學範疇之代表作品與政治、經濟背景做概略介紹。至於各時代、各文類展現的人物風貌以及美學特色，則有賴期刊論文與學位論文深入探討。性別議題是青樓文學研究十分重要的關懷面向，這樣的研究取向顯然受到女性主義思潮的影響。女性主義打破過去以男性為中心的論述模式，試圖重新發現歷史中的女性身影，傾聽文學作品中的女性聲音。這使得女性形象、女性的社會處境與女性在傳統社會中的倫理位置成了青樓文學重要的研究課題。青樓文學中的女性形象可分為外在形象與內在性格二類。11外在形象包括青樓女性的容貌、服飾與才藝，乃至於探討塑造此藝術形象的文學技巧。內在心理. 政治大. 則涉及女性心理的刻畫，當內在心理投射於實際行為時，則予讀者貞烈、貪婪狡. 立. 詐與敗德等人格形象之印象。12然而，無論是貞烈、貪婪或敗德，小說中女性形. ‧ 國. 學. 象之塑造事實上仍隱含作者個人的價值判斷，建立於男性的道德體系之上，與青樓女性的真實心理與生存狀態仍有距離。因此，在探討女性形象之時，研究者須. ‧. 探討青樓文學作品中的性別權力，青樓文學由男性代言，要在青樓文學中探詢女. sit. y. Nat. 性的聲音，首先須考慮男性話語的介入，以及男性凝視女性的視角。. n. al. er. io. 女性的生存處境亦是青樓文學研究關懷的重點，尤其將焦點放在青樓女性. i Un. v. 的出身以及歸宿。青樓女性或出身樂籍，或來自貧窮家庭，或自幼被拐賣，大多. 11. 12. Ch. engchi. 期刊與學位論文往往將內在與外在形象合併討論。期刊論文如陳少芳：〈唐代傳奇中的娼妓形象〉，《中國文化月刊》225(1998.12)，頁 95-119。萬書紅：〈元雜劇妓女形象與作家的創作心態〉，《學術交流》(2007.8)，頁 154-155。高萬年：〈「三言」中妓女形象的審美內涵〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》 (1999.4) ，頁 106-110。袁紅麗：〈同為風塵女，美醜迥相異──談《金瓶梅》與「三言」中的妓女形象〉，《明清小說研究》(1999.4) ，頁 141-151。學位論文如吳佳真：《晚明清初擬話本之娼妓形象研究》，淡江大學中國文學系碩士論文， 1999 年。鐘文伶：《明雜劇娼妓題材研究》，國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2006 年。黃玉君：《《三言》娼妓故事研究》，國立中央大學中國文學系碩士論文，2007。林芯妍：《宋傳奇娼妓之研究》，國立嘉義大學中國文學系研究所碩士論文，2007 年。《宋傳奇娼妓之研究》粗分為貞烈聰慧、貪婪狡詐之正、負二類型，《《三言》娼妓故事研究》，非為貞烈、敗德、勢利三類，《晚明清初擬話本之娼妓形象研究》、《明雜劇娼妓題材研究》分成理想、敗德二類型。在這類青樓文學作品的敘述脈絡中，女性的聰慧往往服務於符合道德理想的貞烈行為；而娼妓與鴇母的勢利則源於對物質、金錢等的貪婪；貪婪是人格上的不完美，卻不必然導致不為道德規範所不容的敗德行為，故貪婪並不等於敗德。綜而言之，妓女的人格形象可粗分為貞烈、貪婪與敗德三類型。見林芯妍：《宋傳奇娼妓之研究》，頁 62-94；黃玉君：《《三言》娼妓故事研究》，頁 82-105；吳佳真：《晚明清初擬話本之娼妓形象研究》，頁 63-178；鐘文伶：《明雜劇娼妓題材研究》，頁 96-127。 6.

(14) 來自社會底層。13神女生涯看似光鮮亮麗，但妓女以聲色娛人，職業生涯相當短暫，老大妓女的出路大致可分為二類：一是脫身賤籍，從良走入家庭。從良是青樓文學中的女性普遍的渴望，從良不僅意味著回歸家庭倫理，同時也意味著青樓女子對於真愛的渴望，因此學者在探討這個議題時，往往觸及妓女的感情生活。然而在現實生活中，青樓女子走入家庭大多委身做妾，沒有娘家奧援的姬妾在家庭中地位低微，一旦失寵或是丈夫身故，往往不再見容於夫家，她們或遁入空門，或窮愁潦倒，或重作馮婦，晚景淒涼；二是留身妓籍，指導年輕妓女技藝，或收養女娃轉作青樓經營者。14這群女性在青樓中被士人、商人等不同職業、社會階層的消費者消費技藝與身體，在經濟結構中被剝削勞務，在社會倫理中身處邊緣，甚至被排拒在外，面對這樣的處境，她們不但毫無選擇，且永難翻身，研究. 政治大. 者往往對青樓女性寄予深深的同情。. 立. ‧ 國. 學. 為探討女性在青樓中的人際關係，研究者多以妓女為中心，討論妓女與青樓中老鴇等其他成員，以及妓女與士人、商人等其他社會階層的互動，且研究者. ‧. 多著重於男性與女性之間的權力關係，與其他階層（如老鴇、傖父等）對妓女的壓迫。15然而，青樓中的人際網絡由不同性別、不同社會階層、不同職業類別的. y. Nat. sit. 人們交織而成，同性別之間，諸如文人與文人、文人與商人，或妓女與妓女之間. n. al. er. io. 的交往互動，青樓在這些人際關係中扮演的腳色，以及自人際互動中產生的文化意義，皆是值得進一步開展的面向。. Ch. engchi. i Un. v. 除了少數擁有妓女身分的詩人之外，青樓文學的作者大多是男性士人，研 13. 14. 15. 林芯妍《宋傳奇娼妓之研究》、黃玉君《《三言》娼妓故事研究》指出宋元明時代的妓女來源為：一、出身樂籍，世代服役於教坊；二、罪犯妻女，沒籍為娼；三、良家婦女被拐賣為娼，或迫於生計被家人賣入青樓。見林芯妍：《宋傳奇娼妓之研究》，頁 41-44；黃玉君：《《三言》娼妓故事研究》，頁 44-49。林芯妍《宋傳奇娼妓之研究》、鐘文伶《明雜劇娼妓題材研究》與黃玉君《《三言》娼妓故事研究》歸納出娼妓的歸宿友從良、重操舊業、入道或遁入空門三類。沈沂潁《唐人小說中之妓女故事研究》則著重妓女或壓抑、或圓滿、或終歸幻滅的感情生活，以及妓女在士人家庭中的倫理位置，以及為家庭倫理帶來的衝突。見林芯妍：《宋傳奇娼妓之研究》，頁 29-61；鐘文伶：《明雜劇娼妓題材研究》，頁 128-144；黃玉君：《《三言》娼妓故事研究》，頁 56-67；沈沂潁：《唐人小說中之妓女故事研究》，頁 71-114。林芯妍《宋傳奇娼妓之研究》、吳佳真《晚明清初擬話本之娼妓形象研究》自宋傳奇與明代擬話本中勾勒娼妓與文人、商賈以及妓院中其他組成份子的互動。而鐘文伶《明雜劇娼妓題材研究》更著意於官府、嫖客乃至於鴇母對妓女的壓迫，認為文人在作品中凸顯妓女令人同情的悲慘命運與種種壓迫之創作心理，乃是出自於補償作用，或是抒發心中對自身處境的忿忿不平。林芯妍：《宋傳奇娼妓之研究》，頁 138-155；吳佳真：《晚明清初擬話本之娼妓形象研究》，頁 179-220；鐘文伶：《明雜劇娼妓題材研究》，頁 152-177。 7.

(15) 究者對於這些階層的關注大多著眼於一時代的士風，以及文人的政治處境，探討士人做狹邪遊的原因，諸如唐代尚娶五姓女，士人的婚姻沒有感情基礎，轉而向青樓妓女尋求感情慰藉16；元代在異族統治之下，文人難以透過科舉考試取得功名，抑鬱不得志的文人流連花街尋求情感上的安慰，與身處社會邊緣、處境相對弱勢的妓女惺惺相惜。17由唐至宋元，對青樓文學中文人的研究大抵認為青樓是文人在政治或家庭生活受挫的補償。明清青樓出版品（如嫖經、花榜）的討論，為青樓文學研究拓展了新的視野，研究者開始將文人「冶遊」行為置於日常娛樂生活的角度思考。18單自一時代的經濟與政治環境推敲文人創作心理，恐過於籠統且流於片面，若要對青樓文學的作者有更進一步的認識，研究者應借助文人與文人文化的研究成果，深化青樓文學反映的文人心理及所形塑文化現象等之討論。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 上面所提及的期刊論文與學位論文的研究材料以小說、戲曲為主，詩詞次之，而小說又以傳奇、擬話本最多。晚清出現了專寫青樓故事的章回小說，這類. ‧. 白話章回小說魯迅稱之為「狹邪小說」。魯迅上溯狎邪小說的文學源流、內容以及體裁，並將狹邪小說發展分為三期，「先是溢美，中是近真，臨末又溢惡」。 19. y. Nat. sit. 自魯迅將「狹邪小說」視為一小說類型後，學界對於晚清狹邪小說的研究方興未. n. al. er. io. 艾，近二、三十年成果尤豐，除了研究狹邪小說自身的發展階段，以及文本內部. i Un. v. 的結撰技巧外，研究者主要仍著意於在晚清狹邪小說中尋繹「現代性」，諸如現. Ch. engchi. 代性對中國傳統文化各方面的衝擊，包括：敘事結構、知識分子生存處境、家庭與性別意識，乃至物質日用的衝擊，並將晚清狹邪小說視為傳統文化與文學過渡到現代的中間狀態。然而，晚清狹邪小說研究的觸角延伸極廣，諸如身體論述、物質文化與城市空間研究，是過去青樓文學研究未加以深入討論的面向，值得借鑑，亦為青樓文學研究開拓了新的視野。. 16. 17 18. 19. 陳寅恪：〈讀鶯鶯傳〉，《元白詩箋證稿》（北京：生活、讀書、新知三聯書店，2001 年）， 116-117；陶慕寧：《青樓文學與中國文化》，頁 12。萬書紅：〈元雜劇妓女形象與作家的創作心態〉，《學術交流》(2007.8)，頁 154-155。王姿婷：《娛樂消費與印刷文化：以萬曆後期青樓情愛書寫與閱讀為中心》，國立暨南大學中國語文學系碩士論文，2008 年。魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集（第九卷）》，頁 349。 8.

(16) 二、青樓筆記研究學界對於「青樓筆記」的稱法紛亂，莫衷一是。陳文新、甯稼雨著眼於小說體裁，稱「逸事體軼事小說」20、「志人類文言小說」21；侯忠義、劉世林、謝桃坊則同時兼顧小說體裁與小說題材，稱「青樓軼事小說」22、「文言青樓小說」， 23. 在此之下，陶慕寧、李匯群受魯迅影響，視青樓筆記為晚清白話章回體狹邪小. 說的文學淵源，稱「狹邪筆記」24，亦為兼顧體裁、內容之例。這些稱法顯示學者皆對這類小說的體裁與內容有共識。小說類型研究必須兼顧體制與形式二者， 25. 然而「逸事體軼事小說」、「志人類文言小說」僅標舉小說體制，卻未能說明小. 說題材；「文言青樓小說」之範疇實包含以青樓故事為題材的文言傳奇小說，不. 政治大事為內容的晚清白話章回體小說，稱「狹邪筆記」易與白話章回體狹邪小說相混立. 夠明確；魯迅首先將狹邪小說視為獨立的小說類型，然而魯迅所論者乃以青樓故. ‧ 國. 學. 淆；「青樓軼事小說」最佳，清楚指明這類小說的題材與體制，但軼事小說是文言小說史或筆記小說史中細緻的分類，一般讀者無法快速正確的掌握軼事小說的. ‧. 形式與範疇，「筆記小說」已能達到說明體制的功能，故本文將這類小說統稱為「青樓筆記」，以明這類小說的形式與內容特徵。. sit. y. Nat. io. er. 青樓筆記始見於唐代《教坊記》、《北里志》，歷代創作不輟，如元代《青樓集》、明代《青泥蓮花記》、清初《板橋雜記》。清中葉青樓筆記的創作數量尤多，. n. al. Ch. i Un. v. 短短五十年間，至今仍可見者即近二十部，目前學者對於這批小說的討論集中於小說史與文化史研究。. engchi. 甯稼雨《中國文言小說總目提要》、陳文新《中國筆記小說史》、侯忠義與劉世林《中國文言小說史稿》三書置於文言小說史或筆記小說史的脈絡下討論，著眼於小說的體制、題材，簡介代表作品。在體制方面，青樓筆記以文言寫作，. 20 21 22 23 24. 25. 陳文新：《中國筆記小說史》（臺北：志一出版社，1995 年），頁 519-523。甯稼雨：《中國文言小說總目提要》（濟南：齊魯書社，1996 年），頁 421-422。侯忠義、劉世林：《中國文言小說史稿（下）》，頁 351。謝桃坊：〈論清代文言青樓小說〉，《天府新論》(1997.4)，頁 62-67。陶慕寧：《青樓文學與中國文化》，頁。李匯群：〈清代中期七部南京狹邪筆記初考〉，《明清小說研究》1(2008)，頁 260。李匯群：《閨閣與畫舫：清代嘉慶道光年間的江南文人和女性研究》（北京：中國傳媒大學出版社，2009 年），頁 50-51。陳平原：《小說史：理論與實踐》（北京：北京大學出版社，1993 年），頁 216。 9.

(17) 形式為殘叢小語的筆記體；筆記小說分志人與志怪二類，記妓女、藝人小傳的青樓筆記屬志人小說；志人小說又可分為三類：「逸事」體記遺聞軼事、「瑣言」體記人物言行、「排調」體記嘲笑戲弄故事。青樓筆記記「雜事瑣聞」，屬志人小說中的逸事體。三書普遍認為清中葉青樓筆記受清初《板橋雜記》影響甚鉅，且創作數量空前，卻對個別著作少有介紹，甚至僅羅列書名。26這類討論僅注意到這類作品的形式與內容，卻未進一步討論其審美特質與文化意涵。魯迅勾勒出青樓筆記歷時性的文學譜系，將青樓筆記源流上溯至唐代《教坊記》，視之為晚清章回體狹邪小說的淵源，並指出這類作品在體制與內容上的特徵。27. 政治大. 陶慕寧《青樓文學與中國文化》與李匯群《閨閣與畫舫：清代嘉慶道光年. 立. 間的江南文人和女性研究》則以文化史為研究取徑。除了著意於體例與內容，陶. ‧ 國. 學. 慕寧以社會經濟史角度解釋清中葉狹邪筆記之繁盛導因於經濟復甦、妓業亦隨之昌盛，並認為清代妓院以營利為導向，妓女文化素養低落，形成迥異於前代的青. ‧. 樓文化。28李匯群則花了許多功夫考證出嘉慶、道光年間江南「狹邪筆記」的作. sit. y. Nat. 者與作序、題贈者的身份；並以車遲謙為例，探討其青樓筆記作品中的歷史意識、. io. n. al. er. 理想現實間的矛盾、情觀與「色空」之敘事策略。29. 第四節. 研究方法. Ch. engchi. i Un. v. 清中葉青樓小說是一批十分有意思的文學材料，其主體為女性傳記，除此之外，尚有文人序跋及文人投贈詩歌。這些立傳、序跋、投贈的文人，多是於江南城市科舉失利的遊幕文人。透過這些作品，將可進一步瞭解此階層文人的日常生活與美感經營，所型塑的階層文化、甚至是型塑文化的過程與手段。近三十年來，日常生活與新文化史研究的興起，在研究方法上為本論文提供諸多啟發：. 26. 27 28 29. 甯稼雨《中國文言小說總目提要》，頁 421-422；陳文新《中國筆記小說史》、侯忠義與劉世林《中國文言小說史稿（下）》，頁 351。魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集（第九卷）》，頁 264。陶慕寧：《青樓文學與中國文化》，頁 205-215。李匯群：《閨閣與畫舫：清代嘉慶道光年間的江南文人和女性研究》，頁 50-96、173-195。 10.

(18) （一）日常生活研究過去，社會學與歷史學等學科關注社會、政治、經濟現象時，往往自大處著眼，觀察、歸納社會現象以探討其原理與結構。日常生活研究提供另一種研究視角，自日常生活零碎的細節中，重新建構、認識社會整體樣貌。以往文學研究在討論文學創作與時代的關係時，多扣合創作者的政治生涯，或是一時代政治與經濟的發展、興衰，卻忽略了創作行動乃是作家生活的一部份，且連結到作家個人性的日常生活經驗與心理感受。日常生活的研究者相信，關注日常生活幫助我們看到更複雜、也更貼近社會現實的生活面貌。30本文將文學創作視為作家生活實踐的一部份，著眼於文學作品所反映的日常經驗與生活美感經營。. 政治大. 在研究對象上，日常生活研究受馬克斯主義影響極深，該研究即始於批判. 立. 資本主義影響下貧乏、無趣的日常生活。這樣的關懷表現在研究上，其研究焦點. ‧ 國. 學. 放在一般大眾，尤其是社會底層的人們身上，如勞工、妓女等，翻轉過去以政治、社會菁英為中心的研究對象。然而介於剝削大眾的官僚和資本家，以及被剝削的. ‧. 農民和勞工兩端的社會階層，反而長期受到研究者的忽略。31這個現象不僅發生. sit. y. Nat. 在文化研究，或是歷史研究中，同樣發生在文學研究上。長期以來，文學研究分. io. er. 別針對雅文學與俗文學做探討，雅文學的研究對象為政治或文化菁英的文學，俗文學的研究對象是大眾或市民的文學。在清代，受過完整教育、取得初階功名的. n. al. Ch. i Un. v. 文人是明代的四倍，官職卻較明代略少，為數眾多的文人屢試不第、沉淪下僚。 32. engchi. 這些遊幕文士在身分上未能擠身政治菁英之列；亦因受聘於地方官員、社交圈. 仍屬文人集團，未能與市井民眾密切互動。隸屬這批既非菁英，亦非市民的文人，創作出來既非雅亦非俗的文學作品，若能加以探討，將補足前行研究力有未逮之處，並為清中葉文人研究與文學史添上新的一頁。（二）新文化史角度近三十年，「新文化史」以檢討、批判「新歷史」之姿躍上歷史學與歷史社 30. 31 32. 連玲玲：〈典範或危機？「日常生活」在中國近代史研究的應用及其問題〉，《新史學》 17.4(2006)，頁 265。連玲玲：〈典範或危機？「日常生活」在中國近代史研究的應用及其問題〉，頁 264。陸平舟：〈官僚、幕友、胥吏：清代地方政府的三維體系〉，《南開學報（哲學社會科學版）》 5 (2005)，頁 89。 11.

(19) 會學界的舞台，學者稱之為歷史研究的「文化轉向」的風潮。在其影響下，研究者質疑過去將社會、歷史現象高度抽象化、泯除個體差異性的研究方法，強調個人是社會、歷史的主體，而非客體，其行為影響歷史進程，主張注重個體的特殊性。33這啟示了文學研究不應僅僅以文學文本為中心，將文本視為自足而封閉的個體，應重視作家與時代的關係、對時代的思考與感受，關注創作者個體的創作經驗，重現讀者對於作品的閱讀經驗及其對作品的闡釋。34 新文化史研究者重新檢討社會、經濟、政治與文化間的關係，認為文化既不是社會或經濟的產物，也不是脫離社會獨立發展的，文化與社會、經濟、政治等因素之間的關係是互動的。35彼得‧伯克甚至認為，文化轉向倒轉了馬克斯關. 政治大化史研究強調人之行動的文化語境，並在研究方法上向文化人類學尋求靈感，立於經濟基礎與上層建築的位置，主張文化影響能決定政治和經濟行為。36因此文 37. ‧ 國. 學. 文化人類學家紀爾茲(C. Geertz)在其深具影響力的《文化的解釋》中寫道：「馬克斯‧韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物。」這個意義之網. ‧. 即是文化，由語言及意識織就。38透過語言，人類型塑了文化，透過文化，社會範疇於焉形成。由此，文學研究亦應將研究視角擴及作者如何透過文學作品型塑. n. al. er. io. sit. y. Nat. 文化。. 33. 34 35 36 37. 38. Ch. engchi. i Un. v. 維多利亞‧E‧邦內爾，林恩‧亨特：〈引言〉，收入理查德‧比爾納其等著，方傑譯，《超越文化轉向》（南京：南京大學出版社，2008 年），頁 5-6。鄭金明：〈「新文化史」視野下的文學研究〉，《貴州社會科學》(2008.1)，頁鄭金明：〈「新文化史」視野下的文學研究〉，《貴州社會科學》(2008.1)，頁 36。彼得‧伯克著，劉華譯：〈西方新社會文化史〉，《歷史教學問題》4 (2000)，頁 26。維多利亞‧E‧邦內爾(Victoria E. Bonnell)，林恩‧亨特(Lvnn Hunt)：〈引言〉，收入林恩‧ 亨特編，方杰譯，《超越文化轉向》（南京：南京大學出版社，2008 年），頁 8-9。克利福德‧紀爾茨 (C. Geertz) 著，韓莉譯：《文化的解釋》（南京：譯林出版社，1999 年），頁 5。 12.

(20) 第一章清中葉青樓筆記的編寫形式及其意義探究青樓筆記在清中葉大量的出現，數量空前，然而青樓筆記有很長一段的發展歷史，並非在清代突然出現，青樓筆記的作者與讀者亦在寫作與閱讀的過程中，有意識地將這類作品繫聯到青樓筆記的文學傳統之中。有趣的是，在作者與讀者強烈意識到寫作與閱讀的文類特色與傳統，清中葉青樓筆記仍帶有強烈的時代特色，呈現出與前代不同的編寫方式與審美傾向。本章首先勾勒出清中葉青樓筆記的作者與讀者對於青樓筆記的文類意識，考察其對該文類特色與傳統掌握；次而討論清中葉青樓筆記與清中葉讀者與作者所勾連出來之文學系譜的不同之處；最後討論此差異的形成原因。由清中葉青樓筆. 政治大. 記的文類特色著手，將有助於後續章節持續探討青樓筆記於清中葉特殊的編輯狀. 立. 學. 第一節. ‧ 國. 態與其背後的文人心態。. 清中葉青樓筆記作者與讀者的文類意識. ‧. 一、文類意識及其形成與影響. 「文類」即「文學類型」。過去學界對於「文類」的認識不一，這是由於文. y. Nat. io. sit. 類 (genre) 原是法文，被譯介到英語世界時，有類別 (kind)、種類 (sort)、種類. n. al. er. (class)、甚至風格 (style)、類型 (type)、形式 (form)等不同譯法，造成語意模稜，. i Un. v. 關於「文類」的概念也模糊不清。隨著文學理論研究對於「文類」的討論漸多，. Ch. engchi. 學界漸歸結出：文類涵蓋了題材、結構、潮流與風格情調。 1文學類型的意義不僅止於便於現代文學批評家歸納前代的文學作品，而在於文學類型意識影響了作家的創作方式以及讀者的閱讀態度。2 「類型意識」即一個人在長期的文化薰陶中形成的對一個文學類型特徵漸漸有了某種心理把握。更具體的說，類型意識就是對類型慣例的意識。一個文學類型的起源常常可以追溯到一位或是一群作家的創作，這些作品擁有特定的形式、題材與風格，經過後來許多作家的模仿後，就漸漸獲得一定程度的有效性與權威性，並形成一種傳統和慣例。這種慣例為眾多的作家、讀者和批評家所認可和尊 1 2. 張漢良：〈何謂文類〉，《比較文學理論與實踐》（臺北：東大圖書公司，1986 年），頁 109-120。陳平原：〈小說類型研究概論〉，《小說史：理論與實踐》（北京：北京大學出版社，2010 年），頁 131。 13.

(21) 重，逐漸內化為「文體意識」、「文體期待」等心理現象。而這個內化的過程，往往透過大量閱讀，漸漸熟悉、習得這一個文學類型的特徵。3 根基於此，作家在創作之始，不但知道自己使用哪一種文體進行創作，同時也很清楚自己正在此文體框架下創作哪一類型的作品。 4這個機制在作家意識到自己創作的作品類型時就啟動了，並促使作家在頭腦中調動出一系列同類型的文本。5換言之，作家寫作某一類型文學時，都自覺或不自覺地受到自前人作品中積澱下來的「規則」所限制。6 讀者對文學類型的認識也將左右讀者的閱讀期待。符號學家卡勒說：「各種文學體裁不是不同的語言類型，而是不同的期待類型。」 7由於讀者基於對特定文學類型的期待在閱讀作品，而這個期待來自於讀者的閱讀經驗，使讀者對特定. 政治大. 文學類型有特定的認識，而這個認識來自於讀者自類型的角度把文本進行歸類與. 立. 串連，使眾多的文本相互串連，形成互文性。當讀者將一個文本歸於一個類型時，. ‧ 國. 學. 就已經把它與文化傳統中的一系列文本聯繫起來，表明這個作品所屬的傳統，以及它和這個大傳統之中眾多文本的親緣關係，賦予這個文本固定的解釋方向。8因. ‧. 此卡勒又說：「同樣的語句，在不同文類中，可產生不同的意義。」9因為如果閱. Nat. sit. al. er. io. 根基於文類的。. y. 讀時忽視文類或錯誤地理解文類，將會產生誤讀，有經驗的讀者對意義的把握是. iv n C 文類意識是一個累積而成的結果。作家與讀者透過大量閱讀，自眾多文本中 hengchi U n. 二、青樓筆記的文學譜系. 歸納出一個特定的類型特徵，並將符合此特徵的作品歸為一類，這個特徵變成了. 該文學類型的慣例，而被視為同類型的作品系列，就成了該文學類型的傳統。作家循此傳統與慣例進行創作，而文學類型也左右了讀者的閱讀期待。因此，作家與讀者在創作與閱讀時召喚出同一系列的同類型文本便顯得至關重要，這個文學. 3 4. 5 6. 7 8 9. 陶東風：《文體演變及其文化意味》（昆明：雲南人民出版社，1994 年），頁 100。前者（文體）如：詩歌、散文、小說或戲劇；後者（文類）如：小說中的武俠小說、言情小說或教育小說。陶東風：《文體演變及其文化意味》（昆明：雲南人民出版社，1994 年），頁 103。陳平原：〈小說類型研究概論〉，《小說史：理論與實踐》（北京：北京大學出版社，2010 年），頁 131。趙毅衡：《文學符號學》（北京：中國文聯出版公司，1990 年），頁 132。陶東風：《文體演變及其文化意味》（昆明：雲南人民出版社，1994 年），頁 114。趙毅衡：《文學符號學》（北京：中國文聯出版公司，1990 年），頁 132。 14.

(22) 譜系決定了該文學類型的傳統及慣例。譜系的建立不僅起了「追溯起源，從而得到自身由來的安定感」的作用，10給予文學類型的創作以合法性，同時也固定了該文類被認識與被期待的題材、結構與風格等特徵。清中葉青樓筆記的序跋者是該作品的讀者，或作品的作者，常見其序跋者羅列出一系列的作品。換言之，當序跋者在閱讀或創作青樓筆記時，有意識地將該作品歸類到一個文學類型之下，並與眾多同類型的文本串連在一起。因此，了解這個文學類型的文學譜系，將使我們清楚這個文學類型的傳統與特質，並進一步了解立足於傳統之中的青樓筆記，在清中葉的突破與創新。如《吳門畫舫錄》香醉山南禪客吳錫麟〈序〉認為該書乃：「梅鼎祚《青泥蓮花記》、余懷《板橋雜記》之續也。」 11同書沈廷炤序云：「張氏妝樓之記，陸家小名之錄，並傳可信，媲. 政治大. 美無難。」12將《吳門畫舫錄》媲美《妝樓記》、《侍兒小名錄》。《吳門畫舫續錄》. 立. 續作。又如《秦淮畫舫錄》作者自序云：. 學. ‧ 國. 麗農山樵趙涵序云：「暮雨瀟瀟，再續妝樓之記。」 13將該書視為《妝樓記》的. 或又疑平章金粉，無裨風化，適為淫惑之書，慮損勸懲之旨。余曰：「《煙. ‧. 花錄》、《教坊記》，隋唐以來，副載經史。區區撰述，何足以云？且葩經. sit. y. Nat. 不芟桑濮，閻浮亦陳采女。風花水月，竟又奚傷哉？」14. al. er. io. 暗示該書與《南部煙花錄》、《教坊記》二部副載經、史之書性質相同，具正面積. iv n C 劉勰於《文心雕龍‧序志》中云： h e 「原始以表末，釋名以章義，選文以定篇， ngchi U n. 極的歷史與道德價值，用以駁斥讀者對該書「無裨風化」的質疑。. 敷理以舉統」，為中國古典文體研究的體例奠定了基礎。「選文以定篇」是經驗性的分類實踐，尚未上升為理論闡述。清中葉青樓筆記的讀者及作者以羅列書名代替選文，使後人得以推知背後的類型特徵。本文試將各部書序跋中所提及之前代書籍整理程表如下：. 10 11. 12 13 14. 邵軒磊：〈作為研究方法的系譜學〉，《政治科學論叢》34(2007.12)，頁 151。吳錫麟：〈序〉，收入《吳門畫舫錄》，《江蘇人物傳記叢刊》，冊 27（江蘇：廣陵書社， 2011 年），頁 171。沈廷炤：〈序〉，收入《吳門畫舫錄》，《江蘇人物傳記叢刊》，冊 27，頁 166。趙函：〈趙序〉，收入《吳門畫舫續錄》，《江蘇人物傳記叢刊》，冊 27，頁 279。捧花生：〈自序〉，《秦淮畫舫錄》，收入《秦淮香豔叢書（下）》（臺北：廣文書局，1991 年，據民國 17 年上海掃葉山房石印本影印），頁 4。 15.

(23) 清中葉青樓筆記. ︽南部煙花錄︾. 序跋者. 《續板. 黎松門. 橋雜記》. 自題緣起. ︽北里志︾. ︽妝樓記︾. ︽侍兒小名錄︾. ︽青泥蓮花記︾. ︽青樓集︾. ︽艷異編︾. ︽板橋雜記︾. ＯＯ. 郭麟《吳門畫舫錄》. ︽教坊記︾. Ｏ. Ｏ. Ｏ. Ｏ. 沈廷炤吳錫麒. Ｏ. Ｏ. Ｏ. 彭兆蓀. Ｏ. Ｏ. Ｏ. 《吳門Ｏ政治大. 趙函. 立. Ｏ. 楊文蓀. Ｏ. Ｏ. 汪度. 陳雲捧花生. Nat. 《秦淮. ＯＯ. 《三十. 小尊彝. 六春小譜》. 作者題辭. Ｏ. sit. al. n. 周銘鼎題辭. ＯＯ. er. io. 方凝題辭裴鏞題辭. Ｏ. Ｏ. 畫舫錄》汪世泰題辭. Ch. eＯn g c h i U. Ｏ. ‧. ‧ 國. 楊復吉. 學. 《潮嘉風月》. y. 畫舫續錄》. v ni. ＯＯＯ. Ｏ. 檢清中葉青樓筆記序跋中串連起來的文學譜系包括：《南部煙花錄》、《教坊記》、《北里志》、《妝樓記》、《侍兒小名錄》、《青樓集》、《青泥蓮花記》、《板橋雜記》等書。. 16.

(24) 三、青樓筆記類型意識的形成過程（一）. 清代以前. 青樓筆記濫觴於唐代，《教坊記》、《北里志》在題材與寫作形式上已具備後世青樓筆記的基本特徵，但類型意識仍在醞釀當中。《北里志》、《教坊記》、《青樓集》的作者與讀者雖清楚其作品內容，如《北里志》記「籍屬教坊」「居平康里」「能談吐，頗有知書言話」的京城飲妓， 15《教坊記》記教坊中人事，元代《青樓集》記「南北諸伶之姓氏」， 16但仍將這些作品歸於更大的史傳寫作傳統中。. 治政大情書、詩歌等衍生自青樓活動的作品集結起來，彙編於日用類書當中，獨立出「風立月門」專錄這些作品；或是集結成冊單獨出版。青樓生活在明代成了一個流行話. 明代不僅青樓產業發達，青樓出版品更成為商品在市面流通。明代出版商將. ‧ 國. 學. 題，被公開討論，青樓題材自然受到更多的認識與重視。如《青樓集》的元代讀者僅注意到該書記「南北諸伶之姓氏」， 17但明代的讀者進一步將歷代以女伎故. ‧. 事為題材的文學作品提出來歸為一類。明人朱武跋元代《青樓集》曰：. y. Nat. io. sit. 余嚮觀唐《北里志》與夫傳奇雜說，其間聲妓之籍籍者，雖才色節義有不. n. al. er. 相類，至於垂名傳記，使後之與慕，往往談論於尊俎之間，而當時作者豈. i Un. v. 徒然也。余生斯世，因感其人之不見於今，且歎古之音者又不復作；及觀. Ch. engchi. 雲間夏伯和氏《青樓集》，百年之間，其籍籍者有不愧於古，而知音者代不乏人，則余嚮之感且歎者，蓋見聞寡陋之過也。18 然朱武僅粗略以題材做為分類標準，即紀錄「聲妓之籍籍者」，卻對作品形式未加以細分，將著意於虛構奇情的「傳奇」與《北里志》、《青樓集》等偏重人物紀實的筆記混為一談。 15 16. 17. 18. 孫棨：《新校北里志》，頁 22。張擇：〈青樓集敘〉，《青樓集》，收入楊家駱主編，《歷代詩史長編二輯》冊 2（臺北：中國學典館復館籌備處，1974 年），頁 6。張擇：〈青樓集敘〉，《青樓集》，收入楊家駱主編，《歷代詩史長編二輯》冊 2（臺北：中國學典館復館籌備處，1974 年），頁 6。《青樓集》朱武跋《說郛》與《古今說海》並無收錄，至《說集》本始被收錄於《青樓集》後。《說集》由名人編纂，可見朱武跋是被明代人錄於《青樓集》之後，可視為明人對《青樓集》的評論。見朱武：〈跋〉，《歷代詩史長編二輯》冊 2，頁 11。 17.

(25) 《青泥蓮花記》更注意到記徘徊青樓的妓女，與記被納入家庭倫理中的女性，兩者在社會處境，以及書寫文化傳統上仍是不同的。該書作者在說明選文標準時，十分明確的規範書中選錄的對象「專以娼論」，更說明娼者專指「人盡可夫」者，家妓與從一而終者則不在此列。19 晚明清初的《板橋雜記》是許多清中葉青樓筆記指明仿效的對象，作者也清楚這部作品很容易讓讀者聯想到記「狹邪」、「艷治」等內容的作品，但作者拒絕這部作品被歸類到記「狹邪」、「艷治」的文學分類當中，認為這部作品的寫作動機並非表達對青樓女子的審美，乃是接續《東京夢華錄》、《武林舊事》而寫，記錄前朝的繁盛，以追悼盛世衰頹，寄寓家國之感。20. 政治大. 青樓筆記文學譜系的建立是一個漫長的過程。自唐代以來，文人透過閱讀以. 立. 及創作實踐，對青樓題材以及同題材不同的創作形式等的認識日益深刻。清代文. ‧ 國. 學. 人在這個基礎上，對青樓筆記的內容、形式與審美諸特徵的意識更加明朗，形成一個明確的類型意識，並確立該類型的文學譜系。. ‧ y. Nat. io. sit. 清代以後. al. er. （二）. 到了清代，青樓筆記作為一個文學類型，是普遍的被當時文人所認識的。這. n. iv n C 裡所說的「文人」不僅限於清中葉青樓筆記的作者與為該書寫序的讀者，更擴大 hengchi U. 到包括官方與民間各階層的文人，可以說在當時官方知識與民間文人知識中已為共識。青樓筆記的類型概念不但見於文人私人性質的筆記，亦見於官修的《四庫全書》。周中孚認為《北里志》是「《青樓集》、《板橋雜記》諸書」的濫觴； 21安樂山樵羅列《南部煙花錄》、《北里志》、《青泥蓮花記》、《板橋雜記》，及趙秋谷之. 19. 20 21. 梅鼎祚：《繪圖青泥蓮花記》，《明清筆記史料叢刊》冊 60（北京：中國書店，2000 年）頁 4。見余懷著，李金堂校注：《板橋雜記》（上海：上海古籍出版社，2000 年），頁 3-4。「後世《青樓集》、《板橋雜記》諸書，亦以追念承平光景而作，實濫觴於文威［案：《北里志》作者孫棨，字文威］。」周中孚：《鄭堂讀書記補逸》卷 28，《鄭堂讀書記》（北京：中華書局，1993 年），頁 673。 18.

(26) 《海漚小譜》為記女伎的「視艷之書」；22《四庫全書總目提要》謂《板橋雜記》「亦唐人《北里志》之類」。在這個譜系中，諸作品不僅內容相近，皆錄娼妓小傳或文人冶遊生活；就連書寫體例上也趨於一致，皆是筆記體作品，儼然成為當時作者與讀者心照不宣的共識。這個類型意識在大約清中葉時正式形成，並就此固定下來，一直到晚清都無有移異。晚清王韜《遁窟讕言》這樣記載：「淡如曰：『余嘗讀《北里志》及《南部煙花錄》，歎唐人席糾之設，誠為雅事。即如曼翁珠泉之《板橋雜記》，秋谷之《海漚小譜》，西溪山人之《吳門畫舫錄》，其所稱亦有古錄事之風。此間風流之藪澤，煙月之作坊，不識可有迷香洞，能使我真個魂消否？』」23. 政治大. 其中所展示的青樓筆記文學譜系，同樣提到《北里志》及《南部煙花錄》、曼翁. 立. 珠泉之《板橋雜記》、秋谷之《海漚小譜》、以及清中葉《吳門畫舫錄》等同類型. ‧ 國. 學. 作品，這些作品在內容與風格上一脈相承，故曰「亦有古錄事之風」，使人讀之仿若神遊其間，並為之魂銷。. ‧. 這個譜系不僅是歷時的，同時也是共時的。青樓筆記文學譜系雖在清代得到. Nat. sit. y. 確立，但《板橋雜記》仍是清中葉青樓筆記作家們直接模仿的對象。他們對《板. al. er. io. 橋雜記》的模仿是很全面的，除卻以記青樓中妓女文人的互動與生活為內容主. n. iv n C hengchi U 美情調亦盡數模仿。這是集體的書寫現象，而非單一個案。現今可見的十部清中幹，就連創作體例分成「雅遊、記麗、軼事」三部分等細節、「追憶舊遊」的審. 葉青樓筆記中，即有《續板橋雜記》、《吳門畫舫錄》、《潮嘉風月》、《秦淮畫舫錄》四部明確指出《板橋雜記》為其模仿對象。其中，《續板橋雜記》作者珠泉居士尚有同性質的作品《雪鴻小記》，《秦淮畫舫錄》作者捧花生則又著有《畫舫餘譚》、 24. 《三十六春小譜》。次而，《吳門畫舫續錄》為《吳門畫舫錄》之續作； 25《秦. 22. 23 24. 25. 張次溪編：《清代燕都梨園史料》（北京：中國戲劇出版社，1988 年），頁 3。《燕蘭小譜》作者自序於乾隆乙巳年(1785)，可推測本書最晚完成於此時，反映乾隆晚期的京城優伶及戲劇界百態。王韜：《遁窟讕言》（石家莊：河北人民出版社，1991 年），頁 134。《畫舫餘譚》云：「《秦淮畫舫錄》竟，偶有見聞，補綴於後，凡數十則，即題曰《畫舫餘譚》，亦足新讀者之目。」見捧花生：《畫舫餘譚》，《秦淮香豔叢書（上）》（臺北：廣文書局，1991 年，據民國 17 年上海掃葉山房石印本影印），頁 1。二者的續仿關係自書名即可見端倪。《吳門畫舫續錄》作者亦序云：「西溪山人《吳門畫舫錄》成於癸亥甲子間，一時茂苑名花，皆為傳其豐致，寫其性情，直擅黃徐妙手。顧以余所 19.

(27) 淮畫舫錄》作者捧花生認為，《青溪風雨錄》是「繼余《畫舫錄》而作者」。26今天可見的清中葉青樓筆記幾乎都或直接或間接的模仿《板橋雜記》。清中葉青樓筆記續仿《板橋雜記》的意義在於，《板橋雜記》提供了一個創作範式，使得清中葉文人可依循以創作出內容、結構及寫作美學相仿的作品，為青樓筆記創作的流行奠定了基礎。捧花生於《秦淮畫舫錄》自序中說：余曼翁《板橋雜記》，備載前朝之盛，……自是仿而纂輯者，有《續板橋雜記》、《水天餘話》、《石城詠花錄》、《秦淮花略》、《青溪笑》、《青溪贅筆》各書，甄南部之豐昌，紀北里之妝橡，不下一二十種。27 就捧花生所見，當時模仿《板橋雜記》纂輯的作品「不下一二十種」，可見模仿. 政治大. 《板橋雜記》創作的青樓筆記在清中葉的數量實際上更為龐大。無怪乎現代研究. 立. 者認為清中葉青樓筆記的創作較之於前代「數量是空前的」。綜而言之，青樓筆. ‧. ‧ 國. 際創作上。. 學. 記的類型意識在清中葉不僅是一個抽象的文學類型概念，同時也落實到時人的實. 四、譜系中呈現的類型慣例. y. Nat. io. sit. 序跋者或在序跋中羅列青樓筆記的文學譜系，或並舉、或指明該書是接續這. n. al. er. 些著作而寫，這些現象在清中葉青樓筆記中屢見不鮮。綜觀這個文學譜系中的眾. i Un. v. 多作品，在題材、結構與風格上具很高的同質性，並成為該文學類型中的慣例。（一）. 題材. Ch. engchi. 由清中葉青樓筆記讀者與作者所羅列之文學譜系＼可得知，時人在題材方面，對這個類型的作品有共同的期待。其一，在這個文學譜系中，故事搬演的場域都屬於陰性空間，諸如教坊、北里、青樓以及女子閨房（妝樓）。其二，這些作品書寫對象皆是女性，其內容大. 26 27. 見，同時若張秀芳、黃月舟、談珊珊諸人，類皆色冠平康，與崔、杜為姊妹也。且秀芳於冶芳濱構語花樓，幾壓綠雲之上。而黃與談，當時有文武狀元之目。錄中皆湮沒不傳，豈賞鑒未及歟？抑滄海遺珠，古人猶有不免歟？即錄中諸人，迄今不及十載，存者己僅止二三，而群芳之爭向春風，其秀出一時者，又踵相接也。余歎紅顏之莫駐，悲彥會之靡常，爰續是編，藉資談助。」見《吳門畫舫續錄》，《江蘇人物傳記叢刊》，冊 27，頁 291。捧花生：《畫舫餘譚》，《秦淮香豔叢書（上）》，頁 15。捧花生：〈自序〉，《秦淮畫舫錄》，《秦淮香豔叢書（下）》，頁 4。 20.

(28) 體記載女性的容貌、妝飾、才藝、軼事與相關典故。在此文學譜系中，尤其有三分之二的作品記錄對象為青樓女子。除卻《侍兒小名錄》乃記侍妾家妓的小名與生平故事，並非「人盡可夫」的娼者，其餘《教坊記》、《北里志》、《青樓集》、《青泥蓮花記》、《板橋雜記》諸作品記錄對象皆是在歡場賣笑的青樓女子，兼記文人冶遊故事。這些作品的作者與讀者十分清楚該書所錄內容的性質。如〈教坊記序〉追溯女樂歷史，〈後記〉痛陳聲色亡國，文中則記錄承平時教坊中發生的掌故、趣事；《四庫全書提要》謂該書「所記多開元中猥雜之事」，丁丙《善本書室藏書志》云其「所記取天寶中樂部雜事」。28〈孫內翰北里誌序〉云當時「諸妓皆居平康里，舉子、新及第進士、三司幕府但未通. 政治大《北里志》所記即諸妓即士子狹邪故事。後世讀者亦謂此書「記大中進士遊俠邪立. 朝籍未直館閣者，咸可就詣」，且「其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語者」。 29. ‧ 國. 學. 雜事」。 30張擇在序中指明《青樓集》乃「追憶曩時諸伶姓氏而集焉」。 31《青泥蓮花記》「記歷代女伎事蹟，皆捃摭子、史、別集中瑣聞而成」，32收錄由漢至明. ‧. 百餘位妓女事蹟。《板橋雜記》作者余懷亦於序中謂該書乃記士子狹邪之遊、傳名姬冶豔之事。33. sit. y. Nat. io. er. 《妝樓記》、《豔異編》書寫對象雖不限青樓女子，但其書寫內容仍圍繞著女性生活書寫。《妝樓記》所收條目皆與女性有關，包括將女性的髮式、妝容、服. n. al. Ch. i Un. v. 裝、生活用物及地理、物事等掌故，可以說，該書作者女性的生活斷片拾錄進《妝. engchi. 樓記》中。而《艷異編》在內容上既收男女情愛的「艷情」故事以及記貌美男女的「美艷」故事，也收神仙妖怪、俠士劍客等「特異」的奇事異聞34，但黎松門序《續板橋雜記》時，提到時人「僉以香豔賞之」， 35可知時人特別看重《艷異編》中的「香豔」的特質，這個特質與《板橋雜記》的內容亦相仿。由此可知，. 28 29 30 31 32 33 34. 35. 崔令欽：《新校教坊記》（臺北：世界書局，1959 年），頁 2、15、17、19。孫棨：《新校北里志》（臺北：世界書局，1959 年），頁 22。見晁公武撰，孫猛校証：《郡齋讀書志校證》（上海：上海古籍出版社，1990 年），頁 569。張擇：〈青樓集敘〉，《青樓集》，收入楊家駱主編，《歷代詩史長編二輯》冊 2，頁 6。周中孚：《鄭堂讀書記》卷 67，頁 1329。余懷著，李金堂校注：《板橋雜記》，頁 3-4。張兵編：《五百種明清小說博覽（上）》（上海：上海辭書出版社，2005 年），頁 77。王弇州：《艷異編》，瀋陽：春風文藝出版社，1988 年。黎松門：〈序〉，《續板橋雜記》，《中國香豔全書》冊 3，頁 2135。 21.

(29) 在青樓筆記讀者的類型意識與類型期待中，《艷異編》被重視的是其所收錄關於「艷」的故事。由此可推知，清中葉青樓筆記的讀者期待在作品中進行對女性的審美，具體內容包括女性的容貌、才藝、性情與生活瑣事，而這個審美活動是在青樓、閨房等陰性空間中進行的。清中葉人特別將青樓女子作為主要的審美對象。此類型意識也表現在實際創作上，青樓筆記作者往往帶著一種審美的眼光進入青樓，饒富興味的描繪筆下青樓女子的容貌特徵、體貌姿態，讓作者為之驚豔的妝容服飾，甚至是一切與這些女子有關的日常瑣事，而讀者也藉由閱讀想像、凝視有關於女子一切的生活斷片，並從中獲得審美趣味。（二）. 立. 文體與輯錄方式. 政治大. 學. ‧ 國. 1.. 結構. 明人尚將以妓女故事為題材的筆記與傳奇雜說混為一談，36但在清中葉文人. ‧. 建構出來的青樓筆記文學譜系中，卻將〈李娃傳〉、〈霍小玉傳〉、〈杜十娘怒沉百. y. Nat. 寶箱〉、〈賣油郎獨占花魁〉等著名的傳奇體、擬話本體妓女故事排除在外，僅羅. io. sit. 列筆記體的作品，顯見清中葉文人已察覺傳奇體與筆記體妓女故事在文化傳統以. n. al. er. 及由此衍生的文人心態是不同的。前者迷戀才子佳人的遇合，很容易轉化成一般. i Un. v. 的愛情故事，小說中女主角的妓女身分反而並不十分重要。後者抓住士子冶遊成. Ch. engchi. 佳話這一文化習俗，較平實地展開嫖客與妓女的面目，且又比傳奇來得自然、真實。就欣賞並記錄士子風流與狹邪女韻致而言，後者無疑更典型。37 清中葉青樓筆記文學譜系依輯錄方式可分為兩類，一是纂輯而成的叢集，二是原創著作。纂輯叢集中，唯《艷異編》既收筆記又收傳奇。《妝樓記》、《侍兒小名錄》、《青泥蓮花記》等作品，其依據一定的選文標準，自歷代子、史諸書中選擇符合標準的篇章，依筆記體例進行編寫。明顯的例子是，若遇原文篇幅過長的情況，這些作品的編者往往會概括故事情節，重新撰寫，以符合筆記體篇幅簡 36. 「余嚮觀唐《北里志》與夫傳奇雜說」。見朱武：〈跋〉，《青樓集》，《中國香豔全書》冊 1，頁 560。 37 陳平原：《小說史：理論與實踐》，頁 191。侯忠義、劉世林：《中國文言小說史稿（上）》（北京：北京大學出版社，1990 年）頁 313。 22.

(30) 短的特點。38但由於這些作品來源來自歷代子、史書籍，因此一本書內蒐集的各個故事間，在時間上往往相隔數百至數千年。至於《北里志》、《青樓集》、《板橋雜記》等原創作品，其體例皆為筆記體，且全書之題材明確、一致。由於其中紀錄的是作者個人見聞，作品時間僅止作者一生，甚至集中於作者偷遊北里的風流歲月，因此作品中所記之事短則數年，長則十數年。是類作品多記人物瑣事，且其敘事多截取片斷，與首尾完整的史家紀傳體有別。39 在清中葉青樓筆記的創作實踐中，這些作品皆以筆記體創作，作品中的時間往往僅長達數年，且每部作品只記在一個城市之中的人事。《續板橋雜記》作者珠泉居士於〈緣起〉中寫道：. 立. 政治大. 庚子夏五，樅陽觀察招赴金陵，曾於公餘遍覽秦淮之勝。旋以居停罷官，. ‧ 國. 學. 束裝歸里，計為平安杜書記者，無多日也。辛丑春，重來白下，閒居三月，時與二三知己，選勝徵歌，興復不淺。嗣余就聘崇川，三年羈跡，青溪一. ‧. 曲，邈若山河。今秋［甲辰］於役省垣，僑居王氏水閣者十日，赤欄橋畔，. Nat. io. sit. y. 回首舊歡，無復存者，惟雲陽校書，猶共晨夕。. n. al. er. 可知珠泉居士曾在庚子 (1780) 夏、辛丑(1781)春、甲辰(1784)秋短暫居住在金陵. i Un. v. 一帶，《續板橋雜記》中所記乃發生於乾隆庚子至甲辰五年之間事。. Ch. engchi. 清中葉青樓筆記內容的地域性自該類型作品的書名即可略窺端倪。如《秦淮畫舫錄》記南京秦淮河畔風月，《青溪風雨錄》記南京清溪兩岸之事，《吳門畫舫錄》、《吳門畫舫續錄》記吳地春色，《潮嘉風月記》記作者的潮嘉見聞。而同一作者亦分別記錄於不同城市的冶遊經歷，如珠泉居士分別將其在南京與揚州兩個城市的青樓見聞分別記錄在《板橋雜記》與《雪鴻小記》中。 2.. 寫作體例青樓筆記文學譜系中的諸作品，皆以女子傳記為主體，然魯迅認為這些書籍. 38. 39. 張克然：《「侍兒小名錄」研究》（西南交通大學中國古代文學碩士論文，2009 年 5 月），頁 22。陳文新：《中國筆記小說史》，頁 290。 23.

(31) 的編寫方式「大率雜事瑣聞，並無條貫」，對於女子事蹟往往信手捻來，雜錄其中，毫無次序可言。唯《艷異編》、《青泥蓮花記》依所收錄故事的性質與主角的身分性情分類編次。雖然魯迅認為青樓筆記對故事的收錄「並無條貫」，青樓筆記已隱然依循一定的體例進行創作，這個體例自唐代《北里志》、《教坊記》即已然成形。唐代《北里志》、《教坊記》雖不分卷，但皆先介紹當時聲色場所的地理環境：平康里。入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循牆一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕視之。40. 政治大. 東京兩教坊，俱在明義坊，而右在南，左在北也。41. 立. 次記該場所內部的人事概況：. ‧ 國. 學. 妓之母，多假母也。亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐育，或傭其下里貧家。常有不調之徒潛為漁獵。亦有良家子，為其家聘之，以轉求厚賂，誤陷其. ‧. 中，則無以自脫。42. y. Nat. sit. 樓下戲出隊，宜春院人少，即以雲韶添之，雲韶謂之宮人，蓋賤隸也，非. n. al. er. io. 直美惡殊貌，居然易辨明。內人帶魚，宮人則否，平人女以容色選入內者，. i Un. 教習琵琶、三弦、箜篌、箏等者，謂搊彈家。43. Ch. engchi. v. 而後才一一記錄在這個場所中活動的眾女性及她們的生活事，間或穿插紀錄、或於附錄記錄冶遊其中男性的種種事蹟。如《北里志》即於卷末〈附錄〉專記胡證尚書、裴思廉狀元等諸男性文人的軼事。這個寫作習慣在《板橋雜記》中被余懷加以整理，分為「雅遊、麗品、軼事」三卷，成了被清中葉青樓筆記作者所仿效的寫作體例。《續板橋雜記》不僅接續《板橋雜記》的寫作精神，作者雖謙稱「非敢效顰曼翁」，該書在寫作體例上同. 40 41 42 43. 孫棨：《新校北里志》，頁 25。崔令欽：《新校教坊記》，頁 5。孫棨：《新校北里志》，頁 25。崔令欽：《新校教坊記》，頁 5。 24.