隨大甲媽出遊去：台灣文化慶典活動之參與體驗與社會互動研究

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(1)國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系博士論文指導教授：顏妙桂博士. 隨大甲媽出遊去：台灣文化慶典活動之參與體驗與社會互動研究. 研究生：賴文仁撰中華民國一○一年一月.

(2) 謝. 誌. 首先，衷心感激恩師顏妙桂博士，在博士班進修期間，引領我踏上進階休閒研究的學術歷程。由於老師寬恕又有耐性的關切、叮嚀與鼓勵，讓我好幾次面對教職壓力，在工作與學業進退維谷之際，還能夠暫時拋開煩惱，繼續硬撐下來。再來，感謝我的質性研究啟蒙老師田秀蘭博士，在我第一年進行初期田野研究躊躇未決時，經由她的指點迷津，讓我確立的民族誌研究取向。在我第二年進行前導式研究遇到瓶頸時，在田野現場以電話即時解答我的疑惑。. 同時，我要感謝論文考試的口試委員李素馨博士、顏建賢博士、張樹倫博士和王錦雀博士，給予論文計畫與內容上的諸多指正，使我更加清楚論文內容的缺失，對本論文的修正有極大的助益。讓因故無法「一氣呵成」，且思路已僵化的我，猶如醍醐灌頂，受益非淺。李素馨博士的敏銳評析關鍵問題所在，使論文前後得以脈絡貫通；顏建賢博士的正面積極研究態度，提綱挈領地給予精闢又切題的建議；張樹倫博士是我的文化人類學啟蒙老師，她逐字檢視文稿，直指論文寫作與內容的癥結所在；以及王錦雀博士的深知灼見，提出非常有建設性的見解與修改方向，讓我可從不同角度來思索自己的盲點。此外，感謝系上助教陳翊芸，在論文計畫和學位考試行政相關事宜的協助；學妹李嘉馨適時的在我學位考試會場幫忙紀錄，讓我得以專注在論文口試的答辯上。感謝大甲媽祖教師團，引領我進入大甲媽祖遶境的「神聖世界」一窺堂奧，得以「大甲鎮瀾宮天上聖母遶境進香教師研習團」團員的身份，持續三年進行田野調查工作。感謝學生何宣、佳妮、秧辰、佳茹、思穎、姿妤、宇喬、與禕彤，以及另外兩位先前「半途而廢」的工讀生，她們接龍式的一個一個幫我聽、打國台語夾雜的訪談逐字稿，斷斷續續歷時八個月之久。更要感謝本論文的卅餘位研究參與者，願意分享他們的體驗與看法，支撐與建構我論文文本的豐富生命力，在此一併致謝。. I.

(3) 大學畢業後的我，其實沒有什麼學術生涯規劃，在觀光業界服務多年後，才於 35 歲留美進修碩士學位。因工作所需而去考博士班，打從我小兒子當小學新生，考到他小學畢業才考上。接著博士班進修，從壯年念到年歲已過半百，歷經 2750 個修鍊掙扎的日子，其中有一年因故休學。最是虧欠不捨的是，為我做最大犧牲的內人文馨，她長期照顧重度心智障礙的大兒子，身心不堪因而憂鬱上身。而莫大打擊的是先父和岳父，於民國百年之際，相繼地離開人世間，而錯失與他們共享學業有成的寬慰。在我撰寫論文期間，老人家在病榻上總免不了問何時可以畢業，才言猶在耳，現已令我抱憾終身。我在教職上有教學研究與升等的壓力，在生活上有營生雜務與親情的包袱。多少人情世故，總有些「來不及回憶的記憶，來不及記憶的回憶」之憾事時而發生。奮鬥煎熬那麼多年，終於研究告一段落，不堪回首來時路，有一語錄可反映我這些歲月的人生境遇：. 走在路上，挫折是難免的，低潮是必然的，孤獨與寂寞是如影隨形的；總有被人誤解的時候，總有寄人籬下的時候，總有遭人誹謗與暗算的時候。這些時候，要知道潮漲潮落、波谷波峰的道理，只要你能夠耐心等待，受得了折磨，守得住底線，一切都會證明，生活不會拋棄你，命運不會捨棄你。 —心靈驛站. 謹以本論文向敬仰懷念的先父. 錫圭校長告慰. 謹以本論文獻給一輩子需要我看顧的家人慰藉. 文仁謹識先父逝世週年紀念日，於阿罩霧一隅. II.

(4) 摘. 要. 本研究以旅遊人類學觀點，視文化慶典活動為一種儀式旅遊的社會現象。在大甲媽祖遶境進香活動期間，以大甲媽祖遶境路線與空間為田野現場，質性研究為研究派典，現象學思維探究經驗本質，採用民族誌尋找情境脈絡，運用旅遊人類學立場進行論述。研究者以參與觀察者的角色，透過台灣民眾跟隨大甲媽祖遶境進香活動過程中，探索參與者的行為樣貌與體驗歷程；和處於當下情境中與他人的社會互動現象；並探究對大甲媽祖遶境進香活動演變的觀感與看法。. 研究者於 2008 年至 2010 年連續三年進出田野現場，並以田野札記、錄音、照相及深度訪談作為蒐集田野資料的方式。先於 2009 年進行前導性研究得正式訪談 5 位研究參與者；2010 年再進行正式深度訪談，計有 27 位研究參與者。本研究經田野資料進行歸納與分析，研究發現：首先，在個人參與者的行為樣貌與體驗歷程方面，分為個人參與者的行為樣貌，以及個人參與者的體驗歷程兩個主要範疇。其次，個人參與者對大甲媽祖遶境進香期間之社會互動觀感方面，分為人際角色的互動體驗，對社會互動的正面觀感，以及對社會互動的負面觀感三個主要範疇。最後，在個人參與者對大甲媽祖遶境進香活動之演變觀感方面，分為活動策略推展，順應社會潮流；生活型態變遷，影響參與趨勢；以及，核心價值在於持續傳遞台灣人的傳統精神三個主要範疇及諸多核心概念。. 台灣民眾參與大甲媽祖遶境進香活動，在異於世俗時空的「過渡狀態」中，尋求一種身心靈的存在性意義，以體驗「共睦態」儀式實踐。這些人在歷經「勞其筋骨、苦其心志」的試煉過程後，民眾就可以「心滿意足」的回歸到現實生活社會。另外，個人參與者在這段期間，接觸他人也是會有一番心理的矛盾與掙扎的心路歷程，後來逐漸撇開平日生活及職場的面具，不論社會地位及職業貴賤，. III.

(5) 能夠「卸下心防、放開心胸」，而看到「人性本善」的特質。. 當然，在這段慶典期間，賓主雙方皆覺察到處於一種暫時性的過渡狀態和身份，這是雙方表達友善行為之最佳交流機會；也是「主人」款待「客人」在神聖世界生活所需，酬謝「客人」替「主人」行道而不求回報。這所謂「非對稱酬庸」之交換概念，唯有在大甲媽祖遶境期間才會存在，過了這段活動期間就不存在了。接著，從個人參與者的觀察角度，對大甲媽祖遶境進香活動演變的觀感，發現大甲鎮瀾宮順應社會潮流，活動策略奏效，容易吸引民眾參與；然而，也看出社會生活型態的變遷，多少會影響到民眾參與的趨勢；並且，從參與大甲媽祖遶境進香活動中，發現核心價值是持續傳遞台灣人的傳統精神。. 關鍵詞：文化慶典、大甲媽祖遶境進香活動、參與體驗、社會互動、旅遊人類學. IV.

(6) Following Dajia Mazu Journey: A Study of Participation Experience and Social Interaction at Cultural Festival in Taiwan Lai, Andy W. J.. Abstract By anthropology of tourism viewpoint, the cultural festival is regarded as the the social phenomenon of ritual tourism. By adopt of the approach of ethnography and phenomenology, the study took Dajia Mazu Pilgrimage as a fieldwork background. To achieve the purpose of this study, during the Pilgrimage period, the researcher played the observer-as-participant's role, to study the participants’ mental journey and behavior appearance, to study the participants with some other persons to be in the phenomenon of social interaction, as well as to study the participants’ perspectives for the development of Dajia Mazu Pilgrimage.. The researcher carried out the field survey from 2008 to 2010. The pilot study got 5 subjects and the formal study acquired 27 subjects for the official interview. The study was by inductive analysis in order to obtain the findings as follow: regarding to participants’ experience process, the research finds two main categories which are the participants’ behavior appearance and experience process; while regarding to social interaction’s impression, has three main categories which are experience of interaction of interpersonal role, positive and negative impression for social interaction; in. V.

(7) another aspect of the participants’ perspectives for the development of Dajia Mazu Pilgrimage has three main categories which are flexible strategies of promotion accommodate social trend, participative trend by influence of processive life-style, and the core value of tradition spirit of Taiwanese.. The study was to explore participants participated in Dajia Mazu Pilgrimage through the liminality experience of secular space-time process, in order to find the existential meaning, to experience the existential ritual practice of communitas, to settle secluded soul down, to make an introspection and enlightenment for body mind. Moreover, the participants have contradictory mental journey to get along with other persons, then gradually open their mental face in the workplace and every-day life regardless of social status and occupational position. The distinguishing characteristics of “the human nature is originally friendly” are to reveal afterward. Of course, in the period of festival, the hosts and guests are aware of liminality status to each other. This is to expresses the best communicative opportunities of friendly behavior on the both sides. Only the period of the Pilgrimage, the hosts treated the guests that are to ask nothing to return which call the exchange concept of “asymmetric reward”. In addition, to perspectives for the development of Dajia Mazu Pilgrimage from the viewpoints of the participants, there were many flexible strategies of promotion of Jenn Lann temple in Dajia which accommodate social trend to attract participants easily, and to be aware of participative trend by influence of processive life-style. However, the core value of tradition spirit of Taiwanese from the Dajia Mazu Pilgrimage is disclosured.. Keywords: Cultural Festival, Dajia Mazu Pilgrimage, Participation Experience, Social Interaction, Anthropology of Tourism VI.

(8) 目第一章. 次. 緒論............................................1. 第一節研究背景.........................................1 第二節研究動機.........................................4 第三節研究目的與問題..................................11 第四節名詞釋義........................................12. 第二章. 文獻探討.......................................15. 第一節本研究基礎概念之相互關聯性......................15 第二節文化慶典的意涵與本質............................25 第三節媽祖信仰文化在台灣文化慶典活動之發展............32 第四節旅遊參與體驗與儀式旅遊體驗之研究................48 第五節社會人際互動與角色心理理論之研究................67. 第三章. 研究設計與實施................................79. 第一節研究派典的選擇..................................79 第二節研究流程........................................84 第三節研究參與者......................................88 第四節研究工具........................................95 第五節資料蒐集策略....................................99 VII.

(9) 第六節資料整理與分析策略.............................105 第七節研究信實度.....................................109 第八節研究倫理.......................................112. 第四章. 大甲媽祖遶境進香活動之個人參與者的行為樣貌及其體驗歷程.................................113. 第一節個人參與者的行為樣貌...........................115 第二節個人參與者的體驗歷程...........................130 第三節本章小結.......................................153. 第五章. 個人參與者對大甲媽祖遶境進香期間之社會互動觀感..........................................161. 第一節人際角色的互動體驗.............................163 第二節個人參與者對社會互動的正面觀感.................173 第三節個人參與者對社會互動的負面觀感.................188 第四節本章小結.......................................195. 第六章. 個人參與者對大甲媽祖遶境進香活動演變之觀感............................................201. 第一節活動策略推展順應社會潮流.......................203 第二節生活型態變遷影響參與趨勢.......................213 VIII.

(10) 第三節核心價值在於持續傳遞台灣人的傳統精神...........220 第四節本章小結.......................................229. 第七章. 研究結論、反思與建議.........................235. 第一節研究結論.......................................237 第二節研究價值.......................................247 第三節研究者反思.....................................249 第四節研究限制.......................................256 第五節研究建議.......................................258. 參考文獻...............................................265 中文部分................................................265 英文部分................................................271 網頁部分................................................275. 附錄...................................................281 附錄一附錄二附錄三附錄四附錄五附錄六附錄七. 有關台灣文化慶典與大甲媽祖之學位論文檢閱.........281 大甲媽祖遶境進香慶典十大典禮的禮節儀式...........288 前導性研究分析結果...............................290 大甲媽祖遶境進香活動行程表.......................291 研究參與者取樣一覽表.............................293 研究訪談綱要.....................................298 訪談同意書.......................................300. IX.

(11) 表. 次. 表 1 2010 正式訪談個人參與者一覽表.........................92 表 2 資料編碼意義說明一覽表..............................106. X.

(12) 圖. 次. 圖 1 旅遊者角色概念空間之簡化示意圖.......................50 圖 2 Cohen 的旅遊者體驗五種模式連續帶......................58 圖 3 研究流程圖...........................................86 圖 4 大甲媽祖遶境進香活動之個人參與者的行為樣貌及其體驗歷程脈絡示意圖..........................................114 圖 5 個人參與者對大甲媽祖遶境進香期間之社會互動觀感脈絡示意圖..................................................162 圖 6 個人參與者對大甲媽祖遶境進香期活動之演變互動觀感脈絡示意圖................................................202 圖 7 大甲媽祖遶境進香活動之個人參與者參與體驗與社會互動的脈絡示意圖............................................236. XI.

(13) XII.

(14) 第一章. 緒論. 楔子我們去旅行，是為了逃避厭倦；為了去探索，去休息，去得到平衡；為了去了解其他的文化，…；為了去進行宗教或靈性的朝聖，去親身驗證，或是體會；…。我們去旅行，是為了放鬆，為了讓自己開心，…；為了做研究，為了要不斷行進，為了找到方向；…，為了發現自己，為了尋找更偉大的靈性與目的；為了尋找答案，解釋生命中的嚴重問題，為了找到自己的家。（汪芸譯，2001: 11-12；Zikman, 1999）有無數的朝聖、進香者，為了能夠了卻其一生心願，每年定期前往他們心目中的「神聖世界」—聖地或聖跡，去對其信仰有重要意義的象徵對象或圖騰進行朝拜。這些為數眾多的天主教徒至梵蒂岡(Vatican)望彌撒、伊斯蘭教徒至麥加 (Mecca)朝聖、佛教徒至菩提迦耶(Bodhgaya)朝聖、猶太人至耶路撒冷(J’erusalem) 朝聖、西藏人至拉薩(Lhasa)朝聖，以及其他從事朝拜旅遊活動者，為紀念或慶祝特定對象及人物，不辭辛勞絡繹不絕、接踵而至遠道旅行，去參加典禮儀式所進行遷移的行動，是人類既有的社會文化活動之一。然而，這些朝聖、進香者，他們參與歷程中的行為樣貌與人際互動的現象，值得我們深入採討。. 第一節. 研究背景. 本節從民眾參與活動體驗的意義性，以及台灣節慶與特定活動的多樣性，來說明產生研究意識的情境背景。. 壹、民眾參與活動體驗的意義性從上述引文中可知，自古迄今，人類社會的朝拜儀式活動，是具有生活文化演進內涵的節日慶典活動之一。這些節慶與特定活動 (Festivals and special events). 1.

(15) 之所以引人入勝，能夠吸引各地的民眾前來共襄盛舉，也許是因為這些旅客盼望這趟行程能夠為日常生活帶來一些變化，而有新奇的體驗。所以說，這一趟旅程在進行一連串時間運行和空間移動，在行進間會遇到不同的人事物境遇，其所累積的感受與反思，在無形之中或多或少也許會留下人生些許的體驗與回響。. 參與活動體驗是個人親身經歷某特定時空情境的儀式活動，並對某些事物有所啟發領悟，而且在生理與心理上同時產生的情緒，來體會內心感受的實際體驗過程。就個人而言，這就是對於他所熟悉的社會但有不同的生活文化，或者是其所不熟悉「他者」的社會生活和文化，產生興趣想要一探究竟的好奇心使然。這些節慶與特定活動，對他們來說有何不同的意義﹖再者，這些人對追求精神「中心」之體現呈何種程度，而且這個核心價值所謂的「中心」本質是什麼﹖於是，就導致民眾起而力行，離開自己的精神、文化、宗教「世界中心」，前往他們自己「世界的外圍」，前往其他文化社會的「中心」，進而去追求心目中理想的「有意義的人生」。. 貳、台灣節慶與特定活動的多樣性多年來，台灣各地政府及民間主辦或委辦的節慶與特定活動紛至沓來。成功的節慶與特定活動，不僅能夠帶給民眾快樂的時光，促進活動舉辦地正面的地方形象，並且帶來短暫的觀光乘數效果和經濟產值利益，以及增進居民榮耀等正面影響。在本質上，一般地方傳統的節慶與特定活動，是由當地特有的傳統文化而逐漸形成的，它蘊涵了地方文化之真實性與精神象徵，進而吸引其他各地到來的訪客前來共襄盛舉。但是，當前不少的節慶活動，是由活動主辦者刻意塑造出來，無法看到有其特有的文化象徵性，以及真正活動所賦予的文化意涵。當前之所以如此，最主要就是缺乏地方自發性所形成的文化底蘊。所以，如同羅暐茹等人 (2009:218) 所評論的，「活動內容大都流於一般化，而且容易受到模仿，也找不出有何特色出來」。. 2.

(16) 雖然台灣的節慶與特定活動，被傳播媒體評論為「月月有節慶、周周在狂歡」的類嘉年華會島 (中國時報，2006.03.06-2006.03.12)。然而，綜觀台灣不少的節慶與特定活動，似有過度包裝與宣傳現象；而且，活動內容的型態愈來愈趨向商業化與一致性。再者，活動的節目展演內容流於一般大雜燴似，彷彿只要有大型活動，就只會施放煙火以提高炫耀性及可看性，致使民眾參與台灣大部分的節慶活動，淪於一般性平常化的逛夜市般湊熱鬧的消遣模式。在主題名稱不一的活動現場上，只見人人都是吃吃喝喝、拍照留念、觀賞歌舞、看看煙火而已。. 當活動結束後，展演場地留下來的盡是滿地垃圾，與壅塞交通的回家人潮。然而，民眾自己心目中，則會留下什麼呢﹖顯而易見地，節慶與特定活動舉辦的成功與否，是要讓民眾感受到，這是個有意義價值的活動才對。活動若不能吸引民眾參加或觀賞，活動就會失敗。活動的展演，若沒有民眾前往觀看及參與，就如同棒球、籃球等運動賽會沒能吸引觀眾觀賞，則這些活動的舉辦就毫無意義可言。. 3.

(17) 第二節. 研究動機. 從上述研究背景，說明問題意識的產生情境之後，接著探討研究動機。本節研究動機，則從當前台灣節慶與特定活動之困境與迷思說起；提出台灣文化慶典範例，以大甲媽祖遶境進香活動作為本研究場域；接下來，本研究想要去探究台灣文化慶典活動參與體驗與社會互動的現象，以彌補台灣文化慶典活動相關論文研究之不足，來說明本論文的研究意向。. 壹、呼應當前台灣節慶與特定活動之困境與迷思俞龍通 (2009: 4-5)提到台灣節慶與特定活動，面臨到兩大困境，其一為「活動願景失焦、文化論述不足、社區關係緊張」，其二為「組織創意與創新受限，活動吸引力每況愈下」。是的，有不少的節慶與特定活動，帶來諸多負面衝擊的影響，就如蔣玉嬋(2009:13-14)所指出，諸如「短期的政經利益、交通擁塞、環境髒亂、活動型態與內容大同小異、活動品質良莠不齊」等。. 有些縣市首長所主導的節慶與特定活動，大多為了要在其任期內做出「好的政績」，以致只重視短期的政經利益，而忽略活動本質和永續經營的願景承諾。而且，在活動期間，活動主辦執事者若規劃及執行不當，則活動舉辦所在地會面臨交通、垃圾和噪音污染等衝擊。影響所及，當地居民無法獲得實質上的益處就直接嚐到「苦果」。再者，也有為數不少的節慶與特定活動，普遍面臨活動文化內涵空洞、活動型態過於商業化，只是為了要辦活動而活動，卻沒有得到當地社區的認同與支持，被王致雅(2009:57)批評，「台灣的文化活動在某種程度上失去了應有的容顏」。. 甚至，有些原本根基於傳統節令的慶典活動，受到活動內容複製化和商業膚淺化的負面衝擊，顯現趨於同質性而無獨自應有的內涵特色，使得這些活動節目的型態愈來愈傾向娛樂性。這種只強調聲光效果，與著重經濟效益的節慶與特定. 4.

(18) 活動，淪於「只為了要吸引人氣，沒有什麼不好」的消極無建設性的舉辦心態。. 如上所述，台灣各地，儘管有許多不同種類的節慶與特定活動，雖然有吸引人的活動主題名稱，但活動型態內容的呈現，大多淪於一般「園遊會」及「夜市」的型態。而且活動內容與展演手法，是那麼地大同小異。是的，實際上，大家可以去對照這些看似不同主題的活動，將會發現這些節日慶典，活動內容毫無特定意義，也看不出與當地的文化生活有何關聯，譬如像是南投縣「南投火車好多節」中，「湯瑪士小火車」與當地文化毫無連帶關係；另外，在苗栗縣「苗栗國際假面藝術節」，硬是將異國「假面」，放置在客家鄉土文化上那樣地唐突。再加上，活動承辦單位與當地生活文化脫節，可能會落得當地社區和居民對該活動沒有參與榮譽感，而且「漠不關心、事不關己」的心態，致使外地訪客尋求不到當地原有文化的真正意涵。就如同，當前台灣各地政府輪流舉辦一年一度的「台灣燈會」那樣，雖使遊客有短暫的歡樂時光，卻尋找不到原本「歡慶元宵」所欲呈現的核心價值。. 貳、引薦台灣文化慶典之範例：大甲媽祖遶境進香活動談論到此，台灣當前不少的節日慶典活動，很明顯地，大都受到世俗化和商業化的影響，使得這些活動的型態趨於同質化及膚淺化，如同俞龍通（2009: 4-5）所言：「整個活動似乎就是大賣場，... ...，整個旅遊體驗幾乎就是在逛賣場」，以致參與這些活動的民眾，每去一個活動會場，就像是在逛「夜市」那般尋常；或者是有如一般「園遊會」、「商業展覽會」那樣的湊熱鬧；或者僅僅是看看煙火秀而已，那樣地毫無意義的感受及體驗。. 其實，台灣的民間慶典大多為祭祀儀式、敬神廟會等文化內涵的節日慶典活動。這些慶典活動與宗教和民間信仰有密切的關係，郭曜棻等 (2003)就曾表示這類慶典活動，是目前台灣觀光文化活動的主力，尤其是以廟會為主的民俗文化慶典活動，更是台灣社會中獨特的現象之一。當前，社會雖然不斷地發展與變遷，可是在城鄉交界與鄉鎮地區，尤其是台灣中南部地區，寺廟與民俗慶典之廟會活. 5.

(19) 動，仍是該地區居民生活中不可或缺的休閒活動。. 在台灣的民間信仰習俗活動，每年元宵時節有台北縣平溪天燈和台南縣鹽水蜂炮，農曆三月有台中縣大甲和各地的媽祖誕辰，年中時節則有基隆中元祭、以及宜蘭縣頭城和屏東縣恆春的中元搶孤等具有台灣文化特色的儀式慶典活動；另外，三年一次的屏東縣東港東隆宮燒王船，以及十年一次的高雄縣茄定賜福宮燒王船迎王儀式及香醮活動，也是台灣著名盛大的民間文化慶典。這些台灣的傳統節慶與特定活動，深刻展現台灣先民的生活文化智慧，以及多采多姿的文化傳承體驗。. 在台灣最受歡迎的節日慶典活動之一，莫過於「台中大甲媽祖國際觀光文化節」，其中主要的核心活動則為「大甲媽祖遶境進香」慶典。大甲媽祖遶境進香活動參與人員和陣頭排場，堪稱台灣最浩大、最熱鬧的民俗文化嘉年華會。而且，「媽祖文化，豐富民間信仰內涵」（陶泰山，中廣新聞網，2011.4.12），其盛況規模與天主教梵蒂岡聖誕彌撒，以及伊斯蘭教麥加朝聖，為國際性傳播媒體「Discovey 頻道」擇定並列世界三大宗教慶典之一（引自台灣媽祖文化學會，2008:35；陳世河等，蘋果日報，2011.4.9）。. 媽祖信仰文化於 2009 年，列入聯合國教科文組織的世界人類非物質文化遺產之一 (李文輝，中時電子報，2009.10. 02)。「大甲媽祖遶境進香」活動並於 2011 年，由文建會授證指定為國家重要民俗，成為國家級無形文化資產（陳世宗、梁貽婷，中國時報，2011.4.9）。「台中大甲媽祖國際觀光文化節」主要是延伸「大甲媽祖遶境進香」的傳統慶典儀式，並加上傳統戲曲、民俗技藝展演、民間信仰文物展示等傳統台灣文化的節目內容於大型活動中。由台灣台中大甲鎮瀾宮，主辦的大甲媽祖遶境進香活動，年年舉辦未曾間斷，是具有百年歷史的台灣民間信仰文化。. 6.

(20) 參、試圖理解台灣文化慶典活動參與體驗與社會互動現象一、試圖理解民眾在參與慶典時的體驗歷程意義. 從上所述，有些節日慶典活動那麼地吸引人，是因為民眾受到這個活動本身文化獨特性所感召。無論其感受是精神上的或是物質方面的，民眾也許嚮往此一「夢幻仙境」，也就是精神「中心」，去追尋平常生活中所不易實現的「夢想」。民眾為了要體驗特定活動，必須暫時離開其居住地，進行一段來回旅行，去到勘一特定活動的舉辦地，以尋找並實踐自己的「夢想」。在這段旅程期間所見、所聞、所思、所動，就形成了旅遊現象。人們或許想要借助旅遊的實行，來體驗活動的過程，發現對他或她來講，是有意義性地滿足其身心靈需求。. 無論個人對這些不同的文化活動，是基於娛樂放鬆、逃避壓力、或是嘗試欣賞不同文化的精神「中心」；抑或是去尋找心目中理想的精神「中心」，去追求其認為有意義的人生之任何理由，也就是為了要理解社會大眾為何想要參加特定活動，去追尋及實踐他們的自我實現。本研究以大甲媽祖遶境進香活動空間為田野場域，研究者親身全程地參與大甲媽祖遶境進香活動整個過程，試圖以活動參與者的角度去理解研究參與者，透過這些個人參與者自身經歷活動旅程的體驗歷程，以「還原真象、挖掘真相」的研究精神，盡力地挖掘參與者參與活動之意義所在。. 二、試圖理解民眾在參與慶典時的社會互動意義. 慶典儀式是社會人際關係互動中，非常頻繁的活動之一。社會互動不只是一種基本的社會過程，而且也是瞭解人類社會的核心所在。人類社會是建立在文化基礎之上，民眾是經由溝通來表達自己的需要、慾望或意向，以促使對所接觸的人有所瞭解，因而能夠採取適當的反應。若民眾藉由互動中，體驗到彼此之間的相互影響是互惠的行動方式，會帶來雙方的正面利益時，則互動即產生重要的意. 7.

(21) 義（謝高橋，1982: 77-78）。而意義之所以為社會化，是起於人與人之間的社會互動所產生的。藉由人類的社會互動的「生產過程」，才能共同地創造出人生的意義。. 社會互動意謂著人與人、人與團體、或者團體與團體之間交互影響的社會互動現象。研究者欲瞭解在大甲媽祖遶境期間，其社會互動關係與現象；以及從田野觀察中，觀察大甲媽祖鑾轎遶境沿途居民與活動參與者之間的互動關係，彼此對對方的看法和觀感如何？有那些會影響沿途居民和參與者之間互動關係的因素？再者，從本研究當中，為什麼大甲媽祖遶境活動，會吸引為數眾多的參與者，年年來參與媽袓誕辰盛會？為什麼大甲媽祖遶境活動期間，媽祖遶境沿途所到之處，會有居民自主自發地免費供應食物、飲水，甚至淋浴、住宿之服務，給予活動參與者必要的便利呢？. 8.

(22) 肆、彌補台灣文化慶典活動相關研究範疇之一缺角研究者在 2007 年因教學所需，帶領選修「文化觀光」的學生，一同參加台中縣文化中心「大甲媽祖文化研習營」活動。當時，正為尋找學位論文題目所苦，想說來年參加大甲媽祖遶境進香活動，看看是否可從這個活動找出研究方向。於是，研究者於 2008 年第一次參加大甲媽祖遶境進香活動後，發覺參與的民眾所從事的是進香行為的旅遊活動。而且，這種旅遊活動若將之視為一種社會現象來研究的話，其背後多重因素的複雜本質，實非單一門學科研究分析就能夠解決了。於是，搜尋和閱讀各研究領域的書籍文獻，遂初步發覺在旅遊人類學研究上，可以針對旅客也就是活動參與者為主要研究對象。. 檢閱近十年，有關台灣文化慶典與大甲媽祖相關學術的學位論文，如附件一。研究者在國家圖書館檢閱有關台灣文化慶典研究之學位論文，聚焦於大甲媽祖遶境進香活動上，分別以「台灣文化慶典」、「大甲媽祖」、以及合併前述兩者檢索，結果查詢出從 2004 年至 2011 年，計有「台灣文化慶典」19 篇、「大甲媽祖」24 篇、以及合併「台灣文化慶典」與「大甲媽祖」7 篇，共計 50 篇碩士學位論文。在主要針對大甲媽祖慶典活動為題材的學位論文，雖然顯現研究題目與研究方向的多樣化。不過，大部分皆致力於實證應用研究上。. 在這些論文中，就量化進行研究者而言，大多聚焦在行銷研究面向上，計有 15 篇；其次為 7 篇經濟、6 篇遊憩、及 6 篇社會研究面向；少數則侷限在教育（1 篇）等研究面向進行探討。在研究對象方面，大多針對遊客，計有 17 篇；其次為居民，計有 9 篇；但絕少去針對研究對象的主體，也就是「人」—實際參與者內心深處的「精神世界」，進行研究探索。而且，就質性研究進行研究者，其訪談對象較偏向活動個案的本身，計有 16 篇；而有 7 篇是針對主辦者、主事者或執行者為研究對象進行探討，只能蒐集到文本的所謂「官方說詞」。然而，這些研究殊不知活動的檢討和改進，要聽取活動參與者的看法與建議比較妥當，而不是活動主辦者「自我感覺良好」的迷思來論斷。是故，本研究就以「人類社會」中的「人」為研究對象，也就是要「傾聽個人參與者真正的聲音」，從這些活動參與者當中挖 9.

(23) 掘現象真相的所在，並且為該慶典活動之個人參與者代為發言心聲，遂成為本研究的研究意向。瞭解上述研究動機的說明後，接下來則提出研究目的與研究問題。. 10.

(24) 第三節. 研究目的與問題. 本研究以大甲媽祖遶境進香活動之個人參與者，探討其參與體驗與社會互動現象，根據本研究背景與動機，進一步說明研究目的和研究問題。. 壹、研究目的基於上述之研究背景與動機，本研究目的如下：一、在大甲媽祖遶境進香活動期間，探索個人參與者之行為樣貌和體驗歷程，以瞭解個人參與者之參與圖像與心路歷程。二、在大甲媽祖遶境進香活動期間，透過個人參與者對人際關係之互動觀感，以瞭解大甲媽祖遶境期間中所呈現的社會互動現象。三、在處於社會變遷下，探索個人參與者對大甲媽祖遶境進香活動之演變觀感。. 貳、研究問題針對上述之研究目的，本研究問題所探討的問題，敘述如下：一、大甲媽祖遶境進香活動之個人參與者的行為樣貌及其體驗歷程為何﹖ 二、大甲媽祖遶境進香活動期間，個人參與者對人際互動關係，以及該活動所衍生的正負面事件的觀感為何﹖ 三、大甲媽祖遶境進香活動期間，個人參與者對於在社會變遷下之大甲媽祖遶境進香活動，其活動發展及演變趨勢之觀感為何﹖. 11.

(25) 第四節. 名詞釋義. 本研究以大甲媽祖遶境進香活動為研究場域，旨在探討台灣文化慶典之個人參與體驗與社會互動現象。本節說明本研究之重要名詞釋義如下：. 壹、文化慶典以慶典具有文化意涵的儀式實踐來看，文化慶典以展現當地世俗生活慣習與人文資源特色，由地方居民自發性地舉辦具有特定文化內涵的慶典活動稱之。是故，本研究所界定的文化慶典，即由民間每年或數年一次，有計劃性確定的日期，為祭祀、紀念或慶祝某一特定對象和事物，舉凡神明、人物等公開舉辦之文化性儀式活動。而本研究之研究場域，是文建會授證為國家級無形文化資產的「大甲媽祖遶境進香」活動。而且，大甲媽祖遶境進香活動是「台中大甲媽祖國際觀光文化節」的主要核心活動。. 貳、個人參與者本研究所指個人參與者，即是在大甲媽祖遶境進香活動期間，為自主自發性地全程參與活動之個人，由研究者主動邀請、或由研究參與者依「滾雪球」方式協助邀請。這些人其主要特徵為，手持綁有各家廟宇符籙的進香旗和貢香，以及穿戴或顯現媽祖信仰符號或相關之圖騰者，皆列為本研究之研究對象。. 12.

(26) 參、參與體驗本研究所指「參與體驗」的意涵，視為 Graburn (1989: 351) 的「旅遊體驗」，意即個人親身參與和經歷某一特定時空情境的儀式活動，並從中對某事物得到領悟；以及身心狀態當下所產生的情緒，以感受內心體驗的一種過程。. 肆、社會互動現象人際之間相互交流行為過程中，凡事都有一體兩面的關係與現象。理論上，在社會互動關係的類型，其中的合作與交換行為，是本研究觀察並訪查所得之正面積極現象；而在大甲媽祖遶境進香活動期間，也會存在衝突不可避免的一些負面對立社會現象。本研究所指之「社會互動現象」為大甲媽祖遶境進香期間，個人參與者與他人和團體之間，在進行互動過程當中，所發生的正面和負面社會現象。. 13.

(27) 14.

(28) 第二章. 文獻探討. 本章先以本研究基礎概念之相互關聯性，作為本研究相關文獻之鋪陳；再以文化慶典的意涵與本質，後以媽祖信仰文化在台灣文化慶典活動之發展，作為本研究文獻背景的說明；而本研究之文獻探討主軸，則以旅遊參與體驗與儀式旅遊體驗之研究，以及社會人際互動與角色心理理論之研究作為研究探討範疇。. 第一節. 本研究基礎概念之相互關聯性. 本節分別從「文化研究觀點來看休閒與旅遊」方面；「宗教研究觀點來看休閒與旅遊」方面；以及，從「社會研究觀點來看休閒與旅遊」方面之相互關聯性進行探討，以作為鋪陳本研究相關文獻之理論基礎背景。. 壹、從文化研究觀點來看休閒與旅遊從文化研究觀點來看休閒與旅遊之相互關聯性，可就休閒與文化的關係、及旅遊與文化的關係兩方面，加以討論。. 一、休閒與文化的關係. 休閒，屬於人類一種特有的生命和時間知覺之狀態。在休閒與文化的關係上， Pieper 認為休閒的觀念是「文化的基礎」，這是一種「文化基礎的價值和意義」（劉森堯譯，2003）。Pieper 認為人生的存在，並非只是為了工作而活，而是應該多加以運用休閒來創造「有意義的人生」。Kelly (1987) 也以相對的觀點論述，他認為：「文化是休閒的基礎」，因為「休閒為發展文化提供重要的、最根本的環境」（引自趙冉譯，2000:94）。Lanquar 則指出，「在中世紀歷史時期的社會裡，勞動和休閒是透過習俗，而交織在一起的」。這兩種活動，儘管目的各有不同，但在個人與群. 15.

(29) 體生活當中，有著相同的意義，那就是勞動和娛樂，並遵循一種季節和時光的自然節奏（引自張曉萍、李偉，2008:54）。. 在休閒與文化相互關係中，Kelly (1987) 即表示：「在節日中，人們將支持社會制度的價值觀戲劇化，再將這些文化的意義表演出來」。古宜靈（1999:24）則認為「個人因為休閒之目的，而得以進行深層的自我反省與情感、意識的追求，而文化則為休閒基礎下，群體意志和行為的表徵」。所以說，「文化與休閒互為基礎」的主張，使得眾人在休閒時空的情境下，具備了參與休閒文化活動的基礎，並處於社會互動的循環過程當中予以實踐。於是，休閒在生活文化當中，可以作為生活與工作之間的調劑機制，以及多種心理壓力的緩衝劑。因為民眾若是缺乏休閒的生活，很有可能會一輩子成為工作的「奴隸」，好像被關在社會的「鐵籠」裡，脫身不得而令自己的生活被異化。如同劉森堯（2003:44），在 Pieper 的《閒暇：文化的基礎》譯序中，所言：「若沒有休閒，則人就不可能有思想活動，文化就無從產生」。所以說，休閒的價值在於文化的延展。它可以促使人類在社會生活當中改善自我，使個人處於自由自主和身心愉悅的精神狀態，能夠適應成為一種最適宜的生活體驗與文化經歷。. 當前人們處在深度全球化的資本主義社會下，大家的現實生活都是為了生活而工作，以致忙碌工作而疏於思考人活在這世界上的真正意義所在。人類除了應盡本身家庭生活、工作義務及遵循社會規範之外，對於追求自由、自主的休閒行動、意境與精神，無論何時何地皆顯現出外顯的行為或內隱之渴望，這似乎透露出應積極爭取向來就為民眾所擁有的人生意義。林東泰（1992）就提到：「休閒應該是在工作之餘，透過肉體的鬆弛或活動、精神的悠閒，享有更多的自由意志和自主選擇，而獲得更多的自我實現，藉以豐富生活內涵，創造更多寶貴的人生意義和價值」。所以說，民眾從休閒的自由意識當中，表現在文化展現上，對於人類文明的發展深具意義。. 16.

(30) 二、旅遊與文化的關係. 旅遊（Tourism 或譯為觀光，本研究通稱之為旅遊）的本質，是一種文化活動。旅遊是人類在基本生活獲得物質滿足後，逐有尋求以滿足精神生活中的一種文化活動。曹詩圖（2008）即強調，「旅遊是滿足人的精神需求的一種旅遊本質論」。申葆嘉（1999）認為，經濟是旅遊的「外殼」（大陸學者的用語），文化是旅遊的內涵，而提出「旅遊現象的雙重結構學說」（曹詩圖，2008: 40、42）。是故，旅遊活動可以定位為一種文化、審美、娛樂、和休閒活動。. 從文化人類學研究人類生活特質的觀點來看，張曉萍等人（2008）也認為，若運用「文化」來詮釋旅遊現象，也許會更加接近事實的本質。因此，若是從社會學和人類學的角度，將旅遊視為文化現象來觀之，則旅遊與文化的關係可說是頗為密切。張曉萍和李偉 (2008:70) 就提到：「旅遊作為一種人的社會實踐活動的特殊形式，其本質是人的一種自我完善和發展的自覺活動或經歷，其目的是追求身心愉悅」。曹詩圖（2008: 42）引自闞如良等人（2006）的想法，咸認「旅遊是促進人與自我、人與人、人與社會和諧的重要動力。旅遊的根本目的是尋求身心的愉悅，…，而經濟性…不過是旅遊現象的外在表現」。. 所以說，旅遊活動的主體是「人」，旅遊活動的屬性為文化現象。若是從旅遊者的角度來看，人類的旅遊行為，可以視為是一個文化體驗的歷程。本研究是在研究具有「特定目的」的旅遊者，是和人類學研究「人」是一樣的。而人類學對旅遊的研究，就是從社會文化方面來進行的。如果，以人類學的觀點來研究旅遊，使旅遊活動成為人類社會有意義的行動；同時，還會帶來積極的社會文化影響，做到人際相互理解，達到我們進行旅遊活動的理想目的，也就是能夠透過旅遊活動來創造一個和諧的社會。. 另一方面，從旅遊活動的客體來看，文化因素是深具旅遊吸引力的各種資源，例如宗教聖地、歷史遺跡、特殊人文景觀，來影響旅遊者的體驗感受，包括物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。物質文化是能被人們感官感受到的有形 17.

(31) 物質形態，譬如當地的建築、景觀、器物、飲食、服飾等；制度文化則是當地的宗親、婚喪、儀式等制度；而行為文化如當地的民俗、禮儀、特定行為等；還有諸如當地的價值觀念、倫理道德、思維方式等的精神文化。. 再者，從旅遊活動的主體來看，文化是旅遊者自身所屬社會的屬性，並決定著旅遊者自身的行為。由於當前全球經濟一致性所產生的社會體制與生活形式，使人容易產生疏離感 (alienation) 。人們因此渴望逃離日常工作和生活上的壓力，希望有機會去從事一種異於日常的變化，體驗不同自己生活的文化氛圍（張曉萍、李偉，2008:70）。曹詩圖（2008: 66）提到「旅遊是文化的載體，文化是旅遊的內涵與根本」。可見，這兩者是互為主體的。. 從上所述，社會大眾藉由旅遊活動，來獲得精神上的滿足。這在生活進化過程中，是屬於精神文化方面的。若從需求層次理論來設定旅遊活動，則屬於自我實現的生活需求層次。民眾在從事旅遊過程中，從取得旅遊資訊產生旅遊動機，進行旅遊目的地的移動，進而經歷旅遊體驗的實踐。並在旅遊活動當中，感受到不同的文化因素，可衍生出多樣性的身心回饋。由於節日慶典活動，常常展現特定的文化因素，諸如傳統的儀式、音樂、舞蹈等。這些吸引力，可成為當地人與外地人，相對性暸解雙方生活文化異同現象的重要管道之一。. 貳、從宗教研究觀點來看休閒與旅遊從宗教研究觀點來看休閒與旅遊之相互關聯性，可就休閒與宗教的關係、及旅遊與宗教的關係兩方面，加以討論。. 一、休閒與宗教的關係. 在一個世俗化的自由社會當中，宗教是一種人人可以自主選擇參與的社會活動。Pieper 指出休閒的真正源頭，是古代人節慶的崇拜活動，用來豐富我們人生的. 18.

(32) 生活內涵（劉森堯譯，2003:40）。李亦園提到「西方社會的朝聖與中國的朝山或進香，基本上，都是人類社會文化中的一種宗教祭祀活動」（王銘銘，2006: 187-188）。 Kelly (1987:138) 就認為「宗教可以被視為是休閒」。所以，自古以來，宗教與休閒的密切關係有跡可循。. Kelly (1987: 163-164)則將宗教視為是一種社會行為形式，並指出「宗教應該是一種休閒形式，是那些願意投入精神活動的教徒，提高自己生命質量的選擇」，這種觀念可彰顯出慶典、宗教與休閒彼此之間的關係 (趙冉，2000:192)。蔡宏進亦指出，「進香或朝聖雖然都是基於宗教信仰而引起，但其活動的性質無異具有休閒旅遊的意義與功能」(蔡宏進，2009:255-256)。Pieper 對於在節日之所以要慶祝的意義，是「節日的慶祝活動可以說正是閒暇的起源，也是閒暇最內在且是最核心的根源…」 (劉森堯譯，2003:96)。Pieper 引用宗教歷史學家 Karl Kere'nyi (1940:66) 的話，認為：「節日慶典本身即結合了休憩、生命強度及沉思默想等三者為一體」（劉森堯譯，2003:96）。劉森堯 (2003:40) 在翻譯 Pieper 著作的序中，提到 Pieper 所指休閒的真正源頭，是古代人節慶的崇拜活動，但這類活動的真正精神和意義，卻為現代人類所忽視的。於是，Pieper 覺得有必要來喚起現代人對休閒的「正確」觀念，以豐富人類自身生涯的生活內涵。. Godbey (2003) 對於休閒與宗教關係的看法，從 Pieper 的文章中，可得知：「舉行慶典的意義，是在確認人們對於宇宙萬物的基本意義，以及天人合一的歸屬感」，也就是「慶典成為休閒與宗教之間的一個聯結」關係。因為，Pieper 相信這種慶讚的情感，是深藏在民眾休閒時的心靈深處而有感而發的。Godbey 因此提出，「只有當人們能夠心懷慶讚時，休閒才有可能發生。人們不可能在被『逼迫』的情況下進行休閒，就好像不可能在被強迫的情況下，產生宗教信仰。這種對於休閒與宗教而言不可或缺的慶讚情感表達，是不能刻意『塑造』出來的」（引自葉怡矜等譯，2005: 146）。. 19.

(33) 二、旅遊與宗教的關係. 旅遊是一種複雜的社會現象，也是一種現代世俗的休閒活動。自古以來，旅遊者離開其日常生活的居住地，前往陌生的環境和文化之中，找尋不一樣和不熟悉的感受，以便得到有意義的新奇感和些許變化。對於一般人來說，好像旅遊或是休閒，大多被認為是一種世俗活動，和宗教活動似乎沒有多大的關係。其實， Cohen (2005) 就說：「旅遊和宗教，是兩個既緊密相連、又針鋒相對的社會行為形態。在歷史上，它們經由宗教朝聖制度聯繫在一起」。Sigaux (1966) 認為，「正是在宗教朝聖的基礎上，現代旅遊才得以發展」(Smith，1992)。MacCannell 於 1973，就主張旅遊者是「世俗的朝聖者」；Cohen (2005) 則引述 Allcock (1988) 的話：「旅遊是一種含蓄的、個人化的宗教形式」（引自巫寧等譯，2007: 177-178）。. 一般來說，朝聖是指特定宗教的信徒，為了要表達對神明的崇敬，滿足自己與神明契合的強烈願望，或者想要完成內心的諾言，便依循特定的程序，對心目中的宗教聖地進行專程參拜（張曉萍、李偉，2008:48）。在傳統宗教裡，通常都以神話傳說來傳達神聖的「理想世界」，他們認為有一個「神聖領域」（Sopher，1967: 147ff），「在這個神聖領域的中央，坐落著世界的『中心』，以及一個『極樂』天地，周圍被混沌所包圍的」（Eliade，1969a）。民眾要前往這一特定的「中心」從事旅行，也就是一種所謂的朝聖旅行活動，無論是不是這一特定的宗教信仰者，我們可以發現許許多多世界級的宗教聖地，包括基督教的 Bethlehem（伯利恆）、天主教的 Lourdes（露德）、伊斯蘭教的 Mecca（麥加）等聖地（Cohen，2005），每每吸引到各地前來的信徒及旅遊者，有的是朝聖者，也有的只是以旅客的身分遊覽這些著名的宗教聖地。. Kelly (1987:215) 強調「時代變遷演進到現代，在宗教及世俗的節日或活動中，人們還是不免脫俗地聚集起來，進行誇張或強化那些對於社會十分重要的意義符號」(趙冉譯，2000:254)。Durkheim 則點出，宗教信仰所謂神聖 (Sacred) 的事物，其實是一種「符號象徵」而已，這種象徵就是社會。這種符號的表象，就是為了. 20.

(34) 要鞏固宗教，以及作為維繫社會集體生活的象徵性手段。這種象徵性手段，迄今還是社會生活中不可或缺的因素之一（引自陳國強，2002: 60-61）。而從社會學而論，張曉萍等人（2008: 55）就點出，旅遊活動「在無形之中，起了一種社會情緒調節閥的作用，可以為和諧社會的構建發揮自身的積極作用」。. 這在宗教與旅遊關係的研究中，則以 MacCannell 所提的「旅遊是一種現代朝聖」，是最具有代表性，MacCannell (1973) 認為旅遊者是「世俗的朝聖者」。而在現實現象上，很多人為了證明「自己信仰的虔誠，和對神明的崇敬，因而選擇從事朝聖活動」（引自巫寧等譯，2007: 177-178），以致無數民眾受到宗教的感召，以個體或群體的型態離開其居住地，到特定宗教聖地進行朝聖、朝山或靜修活動。例如：伊斯蘭教徒期望一生當中，能夠去麥加朝覲一次；天主教徒則前往耶路撒冷、羅馬、科隆等聖地，進行朝拜的旅行活動；另外，佛教徒則得自「曼陀羅」的觀念，而去佛寺進行靜修法會，以獲得身心靈的解脫（引自張曉萍、李偉， 2008:48）。這些研究典範的觀念，對人類學和宗教學皆有深遠的研究影響。. 參、從社會研究觀點來看休閒與旅遊從社會研究觀點來看休閒與旅遊之相互關聯性，可就休閒與社會的關係、及旅遊與社會的關係兩方面，加以討論。. 一、休閒與社會的關係. 隨著時代科技的演進、交通工具的改良，以及生活範圍的擴大等社會變遷因素，使現代人對「休閒參與」的比重逐漸地等同「工作的投入」。而且，將休閒視為一種社會現象，休閒活動視為一種慶典儀式，也是文化表達的一種活動展演。而這些慶典活動，可以說是一種社會再凝聚力的工具。若依循 Stoeltje (1992) 的看法，視節日慶典為「集體的社會現象」脈絡來看，我們就可以看到社會大眾，透過節日慶典的休閒時光，進行人際關係上之互動行為，因而產生良性的雙向溝通，. 21.

(35) 以促進社會大眾彼此之互信基礎的社會意義。. kelly 在辯證休閒與社會關係中，他發現：「(1) 文化慶典是一種社會聯繫，有時也是社會束縛的工具；(2) 在同樣的慶祝行為中，可以感受到變化的開放性」（引自趙冉譯，2000: 258；kelly, 1987: 219）。Kelly (1987:138) 認為休閒，可從任何一種社會互動中產生出來，以具體呈現休閒過程性的特徵。所以說，休閒也可以成為文化發展與表現的場景 (引自趙冉譯，2000: 164)。其實，我們可將慶典活動，結合當地代代相承的特有文化，作為一種具有塑造形象吸引力之催化劑，除了帶給來訪遊客正面的社區形象，以及當地居民實質的經濟利益外，一方面可增進當地居民與外地遊客的良性互動，另一方面還可以帶動社區基礎建設的改善，並影響當地人文與社會的資源發展。. 二、旅遊與社會的關係. 從社會學觀點來看，旅遊與人類生活節奏和社會環境變遷有關，而且也和個人親身經歷的自然、文化與社會環境的旅行現象有關 (黄發典譯，1993: 12)。人類學者將旅遊視為是一種社會現象的話，則人類社會經由旅遊活動，可以促進人際接觸和溝通。旅遊也可以說是，人類在社會生活中轉換生活空間的途徑之一。可見，旅遊是一種「社會聯繫」的觸媒劑，也是促進社會和諧的一種實踐活動。因此，對個人和社會而言，皆具有正面的意義與積極的功能。. 在 Lanquar (1985) 著作中，就已顯現民眾會在旅行途中從事宗教、心靈或思想上的思考活動，也就是說觀光旅遊的參與正如朝聖活動的參與一樣，旅行及朝聖兩者在精神層面上，都可以從集體無意識中去追尋共同的精神根源。「朝聖」在拉丁文裡，意謂著「異鄉人從事旅行，跋涉、穿山越嶺以期遭逢神聖」。無論在東、西方社會，自遠古時代開始就有非常多的朝聖客，「每當聖地成形，即使規模不大，也總有某種觀光旅遊基層架構的出現」。古希臘人常往 Delphes、Epidaures、和 Eleusis 聖地去祈求「神諭」的賜予。中世紀基督教徒，則不辭辛勞遠道旅行，前往 J’erusalem (耶路撒冷) 、Rome (羅馬) 、Saint Jacques de Compostelle、Chartres (沙特爾)、 22.

(36) Cologne (科隆) 、及 Canterbury (坎特伯雷) 等聖地。在 14 世紀末期，當時的教會可說是「旅遊組織者」，以接待來往於宗教聖地之間的朝聖者。在這沿途的修道院並設有「招待所」，方便接踵而來的旅客短暫逗留及休憩（引自黄發典譯，1993: 54-56）。像前述諸如此類的修道院和招待所，至今仍持續地供人參訪，印證了當時這種旅遊形式存在的必然性。. 西方的朝聖習俗，在東方社會上可稱謂的朝拜，我們可從佛教之「歷盡萬難為求某種解脫的曼陀羅」(mandala) 概念中，得知絡繹不絕的朝山進香者，為實踐其心願而從事朝拜旅遊活動。在伊斯蘭教裡，凡是成年人一生當中，要盡義務地往返麥加朝聖至少要有一次。在伊朗，每年約有 300 萬朝聖者，前往 Khom（霍姆）和 Mashed（馬歇德）參拜十二伊瑪目子孫陵墓。南亞民眾，則終年陸續不斷地成群結隊，前往河邊或海邊的廟宇去參拜。而日本的朝聖風氣，尤其是以神道社團所組成的 Is’e（伊勢）朝聖為著稱。另外，在印度教裡，印度人則是前往恆河河畔 (The River Ganga; Ganges) 的朝聖地 Vanarasi（瓦拉納西）參拜（引自黄發典譯， 1993: 57-58）。. 由於需要從事觀光旅遊活動，民眾得以從日常起居的煩瑣，與工作壓力的疲憊當中，適時地自我反省，才能夠達到身心靈平衡。因而，可以藉由此種活動，去增進與他人交談互動的機會，有益於人際相互認識與瞭解，進而可達到所謂「世界大同」的理想境界。所以說，觀光旅遊如同朝聖活動般的「精神事物之參與，其目的在於補償平常生活上的不足，也因此才能長途旅行，排除萬難地跋涉，以達求神問佛的心願」（黄發典譯，1993: 60-61）。使得在精神層面上，這兩者皆有達到心靈治療的作用。. 23.

(37) 肆、小結有關社會、休閒、旅遊與文化之間的關係，在社會與文化關係方面，文化是一個不斷適應本身創造過程中的社會現象，每一個社會都有與其相對適應的文化。在休閒與文化關係方面，休閒在文化當中，可以作為生活與工作之間的調劑機制，以及多種心理壓力的緩衝劑。在旅遊與文化關係方面，人類的旅遊行為，可以視為是一個文化體驗的歷程。人們渴望暫離日常生活上的壓力，希望有機會體驗不同自己生活的文化氛圍。. 有關休閒、旅遊與宗教之間的關係，在休閒與宗教關係方面，Kelly (1987)，認為宗教活動是信仰者為提昇其生命品質，而自願投入精神的一種休閒活動。在旅遊與宗教關係方面，無數民眾受到宗教的感召，以個體或群體的型態離開其居住地，到特定宗教聖地進行朝聖旅行，以便證明自己對信仰的虔誠。. 有關休閒、旅遊與社會之間的關係，在休閒與社會關係方面，可以透過節日慶典的休閒時光，進行人際關係之互動行為，因而產生良性的雙向溝通，以促進社會彼此之互信基礎的社會意義。在旅遊與社會關係方面，將旅遊視為是一種「社會聯繫」的觸媒劑，也是促進社會和諧的一種實踐活動。因此，對個人和社會而言，皆具有正面的意義與積極的功能。. 24.

(38) 第二節. 文化慶典的意涵與本質. 本節分別從「慶典活動是具有文化意涵的儀式實踐」和「文化慶典是具有民俗意涵的休閒活動」兩方面，進行文化慶典的意涵與本質之討論，以作為本研究文獻背景的說明。. 壹、慶典活動是具有文化意涵的儀式實踐就慶典活動是具有文化意涵的儀式實踐方面，可從「文化是一種社會發展的現象」、「慶典是一種文化演進的現象」、以及「文化慶典是一種生活實踐的展現」三方面，加以討論。. 一、文化是一種社會發展的現象. 「文化」之所以形成，是人類隨社會時代的演進，與其在生活經驗的累積，以及隨社會生活型態的變遷，在社會上人際互動的學習，日積月累地自然演進而成的慣習與意識。長期以來，人類祖先為了生存而累積了無數的生活經驗，這就是「文化」，一直到現在，我們還是覺得在我們的日常生活周遭中，深受它的影響；而且我們生活型態的演進，也影響到它的進化。「文化」是一個人類社會，世代相傳的一種共享生活方式和型態，其中包括工藝技術、價值觀念、生活信仰及社會規範。在人類學的基本認識上，「文化」也是指系統協調的整體，是由信仰、知識、價值觀念和實踐構成的一個穩定共享體系（引自鮑雯妍等譯，2009: 91）。陳瀅巧（2006: 14）引述聯合國教科文組織，就「文化」定義為：「一系列關於精神與物質的智能，以及社會或社會團體的情緒特徵。除了藝術和文學，它還包含了生活型態與共同生活的方式、價值系統、傳統信仰」。. Boas 認為「文化」的定義，包括社會生活習慣、與個人對在社會生活中所產生的習慣反應、以及由此反應而決定的人類活動（張曉萍、李偉，2008:2）。同樣. 25.

(39) 的，Hall 和 Neitz (1993:3) 認為，「文化是一種社會的發展現象」。然而，以 Boas 的相異同等階之文化形態觀點來看，他認為每一種文化都依存在特定的歷史，所形成的生活方式，有其獨特的制度和行為模式。人類學與此相關的說法是，文化涵蓋了人的知識與行事方式，並非與生俱來的。而是，大部分為後天習得和建構而來的（鮑雯妍等譯，2009: 90）。譬如，語言能力雖然可以是天生的，但是同樣是國語，北部人和南部人的口音、腔調，因地方生活慣習的不同，而有所不同；另以客家話來講也是一樣，新竹人及高雄美濃人的生活習性，致使語言上的用法，在繼承文化中會有些差異。所以，「文化」就如上所述，是一種社會現象。不過，「文化」本身是一個不斷適應的「創造過程」，每一個社會都有與其相對適應的文化。. 二、慶典是一種文化演進的現象. 「慶典」的意涵非常廣泛，廣義來說，舉凡有關國家的慶典、民俗節日或社會上的各項慶祝儀式皆是（唐先梅等，2007: 6）。「慶典」英文係為“festivity”或 “celebration”，也就是帶有特定祝賀致意的慶祝典禮，也有紀念或感恩涵意的活動儀式。它是一個特定地區，一年一度或定期式周期性，在確定日期或期間所舉行的活動儀式。自古以來，慶典儀式與活動，關係著當地生活慣習和文化特色，結合地方歷史典故與人文資源，由地方居民自發性地，舉辦具有特殊文化內涵的節日慶典，藉此體驗共同生命體的價值觀，以祈求眾人順利渡過人生道路上的每一個重要關卡。因此，以慶典具有文化意涵的儀式實踐來看，文化慶典結合當地生活慣習和人文資源特色，是具有特殊文化內涵的節日慶典。是故，本研究所界定的「文化慶典」，即由民間每年或數年一次，有計劃性確定的日期及期間，為祭祀、紀念或慶祝某一特定對象和事物，舉凡神明、人物事蹟或事件等公開舉辦之文化性儀式活動。. Nurse (1999: 661) 指出，慶典是文化認同和實踐儀式協商的理論場域。Wang (2007) 也提出，慶典經由文化認同的建立、符號和論述的再現、文化多元的維持，. 26.

(40) 豐富了文化。因此，慶典活動可使當地居民建立文化認同，並可強化地方的凝聚力。地方居民有參與的權利與義務，將地方社會之文化意義符號，用特定意象與儀式展演出來，以突顯地方文化的真實性與當地生活之精神特徵。我們可以透過慶典的舉辦，促使當地居民與外地遊客進行良性互動，提升地方吸引力，加深外來旅客對地方特色的印象，並帶來地方實質的經濟利益。所以，作為一項節慶與特定活動之節日慶典，可以用文化觀光的型態呈現。. 「節慶」的意涵，中文明示為「節日慶典」。在西方社會，節慶“festival”一詞是由拉丁文“festum”，意即公眾的歡樂；以及由“feria”意即禁食或酒，以榮耀天神的意思演變而來的，其涵意是指大家聚集在一起慶祝或感謝的活動。Sadie (1980) 指出節慶最初是原始儀式的一部分，與神話、宗教和族群傳統方面有關。從古至今，無論在世界上那一個角落，各地民眾藉由季節的更迭、神話的傳達、儀式的展演，來紀錄世代相傳的生活經歷之重要事件。這些重要的事件 (special events)，在特定的日子或一段期間，藉由口述、歌唱和舞蹈的展演進化而來的儀式，皆呈現出深厚歷史文化之意涵。Pieper 並指出，「休閒的起源乃是奠基於『崇拜』」（劉森堯譯，2003）。所以說，休閒活動就是源於古代社會的節慶崇拜儀式活動而來的。. 事實上，若以活動的類型或內容而論，節慶和慶典內涵相同，只是規模大小不一；若以活動的性質或屬性而定，依據 Rural Tourism Center (1987) 所列舉的特定活動 (Special events)，則包括視覺藝術、展演或賽會作為代表性地，而且還有民族活動、遊行、展會、音樂會、手工藝展覽、拍賣、慶典及假日或豐年祭等慶祝活動皆為具有吸引力的特定活動。Lai (2000) 於是指出，節日慶典可作為當地民眾增添異於日常生活之餘興節目，並為外來旅客提供一富有獨特意義的文化體驗。. 地方人士可以藉由舉行活動之事由，來慶祝或紀念特定的人物或事件，使得當地居民得以透過獨特的活動儀式及展演方式，宣揚當地特有的傳統文化。Zeppel (1992) 就說道：「我們之所以會參與特定活動，一方面是由於我們樂於沉浸在異於平常日子的氛圍中；另一方面，則是基於傳統或家族、個人的紀念或慶祝而定了」。. 27.

(41) 由於節日慶典活動，往往展現傳統或特定的儀式、音樂、舞蹈、儀式等文化展演。因此，節慶文化遂成為吸引當地居民、與外地遊客之社會互動關係的重要形式之一。. 是故，無論其內容型態，或是規模大小，只要是可以提供民眾特殊體驗的慶祝或紀念活動，皆可以帶來社會與經濟效益的功用和成長。Getz (1991:342) 強調節慶活動，「為一休閒、社會或文化機會，有別於平常範圍的選擇或超越日常生活的體驗」。依照他對節慶活動的看法，提出構成節慶活動的條件為，「(1) 活動具有一個主題，屬公開及開放型態。(2) 事先預定舉行日期且一年一次、或數年舉辦一次，非經常性發生之活動，其活動內容包羅萬象。(3) 透過慶典或特定活動的舉辦，可提升地區的吸引力，加深遊客對地方特色的印象，帶來觀光經濟的成長」。這也是，大甲媽祖遶境進香活動之所以，被研究者擇定為，台灣的文化慶典之典範的理由。. 三、文化慶典是一種生活實踐的展現. 節日慶典若從人類學與社會學的角度來看，田潔菁 (2009: 34) 引述 Purton (1981) 和 Manning (1983) 的說法，強調節日慶典構成的必要特徵，計有表演、娛樂、公開與參與。節日慶典可以透過表演，將當地生活演進的文化代表符號，以充滿戲劇張力的方式，向社會大眾展現出來的一種展演，例如儀式、音樂、舞蹈等皆是，並讓所有觀賞者也有積極參與和瞭解特定文化的機會。Falassi (1987) 則認為，節日慶典活動與日常生活活動是對立的，日常生活是屬於個人的領域，而節日慶典則屬於集體的領域，主事者可以讓參與者藉由參與節慶活動，去體驗生活中的集體式認同，也就是社會認同感。此外，Stoeltje (1992:261) 也認為，節日慶典是屬於社會一種集體性的群體生活現象，我們可藉由對袓先的崇拜或紀念，進行群體傳統的文化展現，具體呈現出群體的社會認同表現。. 台灣受中國移民歷史的文化影響，生活上有很多的習俗源自於中華文化，包括歲時儀禮與生命禮俗。台灣民間許多文化慶典活動，大多為祭祀儀式、敬神廟 28.

(42) 會等生活文化內涵的節日慶典活動。這些文化慶典活動與宗教和民間信仰有密切的關係，例如道教農曆正月初九玉皇大帝聖誕、民間信仰農曆三月初三玄天上帝聖誕、農曆三月二十三天上聖母聖誕及佛教農曆四月初八佛陀聖誕等；而在西方社會的最佳典範，也最為世人風行的是耶誕節慶典活動，源於宗教的信仰儀式，也就是基督彌撒的禮拜儀式。在台灣，頗富規模且具有民俗文化特色的節慶與特定活動之一，即為「台中大甲媽祖國際觀光文化節」，而其主要的核心活動則為「大甲媽祖遶境進香」慶典活動。. 貳、文化慶典是具有民俗意涵的休閒活動人類學者 Malinowski 注重宗教因素，這就反映人類宗教的表現，是為了適應季節性移轉的自然現象，而演化為慶祝或紀念的儀式活動。在整個文化機制中與其他文化因素的功能關係，提出信仰是為了要滿足個人心理的需求（陳國強等， 2002：60-61）。傳統的台灣民俗節慶，是民間信仰中最重要的活動方式，不論是慶典儀式的構成與組織動員，皆和「以信仰為基礎」的宗教活動息息相關，而信仰都是以禮儀的活動形式展現。蔡宏進 (2009) 指出，雖然不同宗教的教義、教規與禮儀都不同，但不同的禮儀都具有共同休閒與娛樂的意義與性質，那就是暫停工作、儀式 (Rite) 中有運動、儀式中穿插有趣的娛樂節目、以及具有進香朝聖的休閒旅遊意義與功能。再說，Kelly (1987: 215-216) 認為儀式的本質，是一種慶典式的「再創造」(re-creation)。這種慶典的本質，則是「遊戲」(Play)。所有的儀式，都會強化所有參與者，對儀式所展現之價值體系產生尊崇的信仰行為（引自趙冉譯，2000: 254-255）。因此，人類社會的凝聚力，就在不斷地重複出現的儀式活動當中，得到持續性的強化和鞏固。. 從宗教學的角度來看，經由儀式強化「再創造」(Recreation) 的人類活動方式，那就是朝聖（對西方社會來講）或是進香（對中華民族所言）。在天主教字典中，「朝聖」（Pilgrimage）意謂「朝謁聖地；精神之遊歷」（天主教英漢袖珍網路版），是為了要參拜、還願、求恩等理由，到聖地「中心」進行敬禮崇拜行為之旅行。李亦園亦提到：「西方社會的朝聖與中國的朝山或進香，基本上，都是人類社會文 29.

(43) 化中的一種宗教祭祀活動」（引自王銘銘，2006: 187-188）。從人類學的角度來看， Allen et al 認為，「慶典和旅遊是密不可分的」（李君如等譯，2009: 34）。旅遊是人類行為表現之一，是 Berlyne 所稱的「人類的探索行為」（張曉萍、李偉，2008: 1）。因此，它的發展因而呈現人類活動的一些文化表徵和內容，諸如藝術、遷徙、民俗、娛樂等人類行為。. 在現實的社會功能型態之中，民間信仰與休閒活動的關係不減反增。於是，「進香或朝聖雖然都是基於宗教信仰而引起，但其活動的性質無異具有休閒旅遊的意義與功能」（蔡宏進，2009:255-256）。蔡宏進提到，各種宗教與民俗活動都有慶典的禮儀或儀式，這些禮儀或儀式需要花些時間與精神來進行。他指出人們參與宗教與民俗活動，所顯現的行為和所衍生的現象，是為：. (1) 多半要暫停手邊的工作，全心全意地參與慶典活動，以調劑身心發展； (2) 有些儀式很有運動休閒性，例如神明遶境，信徒要隨神轎走很遠的路，以致慶典參與者的運動量很多；(3) 台灣民間信仰中，穿插許多具有娛樂意味的儀式與節目活動，例如演戲謝神，以及神明生日的吃會、拜拜時宴請親友等；(4) 綜觀世界上，天主教與回教教徒都有到聖地朝聖的禮儀。而佛教或民間信仰體系中，也有進香的禮俗，在台灣媽袓宮廟的神明與信徒，到南北各地較著名的媽祖宮大廟進香，去沾染靈氣。（蔡宏進，2009: 255-256）此外，也可以從劉汝錫（1986）對農業社會，當時民間休閒所從事的娛樂活動的生動描述，可見一斑：. 從前農業社會，民間沒什麼娛樂，演戲酬神是民間大事，家家戶戶，扶老攜幼前往觀賞戲劇的演出，往往擠得水洩不通，許多忠孝節義觀念，便透過戲劇灌輸給民眾，因此觀賞酬神戲，不但是民間難得的娛樂，也是社會教育的一環。隨著時代的演進，電影、電視、錄放影機等日益普及，民間有充分且便利的娛樂，野台戲遂逐漸沒落，觀眾不若昔日踴躍， ... ...。雖然如此，民眾仍然樂於演戲酬神，因為他們的觀點也隨著時代改變，認為酬神戲是演給神看的，不是給民眾看的，演戲酬神，是對神表示感恩及祟敬之意，並祈求來日平安。（劉汝錫，1986: 23-24）所以說，如同 kelly (1987: 218) 所言：「文化慶典之舉辦是為了加強社會共識與凝聚力的一個因素」。而且，Goldblatt (1997) 也認為，慶典活動從人民日常生活. 30.

(44) 中所抽離出的非常態性活動，是為了要啟發，慶祝、娛樂、或是激發一群人的休閒、文化、個人或組織體驗。因此，kelly (1987) 指出，民眾就是透過慶典活動和儀式，以歌舞或其他展演的形式來呈現，大家聚集在一起為其所信仰的文化讚頌（引自趙冉譯，2000: 258）。休閒也就是在這種「共識儀式」的氣氛下，提供社會正面積極發展的條件。. 參、小結就慶典具有文化意涵的儀式實踐方面，它結合當地生活慣習和人文資源特色，由地方居民自發性地舉辦，具有特殊文化內涵的節日慶典。我們進行傳統的文化展現，體現群體的社會認同表現，藉此體驗共同生命體的價值觀。就文化慶典、民間信仰與休閒活動關係方面，都會強化參與者對儀式產生尊崇的信仰行為，以及鞏固社會大眾的凝聚力。. 31.

(45) 第三節. 媽祖信仰文化在台灣文化慶典活動之發展. 本節分別從「台灣民俗文化受漢族民間信仰的影響」方面，以及「媽祖文化與大甲媽祖遶境進香活動之發展」方面，進行媽祖信仰文化在台灣文化慶典活動之發展的討論。. 壹、台灣民俗文化受漢族民間信仰的影響從歷史的觀點來看，在以西方社會為主所信奉的基督教，和以阿拉伯國家為主所信奉伊斯蘭教的民族，可發現有以「聖戰」為名的大規模宗教戰爭、或用權力壓迫其他教派的宗教政權，或拿「異教徒」的罪名進行宗教迫害之憾事發生。而在東方社會的歷史動亂中，則大多源於爭奪帝位，絕少因宗教而起。在中國歷史上，漢族社會所信奉的宗教，無論是外來的佛教，還是漢族本身的道教，或是其他各宗教教派，皆能「廣納百川」、「兼容並存」，並且還能相互影響。. 從組織的觀點來看，李亦園 (1982:99) 將宗教分為制度化宗教 (Institutional religion) 與普化宗教 (Diffused religion) ，前者是指有系統組織、有經典、而與該社會其他制度明確劃分的宗教，如基督教、天主教、佛教、道教等；而後者則是指沒有固定組織、沒有明顯經典，而其信仰與儀式已經混合在該社會其他制度與風俗慣習之中。丁仁傑 (2009: i) 也提到漢人社會的主流宗教型式，是一種「混合擴散形式的宗教」(Diffused Religion)，平時沒有固定的宗教組織與專職人員，往往是在地方上所看到各式各樣的宗教儀式和慶典活動，才能觀其宗教的樣貌。劉汝錫 (1986: 21)，即指出台灣民間信仰就是屬於普化宗教，所有的信仰與儀式都是與日常生活的風俗習慣結合在一起，所以說媽祖信仰是民間信仰的一種宗教活動。. 綜觀上述學者所言，認為台灣人只所以對宗教觀念淡薄，可從民眾同時信奉眾多的神明來看，其信仰觀念看似矛盾。然而，其實觀察到民間社會傅統習俗，以及家家戶戶所擺設的神明桌來看，台灣人民的信仰應屬於「多神論」。台灣民間. 32.