文化慶典的意涵與本質

本節分別從「慶典活動是具有文化意涵的儀式實踐」和「文化慶典是具有民 俗意涵的休閒活動」兩方面，進行文化慶典的意涵與本質之討論，以作為本研究 文獻背景的說明。

壹、慶典活動是具有文化意涵的儀式實踐

就慶典活動是具有文化意涵的儀式實踐方面，可從「文化是一種社會發展的 現象」、「慶典是一種文化演進的現象」、以及「文化慶典是一種生活實踐的展現」

三方面，加以討論。

一、文化是一種社會發展的現象

「文化」之所以形成，是人類隨社會時代的演進，與其在生活經驗的累積，

以及隨社會生活型態的變遷，在社會上人際互動的學習，日積月累地自然演進而 成的慣習與意識。長期以來，人類祖先為了生存而累積了無數的生活經驗，這就 是「文化」，一直到現在，我們還是覺得在我們的日常生活周遭中，深受它的影響；

而且我們生活型態的演進，也影響到它的進化。「文化」是一個人類社會，世代相 傳的一種共享生活方式和型態，其中包括工藝技術、價值觀念、生活信仰及社會 規範。在人類學的基本認識上，「文化」也是指系統協調的整體，是由信仰、知識、

價值觀念和實踐構成的一個穩定共享體系（引自鮑雯妍等譯，2009: 91）。陳瀅巧

（2006: 14）引述聯合國教科文組織，就「文化」定義為：「一系列關於精神與物 質的智能，以及社會或社會團體的情緒特徵。除了藝術和文學，它還包含了生活 型態與共同生活的方式、價值系統、傳統信仰」。

Boas 認為「文化」的定義，包括社會生活習慣、與個人對在社會生活中所產 生的習慣反應、以及由此反應而決定的人類活動（張曉萍、李偉，2008:2）。同樣

的，Hall 和 Neitz (1993:3) 認為，「文化是一種社會的發展現象」。然而，以 Boas 的相異同等階之文化形態觀點來看，他認為每一種文化都依存在特定的歷史，所 形成的生活方式，有其獨特的制度和行為模式。人類學與此相關的說法是，文化 涵蓋了人的知識與行事方式，並非與生俱來的。而是，大部分為後天習得和建構 而來的（鮑雯妍等譯，2009: 90）。譬如，語言能力雖然可以是天生的，但是同樣 是國語，北部人和南部人的口音、腔調，因地方生活慣習的不同，而有所不同；

另以客家話來講也是一樣，新竹人及高雄美濃人的生活習性，致使語言上的用法，

在繼承文化中會有些差異。所以，「文化」就如上所述，是一種社會現象。不過，

「文化」本身是一個不斷適應的「創造過程」，每一個社會都有與其相對適應的文 化。

二、慶典是一種文化演進的現象

「慶典」的意涵非常廣泛，廣義來說，舉凡有關國家的慶典、民俗節日或社 會上的各項慶祝儀式皆是（唐先梅等，2007: 6）。「慶典」英文係為“festivity”或

“celebration”，也就是帶有特定祝賀致意的慶祝典禮，也有紀念或感恩涵意的活 動儀式。它是一個特定地區，一年一度或定期式周期性，在確定日期或期間所舉 行的活動儀式。自古以來，慶典儀式與活動，關係著當地生活慣習和文化特色，

結合地方歷史典故與人文資源，由地方居民自發性地，舉辦具有特殊文化內涵的 節日慶典，藉此體驗共同生命體的價值觀，以祈求眾人順利渡過人生道路上的每 一個重要關卡。因此，以慶典具有文化意涵的儀式實踐來看，文化慶典結合當地 生活慣習和人文資源特色，是具有特殊文化內涵的節日慶典。是故，本研究所界 定的「文化慶典」，即由民間每年或數年一次，有計劃性確定的日期及期間，為祭 祀、紀念或慶祝某一特定對象和事物，舉凡神明、人物事蹟或事件等公開舉辦之 文化性儀式活動。

Nurse (1999: 661) 指出，慶典是文化認同和實踐儀式協商的理論場域。Wang (2007) 也提出，慶典經由文化認同的建立、符號和論述的再現、文化多元的維持，

豐富了文化。因此，慶典活動可使當地居民建立文化認同，並可強化地方的凝聚 力。地方居民有參與的權利與義務，將地方社會之文化意義符號，用特定意象與 儀式展演出來，以突顯地方文化的真實性與當地生活之精神特徵。我們可以透過 慶典的舉辦，促使當地居民與外地遊客進行良性互動，提升地方吸引力，加深外 來旅客對地方特色的印象，並帶來地方實質的經濟利益。所以，作為一項節慶與 特定活動之節日慶典，可以用文化觀光的型態呈現。

「節慶」的意涵，中文明示為「節日慶典」。在西方社會，節慶“festival”一 詞是由拉丁文“festum”，意即公眾的歡樂；以及由“feria”意即禁食或酒，以榮 耀天神的意思演變而來的，其涵意是指大家聚集在一起慶祝或感謝的活動。Sadie (1980) 指出節慶最初是原始儀式的一部分，與神話、宗教和族群傳統方面有關。

從古至今，無論在世界上那一個角落，各地民眾藉由季節的更迭、神話的傳達、

儀式的展演，來紀錄世代相傳的生活經歷之重要事件。這些重要的事件 (special events)，在特定的日子或一段期間，藉由口述、歌唱和舞蹈的展演進化而來的儀式，

皆呈現出深厚歷史文化之意涵。Pieper 並指出，「休閒的起源乃是奠基於『崇拜』」

（劉森堯譯，2003）。所以說，休閒活動就是源於古代社會的節慶崇拜儀式活動而 來的。

事實上，若以活動的類型或內容而論，節慶和慶典內涵相同，只是規模大小 不一；若以活動的性質或屬性而定，依據 Rural Tourism Center (1987) 所列舉的特 定活動 (Special events)，則包括視覺藝術、展演或賽會作為代表性地，而且還有民 族活動、遊行、展會、音樂會、手工藝展覽、拍賣、慶典及假日或豐年祭等慶祝 活動皆為具有吸引力的特定活動。Lai (2000) 於是指出，節日慶典可作為當地民眾 增添異於日常生活之餘興節目，並為外來旅客提供一富有獨特意義的文化體驗。

地方人士可以藉由舉行活動之事由，來慶祝或紀念特定的人物或事件，使得 當地居民得以透過獨特的活動儀式及展演方式，宣揚當地特有的傳統文化。Zeppel (1992) 就說道：「我們之所以會參與特定活動，一方面是由於我們樂於沉浸在異於 平常日子的氛圍中；另一方面，則是基於傳統或家族、個人的紀念或慶祝而定了」。

由於節日慶典活動，往往展現傳統或特定的儀式、音樂、舞蹈、儀式等文化展演。

因此，節慶文化遂成為吸引當地居民、與外地遊客之社會互動關係的重要形式之 一。

是故，無論其內容型態，或是規模大小，只要是可以提供民眾特殊體驗的慶 祝或紀念活動，皆可以帶來社會與經濟效益的功用和成長。Getz (1991:342) 強調 節慶活動，「為一休閒、社會或文化機會，有別於平常範圍的選擇或超越日常生活 的體驗」。依照他對節慶活動的看法，提出構成節慶活動的條件為，「(1) 活動具有 一個主題，屬公開及開放型態。(2) 事先預定舉行日期且一年一次、或數年舉辦一 次，非經常性發生之活動，其活動內容包羅萬象。(3) 透過慶典或特定活動的舉辦，

可提升地區的吸引力，加深遊客對地方特色的印象，帶來觀光經濟的成長」。這也 是，大甲媽祖遶境進香活動之所以，被研究者擇定為，台灣的文化慶典之典範的 理由。

三、文化慶典是一種生活實踐的展現

節日慶典若從人類學與社會學的角度來看，田潔菁 (2009: 34) 引述 Purton (1981) 和 Manning (1983) 的說法，強調節日慶典構成的必要特徵，計有表演、娛 樂、公開與參與。節日慶典可以透過表演，將當地生活演進的文化代表符號，以 充滿戲劇張力的方式，向社會大眾展現出來的一種展演，例如儀式、音樂、舞蹈 等皆是，並讓所有觀賞者也有積極參與和瞭解特定文化的機會。Falassi (1987) 則 認為，節日慶典活動與日常生活活動是對立的，日常生活是屬於個人的領域，而 節日慶典則屬於集體的領域，主事者可以讓參與者藉由參與節慶活動，去體驗生 活中的集體式認同，也就是社會認同感。此外，Stoeltje (1992:261) 也認為，節日 慶典是屬於社會一種集體性的群體生活現象，我們可藉由對袓先的崇拜或紀念，

進行群體傳統的文化展現，具體呈現出群體的社會認同表現。

台灣受中國移民歷史的文化影響，生活上有很多的習俗源自於中華文化，包 括歲時儀禮與生命禮俗。台灣民間許多文化慶典活動，大多為祭祀儀式、敬神廟

會等生活文化內涵的節日慶典活動。這些文化慶典活動與宗教和民間信仰有密切 的關係，例如道教農曆正月初九玉皇大帝聖誕、民間信仰農曆三月初三玄天上帝 聖誕、農曆三月二十三天上聖母聖誕及佛教農曆四月初八佛陀聖誕等；而在西方 社會的最佳典範，也最為世人風行的是耶誕節慶典活動，源於宗教的信仰儀式，

也就是基督彌撒的禮拜儀式。在台灣，頗富規模且具有民俗文化特色的節慶與特 定活動之一，即為「台中大甲媽祖國際觀光文化節」，而其主要的核心活動則為「大 甲媽祖遶境進香」慶典活動。

貳、文化慶典是具有民俗意涵的休閒活動

人類學者 Malinowski 注重宗教因素，這就反映人類宗教的表現，是為了適應 季節性移轉的自然現象，而演化為慶祝或紀念的儀式活動。在整個文化機制中與 其他文化因素的功能關係，提出信仰是為了要滿足個人心理的需求（陳國強等，

2002：60-61）。傳統的台灣民俗節慶，是民間信仰中最重要的活動方式，不論是慶 典儀式的構成與組織動員，皆和「以信仰為基礎」的宗教活動息息相關，而信仰 都是以禮儀的活動形式展現。蔡宏進 (2009) 指出，雖然不同宗教的教義、教規與

2002：60-61）。傳統的台灣民俗節慶，是民間信仰中最重要的活動方式，不論是慶 典儀式的構成與組織動員，皆和「以信仰為基礎」的宗教活動息息相關，而信仰 都是以禮儀的活動形式展現。蔡宏進 (2009) 指出，雖然不同宗教的教義、教規與