研究動機

從上述研究背景，說明問題意識的產生情境之後，接著探討研究動機。本節 研究動機，則從當前台灣節慶與特定活動之困境與迷思說起；提出台灣文化慶典 範例，以大甲媽祖遶境進香活動作為本研究場域；接下來，本研究想要去探究台 灣文化慶典活動參與體驗與社會互動的現象，以彌補台灣文化慶典活動相關論文 研究之不足，來說明本論文的研究意向。

壹、呼應當前台灣節慶與特定活動之困境與迷思

俞龍通 (2009: 4-5)提到台灣節慶與特定活動，面臨到兩大困境，其一為「活 動願景失焦、文化論述不足、社區關係緊張」，其二為「組織創意與創新受限，活 動吸引力每況愈下」。是的，有不少的節慶與特定活動，帶來諸多負面衝擊的影響，

就如蔣玉嬋(2009:13-14)所指出，諸如「短期的政經利益、交通擁塞、環境髒亂、

活動型態與內容大同小異、活動品質良莠不齊」等。

有些縣市首長所主導的節慶與特定活動，大多為了要在其任期內做出「好的 政績」，以致只重視短期的政經利益，而忽略活動本質和永續經營的願景承諾。而 且，在活動期間，活動主辦執事者若規劃及執行不當，則活動舉辦所在地會面臨 交通、垃圾和噪音污染等衝擊。影響所及，當地居民無法獲得實質上的益處就直 接嚐到「苦果」。再者，也有為數不少的節慶與特定活動，普遍面臨活動文化內涵 空洞、活動型態過於商業化，只是為了要辦活動而活動，卻沒有得到當地社區的 認同與支持，被王致雅(2009:57)批評，「台灣的文化活動在某種程度上失去了應有 的容顏」。

甚至，有些原本根基於傳統節令的慶典活動，受到活動內容複製化和商業膚 淺化的負面衝擊，顯現趨於同質性而無獨自應有的內涵特色，使得這些活動節目 的型態愈來愈傾向娛樂性。這種只強調聲光效果，與著重經濟效益的節慶與特定

活動，淪於「只為了要吸引人氣，沒有什麼不好」的消極無建設性的舉辦心態。

如上所述，台灣各地，儘管有許多不同種類的節慶與特定活動，雖然有吸引 人的活動主題名稱，但活動型態內容的呈現，大多淪於一般「園遊會」及「夜市」

的型態。而且活動內容與展演手法，是那麼地大同小異。是的，實際上，大家可 以去對照這些看似不同主題的活動，將會發現這些節日慶典，活動內容毫無特定 意義，也看不出與當地的文化生活有何關聯，譬如像是南投縣「南投火車好多節」

中，「湯瑪士小火車」與當地文化毫無連帶關係；另外，在苗栗縣「苗栗國際假面 藝術節」，硬是將異國「假面」，放置在客家鄉土文化上那樣地唐突。再加上，活 動承辦單位與當地生活文化脫節，可能會落得當地社區和居民對該活動沒有參與 榮譽感，而且「漠不關心、事不關己」的心態，致使外地訪客尋求不到當地原有 文化的真正意涵。就如同，當前台灣各地政府輪流舉辦一年一度的「台灣燈會」

那樣，雖使遊客有短暫的歡樂時光，卻尋找不到原本「歡慶元宵」所欲呈現的核 心價值。

貳、引薦台灣文化慶典之範例：大甲媽祖遶境進香活動

談論到此，台灣當前不少的節日慶典活動，很明顯地，大都受到世俗化和商 業化的影響，使得這些活動的型態趨於同質化及膚淺化，如同俞龍通（2009: 4-5）

所言：「整個活動似乎就是大賣場，... ...，整個旅遊體驗幾乎就是在逛賣場」，以致 參與這些活動的民眾，每去一個活動會場，就像是在逛「夜市」那般尋常；或者 是有如一般「園遊會」、「商業展覽會」那樣的湊熱鬧；或者僅僅是看看煙火秀而 已，那樣地毫無意義的感受及體驗。

其實，台灣的民間慶典大多為祭祀儀式、敬神廟會等文化內涵的節日慶典活 動。這些慶典活動與宗教和民間信仰有密切的關係，郭曜棻等 (2003)就曾表示這 類慶典活動，是目前台灣觀光文化活動的主力，尤其是以廟會為主的民俗文化慶 典活動，更是台灣社會中獨特的現象之一。當前，社會雖然不斷地發展與變遷，

可是在城鄉交界與鄉鎮地區，尤其是台灣中南部地區，寺廟與民俗慶典之廟會活

動，仍是該地區居民生活中不可或缺的休閒活動。

在台灣的民間信仰習俗活動，每年元宵時節有台北縣平溪天燈和台南縣鹽水 蜂炮，農曆三月有台中縣大甲和各地的媽祖誕辰，年中時節則有基隆中元祭、以 及宜蘭縣頭城和屏東縣恆春的中元搶孤等具有台灣文化特色的儀式慶典活動；另 外，三年一次的屏東縣東港東隆宮燒王船，以及十年一次的高雄縣茄定賜福宮燒 王船迎王儀式及香醮活動，也是台灣著名盛大的民間文化慶典。這些台灣的傳統 節慶與特定活動，深刻展現台灣先民的生活文化智慧，以及多采多姿的文化傳承 體驗。

在台灣最受歡迎的節日慶典活動之一，莫過於「台中大甲媽祖國際觀光文化 節」，其中主要的核心活動則為「大甲媽祖遶境進香」慶典。大甲媽祖遶境進香活 動參與人員和陣頭排場，堪稱台灣最浩大、最熱鬧的民俗文化嘉年華會。而且，「媽 祖文化，豐富民間信仰內涵」（陶泰山，中廣新聞網，2011.4.12），其盛況規模 與天主教梵蒂岡聖誕彌撒，以及伊斯蘭教麥加朝聖，為國際性傳播媒體「Discovey 頻道」擇定並列世界三大宗教慶典之一（引自台灣媽祖文化學會，2008:35；陳世 河等，蘋果日報，2011.4.9）。

媽祖信仰文化於 2009 年，列入聯合國教科文組織的世界人類非物質文化遺產 之一 (李文輝，中時電子報，2009.10. 02)。「大甲媽祖遶境進香」活動並於 2011 年，由文建會授證指定為國家重要民俗，成為國家級無形文化資產（陳世宗、梁 貽婷，中國時報，2011.4.9）。「台中大甲媽祖國際觀光文化節」主要是延伸「大 甲媽祖遶境進香」的傳統慶典儀式，並加上傳統戲曲、民俗技藝展演、民間信仰 文物展示等傳統台灣文化的節目內容於大型活動中。由台灣台中大甲鎮瀾宮，主 辦的大甲媽祖遶境進香活動，年年舉辦未曾間斷，是具有百年歷史的台灣民間信 仰文化。

參、試圖理解台灣文化慶典活動參與體驗與社會互動現象

一、試圖理解民眾在參與慶典時的體驗歷程意義

從上所述，有些節日慶典活動那麼地吸引人，是因為民眾受到這個活動本身 文化獨特性所感召。無論其感受是精神上的或是物質方面的，民眾也許嚮往此一

「夢幻仙境」，也就是精神「中心」，去追尋平常生活中所不易實現的「夢想」。民 眾為了要體驗特定活動，必須暫時離開其居住地，進行一段來回旅行，去到勘一 特定活動的舉辦地，以尋找並實踐自己的「夢想」。在這段旅程期間所見、所聞、

所思、所動，就形成了旅遊現象。人們或許想要借助旅遊的實行，來體驗活動的 過程，發現對他或她來講，是有意義性地滿足其身心靈需求。

無論個人對這些不同的文化活動，是基於娛樂放鬆、逃避壓力、或是嘗試欣 賞不同文化的精神「中心」；抑或是去尋找心目中理想的精神「中心」，去追求其 認為有意義的人生之任何理由，也就是為了要理解社會大眾為何想要參加特定活 動，去追尋及實踐他們的自我實現。本研究以大甲媽祖遶境進香活動空間為田野 場域，研究者親身全程地參與大甲媽祖遶境進香活動整個過程，試圖以活動參與 者的角度去理解研究參與者，透過這些個人參與者自身經歷活動旅程的體驗歷 程，以「還原真象、挖掘真相」的研究精神，盡力地挖掘參與者參與活動之意義 所在。

二、試圖理解民眾在參與慶典時的社會互動意義

慶典儀式是社會人際關係互動中，非常頻繁的活動之一。社會互動不只是一 種基本的社會過程，而且也是瞭解人類社會的核心所在。人類社會是建立在文化 基礎之上，民眾是經由溝通來表達自己的需要、慾望或意向，以促使對所接觸的 人有所瞭解，因而能夠採取適當的反應。若民眾藉由互動中，體驗到彼此之間的 相互影響是互惠的行動方式，會帶來雙方的正面利益時，則互動即產生重要的意

義（謝高橋，1982: 77-78）。而意義之所以為社會化，是起於人與人之間的社會互 動所產生的。藉由人類的社會互動的「生產過程」，才能共同地創造出人生的意義。

社會互動意謂著人與人、人與團體、或者團體與團體之間交互影響的社會互 動現象。研究者欲瞭解在大甲媽祖遶境期間，其社會互動關係與現象；以及從田 野觀察中，觀察大甲媽祖鑾轎遶境沿途居民與活動參與者之間的互動關係，彼此 對對方的看法和觀感如何？有那些會影響沿途居民和參與者之間互動關係的因 素？再者，從本研究當中，為什麼大甲媽祖遶境活動，會吸引為數眾多的參與者，

年年來參與媽袓誕辰盛會？為什麼大甲媽祖遶境活動期間，媽祖遶境沿途所到之 處，會有居民自主自發地免費供應食物、飲水，甚至淋浴、住宿之服務，給予活 動參與者必要的便利呢？

肆、彌補台灣文化慶典活動相關研究範疇之一缺角

研究者在 2007 年因教學所需，帶領選修「文化觀光」的學生，一同參加台中 縣文化中心「大甲媽祖文化研習營」活動。當時，正為尋找學位論文題目所苦，

想說來年參加大甲媽祖遶境進香活動，看看是否可從這個活動找出研究方向。於 是，研究者於 2008 年第一次參加大甲媽祖遶境進香活動後，發覺參與的民眾所從 事的是進香行為的旅遊活動。而且，這種旅遊活動若將之視為一種社會現象來研 究的話，其背後多重因素的複雜本質，實非單一門學科研究分析就能夠解決了。

想說來年參加大甲媽祖遶境進香活動，看看是否可從這個活動找出研究方向。於 是，研究者於 2008 年第一次參加大甲媽祖遶境進香活動後，發覺參與的民眾所從 事的是進香行為的旅遊活動。而且，這種旅遊活動若將之視為一種社會現象來研 究的話，其背後多重因素的複雜本質，實非單一門學科研究分析就能夠解決了。