本研究基礎概念之相互關聯性

本節分別從「文化研究觀點來看休閒與旅遊」方面；「宗教研究觀點來看休閒 與旅遊」方面；以及，從「社會研究觀點來看休閒與旅遊」方面之相互關聯性進 行探討，以作為鋪陳本研究相關文獻之理論基礎背景。

壹、從文化研究觀點來看休閒與旅遊

從文化研究觀點來看休閒與旅遊之相互關聯性，可就休閒與文化的關係、及 旅遊與文化的關係兩方面，加以討論。

一、休閒與文化的關係

休閒，屬於人類一種特有的生命和時間知覺之狀態。在休閒與文化的關係上，

Pieper 認為休閒的觀念是「文化的基礎」，這是一種「文化基礎的價值和意義」（劉 森堯譯，2003）。Pieper 認為人生的存在，並非只是為了工作而活，而是應該多加 以運用休閒來創造「有意義的人生」。Kelly (1987) 也以相對的觀點論述，他認為：

「文化是休閒的基礎」，因為「休閒為發展文化提供重要的、最根本的環境」（引 自趙冉譯，2000:94）。Lanquar 則指出，「在中世紀歷史時期的社會裡，勞動和休閒 是透過習俗，而交織在一起的」。這兩種活動，儘管目的各有不同，但在個人與群

體生活當中，有著相同的意義，那就是勞動和娛樂，並遵循一種季節和時光的自 然節奏（引自張曉萍、李偉，2008:54）。

在休閒與文化相互關係中，Kelly (1987) 即表示：「在節日中，人們將支持社 會制度的價值觀戲劇化，再將這些文化的意義表演出來」。古宜靈（1999:24）則認 為「個人因為休閒之目的，而得以進行深層的自我反省與情感、意識的追求，而 文化則為休閒基礎下，群體意志和行為的表徵」。所以說，「文化與休閒互為基礎」

的主張，使得眾人在休閒時空的情境下，具備了參與休閒文化活動的基礎，並處 於社會互動的循環過程當中予以實踐。於是，休閒在生活文化當中，可以作為生 活與工作之間的調劑機制，以及多種心理壓力的緩衝劑。因為民眾若是缺乏休閒 的生活，很有可能會一輩子成為工作的「奴隸」，好像被關在社會的「鐵籠」裡，

脫身不得而令自己的生活被異化。如同劉森堯（2003:44），在 Pieper 的《閒暇：文 化的基礎》譯序中，所言：「若沒有休閒，則人就不可能有思想活動，文化就無從 產生」。所以說，休閒的價值在於文化的延展。它可以促使人類在社會生活當中改 善自我，使個人處於自由自主和身心愉悅的精神狀態，能夠適應成為一種最適宜 的生活體驗與文化經歷。

當前人們處在深度全球化的資本主義社會下，大家的現實生活都是為了生活 而工作，以致忙碌工作而疏於思考人活在這世界上的真正意義所在。人類除了應 盡本身家庭生活、工作義務及遵循社會規範之外，對於追求自由、自主的休閒行 動、意境與精神，無論何時何地皆顯現出外顯的行為或內隱之渴望，這似乎透露 出應積極爭取向來就為民眾所擁有的人生意義。林東泰（1992）就提到：「休閒應 該是在工作之餘，透過肉體的鬆弛或活動、精神的悠閒，享有更多的自由意志和 自主選擇，而獲得更多的自我實現，藉以豐富生活內涵，創造更多寶貴的人生意 義和價值」。所以說，民眾從休閒的自由意識當中，表現在文化展現上，對於人類 文明的發展深具意義。

二、旅遊與文化的關係

旅遊（Tourism 或譯為觀光，本研究通稱之為旅遊）的本質，是一種文化活動。

旅遊是人類在基本生活獲得物質滿足後，逐有尋求以滿足精神生活中的一種文化 活動。曹詩圖（2008）即強調，「旅遊是滿足人的精神需求的一種旅遊本質論」。

申葆嘉（1999）認為，經濟是旅遊的「外殼」（大陸學者的用語），文化是旅遊的 內涵，而提出「旅遊現象的雙重結構學說」（曹詩圖，2008: 40、42）。是故，旅遊 活動可以定位為一種文化、審美、娛樂、和休閒活動。

從文化人類學研究人類生活特質的觀點來看，張曉萍等人（2008）也認為，

若運用「文化」來詮釋旅遊現象，也許會更加接近事實的本質。因此，若是從社 會學和人類學的角度，將旅遊視為文化現象來觀之，則旅遊與文化的關係可說是 頗為密切。張曉萍和李偉 (2008:70) 就提到：「旅遊作為一種人的社會實踐活動的 特殊形式，其本質是人的一種自我完善和發展的自覺活動或經歷，其目的是追求 身心愉悅」。曹詩圖（2008: 42）引自闞如良等人（2006）的想法，咸認「旅遊是 促進人與自我、人與人、人與社會和諧的重要動力。旅遊的根本目的是尋求身心 的愉悅，…，而經濟性…不過是旅遊現象的外在表現」。

所以說，旅遊活動的主體是「人」，旅遊活動的屬性為文化現象。若是從旅遊 者的角度來看，人類的旅遊行為，可以視為是一個文化體驗的歷程。本研究是在 研究具有「特定目的」的旅遊者，是和人類學研究「人」是一樣的。而人類學對 旅遊的研究，就是從社會文化方面來進行的。如果，以人類學的觀點來研究旅遊，

使旅遊活動成為人類社會有意義的行動；同時，還會帶來積極的社會文化影響，

做到人際相互理解，達到我們進行旅遊活動的理想目的，也就是能夠透過旅遊活 動來創造一個和諧的社會。

另一方面，從旅遊活動的客體來看，文化因素是深具旅遊吸引力的各種資源，

例如宗教聖地、歷史遺跡、特殊人文景觀，來影響旅遊者的體驗感受，包括物質 文化、制度文化、行為文化和精神文化。物質文化是能被人們感官感受到的有形

物質形態，譬如當地的建築、景觀、器物、飲食、服飾等；制度文化則是當地的 宗親、婚喪、儀式等制度；而行為文化如當地的民俗、禮儀、特定行為等；還有 諸如當地的價值觀念、倫理道德、思維方式等的精神文化。

再者，從旅遊活動的主體來看，文化是旅遊者自身所屬社會的屬性，並決定 著旅遊者自身的行為。由於當前全球經濟一致性所產生的社會體制與生活形式，

使人容易產生疏離感 (alienation) 。人們因此渴望逃離日常工作和生活上的壓力，

希望有機會去從事一種異於日常的變化，體驗不同自己生活的文化氛圍（張曉萍、

李偉，2008:70）。曹詩圖（2008: 66）提到「旅遊是文化的載體，文化是旅遊的內 涵與根本」。可見，這兩者是互為主體的。

從上所述，社會大眾藉由旅遊活動，來獲得精神上的滿足。這在生活進化過 程中，是屬於精神文化方面的。若從需求層次理論來設定旅遊活動，則屬於自我 實現的生活需求層次。民眾在從事旅遊過程中，從取得旅遊資訊產生旅遊動機，

進行旅遊目的地的移動，進而經歷旅遊體驗的實踐。並在旅遊活動當中，感受到 不同的文化因素，可衍生出多樣性的身心回饋。由於節日慶典活動，常常展現特 定的文化因素，諸如傳統的儀式、音樂、舞蹈等。這些吸引力，可成為當地人與 外地人，相對性暸解雙方生活文化異同現象的重要管道之一。

貳、從宗教研究觀點來看休閒與旅遊

從宗教研究觀點來看休閒與旅遊之相互關聯性，可就休閒與宗教的關係、及 旅遊與宗教的關係兩方面，加以討論。

一、休閒與宗教的關係

在一個世俗化的自由社會當中，宗教是一種人人可以自主選擇參與的社會活 動。Pieper 指出休閒的真正源頭，是古代人節慶的崇拜活動，用來豐富我們人生的

生活內涵（劉森堯譯，2003:40）。李亦園提到「西方社會的朝聖與中國的朝山或進 香，基本上，都是人類社會文化中的一種宗教祭祀活動」（王銘銘，2006: 187-188）。 Kelly (1987:138) 就認為「宗教可以被視為是休閒」。所以，自古以來，宗教與休 閒的密切關係有跡可循。

Kelly (1987: 163-164)則將宗教視為是一種社會行為形式，並指出「宗教應該 是一種休閒形式，是那些願意投入精神活動的教徒，提高自己生命質量的選擇」， 這種觀念可彰顯出慶典、宗教與休閒彼此之間的關係 (趙冉，2000:192)。蔡宏進亦 指出，「進香或朝聖雖然都是基於宗教信仰而引起，但其活動的性質無異具有休閒 旅遊的意義與功能」(蔡宏進，2009:255-256)。Pieper 對於在節日之所以要慶祝的 意義，是「節日的慶祝活動可以說正是閒暇的起源，也是閒暇最內在且是最核心 的根源…」 (劉森堯譯，2003:96)。Pieper 引用宗教歷史學家 Karl Kere'nyi (1940:66) 的話，認為：「節日慶典本身即結合了休憩、生命強度及沉思默想等三者為一體」

（劉森堯譯，2003:96）。劉森堯 (2003:40) 在翻譯 Pieper 著作的序中，提到 Pieper 所指休閒的真正源頭，是古代人節慶的崇拜活動，但這類活動的真正精神和意義，

卻為現代人類所忽視的。於是，Pieper 覺得有必要來喚起現代人對休閒的「正確」

觀念，以豐富人類自身生涯的生活內涵。

Godbey (2003) 對於休閒與宗教關係的看法，從 Pieper 的文章中，可得知：「舉 行慶典的意義，是在確認人們對於宇宙萬物的基本意義，以及天人合一的歸屬 感」，也就是「慶典成為休閒與宗教之間的一個聯結」關係。因為，Pieper 相信這 種慶讚的情感，是深藏在民眾休閒時的心靈深處而有感而發的。Godbey 因此提出，

「只有當人們能夠心懷慶讚時，休閒才有可能發生。人們不可能在被『逼迫』的 情況下進行休閒，就好像不可能在被強迫的情況下，產生宗教信仰。這種對於休 閒與宗教而言不可或缺的慶讚情感表達，是不能刻意『塑造』出來的」（引自葉怡 矜等譯，2005: 146）。

二、旅遊與宗教的關係

旅遊是一種複雜的社會現象，也是一種現代世俗的休閒活動。自古以來，旅 遊者離開其日常生活的居住地，前往陌生的環境和文化之中，找尋不一樣和不熟 悉的感受，以便得到有意義的新奇感和些許變化。對於一般人來說，好像旅遊或 是休閒，大多被認為是一種世俗活動，和宗教活動似乎沒有多大的關係。其實，

Cohen (2005) 就說：「旅遊和宗教，是兩個既緊密相連、又針鋒相對的社會行為形

Cohen (2005) 就說：「旅遊和宗教，是兩個既緊密相連、又針鋒相對的社會行為形