第三章 研究設計與實施
第七節 研究信實度
第一節 研究派典的選擇
本研究以質性研究為研究派典，本著現象學研究思維，採用民族誌方法取向，
運用旅遊人類學的觀點，進行資料的蒐集、整理、分析與討論。
壹、以質性研究為研究派典
高淑清 (2008a: 24)引述陳伯璋 (2000)及高敬文 (1999)的話指出，進行質性研 究可以深入受訪者主體經驗的內在演進過程，進行深度的理解以便掌握經驗背後 的本質意義。研究者以受受訪者的內在觀點來詮釋他的「經驗世界」，並從與受訪 者互為主體持續的對話中，來發展其「經驗世界」背後的深層意涵。她則指出質 性派典的研究問題，就是從這個「經驗世界」裡的「脈絡」內容中，建構出研究 主題，並發掘及理解「真實世界」有意義的研究發現。
本研究，主要是探討個人參與體驗和社會互動現象之動態過程的研究。研究 者與研究參與者之間的關係，在自由自主的自然情境之下，透過彼此互動行為，
一齊共同建構並詮釋當下的現象意涵。由於人際之間的互動是很深奧微妙的，而 且「生活世界」（Husserl 現象學研究取向之重要概念）的社會事實是複雜且不斷地 變動的，若採取表面行為變項的量化研究技巧，以封閉式問卷調查表之固定問項 探究討論，是難以挖掘出人類內心深層的真實思維與心路歷程的。
質性研究則可以挖掘量化研究所無法達到的「意義探詢」與「意義建構」，
從訪談者與受訪者互動共享意義建構和循環理解的過程中，還原現象的真實本 質，析理現象的意義脈絡，以理解現象的真象意義。因此，質性研究對於任何「經 驗世界」的複雜現象，皆會進行深入的探索討論，而其研究發現更能接近「真實 世界」的樣貌，這是力求科學簡化的量化研究所不足的。
貳、以現象學思維探究經驗本質
研究者於 2008 年，第一次參加大甲媽祖遶境進香活動後，發覺參與的民眾所 從事的是進香行為的旅遊活動。而且，這種旅遊活動若將之視為一種社會現象來 研究的話，其背後多重因素的複雜本質，實非單一門學科研究分析就能夠解決了。
曹詩圖 (2008: 23)就說，「旅遊追求的是感覺，講求的是體驗」，然而體驗是要親身 去體會、感受的，感覺就是內心受外界刺激的影響而起的感受反應；他覺得「因 人因境（情景、環境）而異，很難用標準化的東西來衡量」。
由於，研究者在進入田野中觀察，認為整個研究場域時空背景是一種社會文 化現象．因此本研究選擇現象學研究模式。Moustakas (1994) 指出現象學研究，是
「描述許多個體在一個現在（或主題、概念）所經驗的意義。這種質性研究方法，
是研究者還原經驗，以了解經驗的核心意義或本質」（王麗斐等譯；Heppner &
Heppner, 2004；引自 Creswell, 1998: 236）。陳伯璋（1990: 89）強調，現象學是要
「回歸事物本身」，才能掌握事物的本質。藉由掌握生活世界的深層意義及動態過 程，了解民眾行為與事物的意義，建構一個「相互主體性」的世界。
現象學的研究精神，在於關心人類的「生活世界」，經由參與者意識活動，對 其人事物各類生活現象的直觀經驗，進行意義探尋和意義建構的研究，以便尋求 人類的真實意義與瞭解生活體驗的價值本質（高淑清，2008a: 36-37；2008b: 18）。
現象學本著「存而不論、還原真象、挖掘真相」的研究精神，先以開放的態度及 不預設立場之「存而不論」概念，與研究參與者進行訪談，互為主體性來共同建 構存在性的意義結構。然後，經由他們個人詮釋過程的經歷，並與他人彼此互動
過程中「還原真象」，以便探索參與體驗現象的本質，以及視為神聖世界事件的互 動現象原貌。接下來，對照理論文獻進行研究討論的對話以「挖掘真相」，去發現 參與者所建構的「社會真實」，以及挖掘他們心中的意義真相，以便理解其信念想 法與主觀感受。
參、採用民族誌取向尋找情境脈絡
由於，民族誌研究對於人類行為的整體觀研究，認為研究者必須進入研究對 象的「生活世界」情境當中，經由與研究群體對象的互動交談，產生互為主體性 的意識認知，以便共享形成知識，來建構特定的意義世界或文化現象。高淑清 (2008b: 78-79) 強調民族誌不是在研究人類，而是到田野現場，想要向那些研究對 象「學習」他們如何觀察「生活世界」的方式，向他們「學習」他們的社會文化 知識。這就如同黃瑞琴 (1994) 所說的：「研究者向現場人們學習觀看世界的方 式」，也猶如劉仲冬 (1996b) 所指的是去發現行為者「社會真實」。於是，研究者 選擇民族誌研究方法取向來進行本論文研究。
民族誌研究著重於，對田野進行一段長時間的觀察、記錄與訪問，進而詮釋 與瞭解社會群體之間的互動行為與意義。而且，從事民族誌研究，是在研究一個 現象、一個儀式。Wolcott (1975) 指出，民族誌研究，是從社會群體的觀點，去描 繪整體事件，藉以瞭解民眾共享文化的意義，也是在描繪特定群體互動行為的圖 畫 (引自黃瑞琴，1994:11)。Malinowski 認為民族誌，主要是發現知識，而非驗證 理論，因此它主要依據發現的邏輯，目的是發現行為者所建構的「社會真實」，並 確實掌握、理解、以及發掘行為者的意義，加以闡述此「社會真實」(劉仲冬，1996b)。
民族誌需要長期或多次短期身處在田野場域中，以參與觀察及訪談來蒐集第一手 資料，並著重描述和詮釋研究對象的行為與觀感，來分析這些蒐集得來的資料。
在研究歷程中，研究者先前雖有研習休閒社會學、休閒社會心理學及文化人 類學的課程，在進入研究場域，還是放空自己希望不帶一些偏見，就如同謝彥君
（2005: 15）所說，要「深入到旅遊者的體驗情境當中，我們才能認識這種體驗，
理解這種體驗，並描述及揭示這種體驗」。
在質性研究課堂上的筆記，有記載民族誌的七項特色：(一)研究者本身就是一 個主要的研究工具；(二) 民族誌是用整體觀來進行「厚實描述」(thick
description) ，以便還原現場，而且可以對研究對象的生活，產生「整體性的瞭解」
(holistic understanding)；(三) 民族誌研究方法是研究與被研究雙方，在自然的情境 下交談，以便蒐集到自然互動而產生事件的素材；(四) 民族誌研究重視社會文化 的情境脈絡，可以從中發現某種社會生活的內涵和意義過程；(五) 民族誌主要的 研究焦點是，去瞭解研究對象對其「生活世界」所賦予是個什麼樣的「意義」所 在； (六) 民族誌研究重點，在於探討研究對象的文化行為、或研究現象的意義結 構；(七) 民族誌研究可以描述社會成員之間的互動關係，以及社會行為和事件過 程的脈絡關係。所以說，上述研究特色，皆能顯現出民族誌，可以成為本研究方 法的適宜性取向。
肆、運用旅遊人類學的立場和觀點進行文本論述
旅遊人類學就是旅遊的人類學研究。起初，人類學對旅遊的研究，大多是從 社會文化方面來進行的，尤其在旅遊的文化性闡釋方面，也就是從事旅遊人類學 的研究。不過，旅遊人類學研究還是要借助人類學的傳統研究手法，和社會學的 研究手段。一方面，是因為旅遊被社會學視為是一種社會現象，因而能從社會學 方法論去發現這現象的本質及其問題；另一方面，可導入人類學的文化研究特性，
去發掘及闡釋旅遊現象。因而，張曉萍、李偉（2008: 264-273）強調，運用社會學 結合人類學的研究方法，是旅遊人類學「必然的選擇」。
觀諸有關旅遊人類學研究所需要的「方法論」近十類，不過，可以用來作為 本研究相關之基礎性理論參考或應用者，計有 Durkheim 的社會學理論、Turner 的 儀式象徵理論、以及 Geertz 的文化解釋理論。張曉萍等 (2008:128)指出，旅遊研 究以人類學儀式理論觀點，作為詮釋的工具，可以將活動的旅遊行為視為一種儀 式的歷程，而儀式可以稱為「神聖的旅程」，這意味著在本質上是可以揭開這些社
會與文化內涵。遂有 Durkheim 的「神聖/世俗」理論、Van Gennep 的過渡儀式和 Turner 的儀式理論，當前可以作為旅遊人類學研究的基礎理論。
另外，打從人類文化發展以來，宗教活動便是人類社會精神調劑的一種信仰 文化現象。關於宗教朝聖與旅遊關係的研究，也是可以運用人類學的「過渡儀式」
理論去探討旅遊者體驗與其精神和文化價值的研究。再者，民間信仰主要是屬於 人類學和民俗學考察的重點。媽祖信仰是屬於民間信仰，所以大甲媽祖遶境進香 活動，適合運用人類學的研究路徑進行探討。然而，張曉萍等 (2008:127)表示，
人類學研究對旅遊體驗的研究，目前只涉獵到儀式理論而已，若想更進一步研究，
可能需要運用其他的人類學理論及方法。
因此，本研究以質性研究為研究派典，本著現象學研究思維，採用民族誌方 法取向，運用人類學的觀點進行研究。研究者並以全程參與者與研究工具的角色，
進入大甲媽祖遶境活動田野現場，深入帶狀且多據點的研究場域，運用參與觀察 與深度訪談方式，與個人參與者進行互動，體驗整個活動過程，以探究研究參與 者的體驗歷程，以及他們詮釋所見所聞的社會互動關係，和對這個台灣文化慶典 活動的看法與觀感。
第二節 研究流程
研究者在 2007 年因教學所需，帶領選修本人所開設「文化觀光」課程的學生，
參加台中縣文化中心承辦的「大甲媽祖文化研習營」活動，於是對大甲媽祖遶境 進香活動產生興趣。當時，正為尋找學位論文題目所苦，加上本身碩士論文題目 是關於節慶與特定活動行銷方面的議題，遂於 2008 年加入「大甲媽祖教師研習 團」，全程參與大甲媽祖遶境進香活動，進行徒步田野調查工作。研究者於 2008 年，第一次全程參與大甲媽祖遶境進香活動後，發覺這個文化慶典活動是一種旅
參加台中縣文化中心承辦的「大甲媽祖文化研習營」活動，於是對大甲媽祖遶境 進香活動產生興趣。當時，正為尋找學位論文題目所苦，加上本身碩士論文題目 是關於節慶與特定活動行銷方面的議題，遂於 2008 年加入「大甲媽祖教師研習 團」，全程參與大甲媽祖遶境進香活動，進行徒步田野調查工作。研究者於 2008 年，第一次全程參與大甲媽祖遶境進香活動後，發覺這個文化慶典活動是一種旅