本章小結

玆就個人參與者的行為樣貌及其體驗歷程，其一為個人參與者的行為樣貌；

其二為個人參與者的體驗歷程，兩個主要範疇加以說明。

壹、個人參與者的行為樣貌

一、民間信仰文化多元

在大甲媽鑾轎遶境沿路所觀察到的民間信仰，從這些宮廟神案上多尊神像可 以看出，台灣人的信仰屬於「多神論」。在一個世俗化的自由社會當中，宗教是一 種人人可以自主選擇參與的社會活動之一。而媽祖信仰屬於台灣的民間信仰，其 信仰文化早已融入台灣社會的生活慣習之中。所以，無論參與者信仰為何、抑或 有無信仰，只要是出於自發性，願意投入參與精神者，皆可以去歷練一段特定的 生活體驗與文化經歷。

就本研究田調中發覺，活動參與者除了是以宗教和民間信仰為此行的主要目 的外，還是有不少的參與者是基於好奇心和新奇感。這是由於民俗文化慶典多與 旅遊活動結合在一起，使像大甲媽祖遶境進香這類型的文化慶典活動，可以吸引 參與者的好奇心，尤其滿足初次參加者新奇感的追求心態。

二、體驗模式隨境遇而異

從文獻中可知，Turner 和 Turner (1978)，以及 Vukonic (1996)，還有 Smith (2001) 皆認為從事旅遊活動的參與者，具有香客與旅客特質的雙重身分，但都是以當事 人正從事行為的角色，簡單加以分類。然而，對照 Cohen (2005) 旅遊者體驗連續 帶模式的概念來看，研究者所做的田野觀察參與者之歸類，依旅遊活動的參與者 本身的意願和涉入程度強弱排序，作出較為清楚的界定，以釐清各類型旅遊者角

色之間的概念性關係。我們可以從這趟行腳旅程活動，從訪談及觀察當中，發現 任何一位活動參與者，依其個人的意願、心態和不同程度的涉入，在同一段期間 或同一段路程，都有可能體驗到幾種不同的體驗模式；或者從一種模式切換到另 一種模式的情況，也有可能發生。

參與文化慶典而從事旅遊活動的個人，雖然跟隨大甲媽祖的心願或許相同，

但參與的動機與心態頗為多樣化。大致上，「體驗」對於不同的人，會有不一樣的 主觀感受和價值；然而同樣的人所體驗到的感受，可能也會隨著每天所接觸人事 物的變化，而有所不同。由於人類是個七情六慾複雜個性的生物個體，每個人的 想法、態度甚至世界觀皆有所不同，所以可從 Cohen 對於旅遊者參與體驗解析中 得知，不同的個人主觀意識，是有可能導致會有不同的參與體驗模式。

有意思的是，參與大甲媽祖遶境進香活動的參與者，其組成份子參與動機與 心態多元化，隱然形成在 Cohen 旅遊者體驗模式的連續帶（或稱光譜）中之兩端，

有傾向最左端的遊憩體驗模式；也有傾向最右端的存在型體驗模式；還有靠近較 右端的實驗模式體驗者。因此，研究者訪談與觀察到的活動參與者，頗能符合 Cohen 所闡述的認知特徵。所以說，不同的人可能會追求不同方式的活動旅遊體驗，因 此參與者並不作為一種單一的類型存在的界定。

三、參與動機隨境遇而異

鄒統釬等學者（2008）在討論旅遊動機理論時，認為無論是針對個人或團體旅 遊，由於有不同的旅遊型式，其動機事實上，因具有多樣化的性質，實非可以用 任何單一方面去探討；而且，民眾的旅遊型式也因人而異，而具有不相同的意識 性動機，因此很難去用同一客觀或標準去衡量民眾的旅遊決策；所以他們下的結 論是，旅遊動機的理論尚無「突破之處」。有些人起初也許是經由親友陳述、或是 媒體傳播的耳濡目染，起於好奇之心，想要一探究竟，而起而去身體力行，以求 對照是否是心中的預測答案。「其實現代人在相不相信這些東西，或者說是所謂信 仰的過程當中，若沒有經過親身經歷去試煉，或許比較不會去相信這些東西。所

以，都是經由一再地嘗試和印證，才會去相信吧」（FN, 2009.3.27）！

由於參與者參與進香方式多元化，有些人因平日要上班上課，只有在大甲媽 起駕或回鑾這兩個周末日，陪大甲媽走一段路程，當作是一種休閒遊憩活動的體 驗模式。還有的是，有些人起因於，對這個號稱「世界三大宗教慶典之一」的儀 式旅遊產生好奇心。這些人形同「背包客」背著行李，來進行實驗模式的探索之 旅。當然，最大宗之參與者是為存在型體驗者，他們本著朝聖虔誠之心態，無論 是為了祈願或還願，完全投入身心跟隨大甲媽鑾轎遶境進香，以求「探中心、求 意義」。

參與大甲媽祖遶境進香活動者的參與動機，有的是受媽祖感動而行動、有的 環境使然耳濡目染而行動、有的則是好奇心驅使而行動。尤其是，有些民眾是看 到媒體報導，感到好奇而去親身體驗大甲媽祖的吸引力。這種受到媒體傳播影響 的動機，與 Lee、Lee 和 Wicks (2004) 的研究結果有些符合。有些則是為了想解心 中的「惑」，所以就下來尋找他們自己想要的答案—意即「中心」。也就是追尋個 人心靈上的「精神中心」，祈願能從媽祖庇護中，得到有意義的「中心」。

另外值得一提的是，研究者從某一研究參與者深度訪談中，得知當他成為高 級主管之後，才能代替年邁的母親，跟隨大甲媽祖遶境進香，去進行多年前母親 的心願。對他及他的母親而言，可以滿足並完成自我實現的需求與夢想。總之，

人各有所志，也各有所好，並且會隨著在這人生道上的境遇不同，而會有不同的 存在性體驗的經歷。

貳、個人參與者的體驗歷程

一、存在型體驗的過渡狀態現象

依 Cohen 一序列帶狀的體驗模式，對照參與者全程參與歷程的描繪，頗符合 存在型體驗角色特徵。本研究體認到這些參與者唯有在他們抵達到「精神中心」

意境時，才會覺察真實的自我以及生活上的存在意義，使得這些參與者的移動行 為，成為存在型體驗的旅遊現象。「存在型體驗參與者」可以經歷到王寧 (Wang, 1999) 所提「存在性真實」的情境。不過，鄒統釬等人（2008: 73）引述 Heidegger 的話提醒，存在的自我是短暫的過渡，純粹只是經驗的訴求，是無法持久了。

研究者在田野工作期間，親眼目睹此種沉浸在「三月瘋媽祖」的社會現象，

而且呈現「存在性過渡狀態」，可從在大甲鎮瀾宮、新港奉天宮、大甲媽祖鑾轎沿 途所經之廟宇（例如西螺吳厝朝興宮）、以及大甲媽祖鑾轎本身皆可察覺到。還有，

可從有些研究參與者的體驗行為當中，覺察出上述存在型體驗的過渡現象。

二、過渡儀式的身心體驗歷程

曹詩圖（2008）支持 Graburn 的「人生過渡儀式」理論，這個論點「提示旅遊 研究者，把旅遊看作是一種人的過渡儀式，對遊客的各種體驗和相關活動作深層 的探索」。參與者親身參與，經歷一段特定時空的情境儀式，並對某事物來體會內 心感受的實際體驗實踐的一種心路歷程。徒步參與意識到這趟「旅程」，除了需要 體力外，更要有意志力的支撐。不少人會經歷一場生理「陣痛期」和心理「撞牆 期」的磨鍊。這種藉由身心痛與苦的主動性行動歷程，彷彿是一場又一場的儀式，

引領參與者進入「過渡狀態」。徒步參與者得面對並且要接受痛與苦的洗禮，藉由 肉體的痛與心理的苦之體驗，達到心靈上的超脫。

參與者可從「過渡儀式」三階段歷經整段過程，第一階段進行「分離儀式」

離開世俗世界，進入神聖世界；第二階段在神聖世界時空中，歷經「過渡儀式」

的洗禮，有種「與世隔絕，不知今朝何時」的感覺；第三階段則離開神聖世界，

通過「聚集儀式」後，再次融合回歸於世俗世界。是故，參與者由生活社會時空 的居住地，進入大甲鎮瀾宮的神聖世界時空；跟隨大甲媽起駕後之步塵，「上馬」

儀式後，在神聖世界時空中，去追尋自己心目中夢想的「中心」；俟跟隨大甲媽回 鑾，參與者也回到大甲鎮瀾宮「落馬」儀式後，回到現實的生活社會時空中，繼 續去適應世俗世界生活上的制約。

因此，參與者就這樣的歷經「世俗空間」與「神聖空間」來回之過渡體驗過 程，彷彿進入到一個 Turner 所謂異於日常世俗時空的「過渡狀態」，歷經 Van Gennep 的「過渡儀式」與 Turner 的「共睦態」意境，並藉由過渡儀式來進行及達成世俗 與神聖時空之間的轉移。使得參與者在這段期間抽離原本生活的習慣與行為，當 下要去適應「異日常化」作息之行為。

研究參與者的精神體驗，頗能從明朝徐弘祖在他的旅遊日記，《徐霞客遊記》

（湯化等注釋，2009）中，所描述那樣的，在旅程當中歷經艱辛的奔波勞頓、餐 風露宿，但是還能對研究者津津樂道、樂此不疲地陳述這趟旅程的感受與觀感。

在這段期間，個人參與者在整段路途當中，體驗存在型的過渡生活時空現象，並 透過這種「異日常化」的人類活動，再重新回過頭來思考日常生活的生存意義。

三、存在型儀式旅遊的體驗經歷

在另一方面，食住行體驗方面是台灣的媽祖遶境進香活動中最具特色之一的 感受體驗。個人參與者在這段期間抽離原本生活的習慣與行為，當下就要去經歷 與適應異於日常作息之行為。「民以食為天」，參與者在這段期間，不用愁吃的方 面，都會得到沿途居民及商家免費供應。但要習慣不計形象「餐風宿露」般的吃 法及吃相，以及到處休憩之睡相，以求恢復體力繼續行腳並能完成自己的心願。

此外，參與者在選擇徒步或代步工具時，自主性很高，可以全程只選擇一樣