IR:Item 987654321/6484

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(1)國立臺灣體育運動大學休閒運動管理研究所碩士學位論文. 國立傳統藝術中心遊客參與動機與體驗之研究 A Study on Participation Motivation and Experience of Visitors to the National Center for Traditional Arts. 研究生：李琪珍撰指導教授：沈易利教授. 中. 華. 民. 國. 一. 百. 零. 一. 年. 六. 月.

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(5) 謝誌. 很開心自己可以順利兩年畢業，在這兩年的研究生活中，感覺過著非常的充實忙碌且愉快，我要特別感謝的是我辛苦的指導教授沈易利所長，在每個禮拜的工作辛苦忙碌之餘，總是抽空幫我修改論文，更關心我的論文研究進度，並給我許多寶貴的意見。我也要感謝我的口試委員王建興老師與李明榮老師等人的耐心審查與指教，更給我許多寶貴的建議，讓我的論文可以更加的完整有深度，能夠那麼多位老師們批評、指教、督促，讓我覺得非常的榮幸。再來要感謝國立傳統藝術中心吳如容科長、李青研究員的大力幫忙，讓我在訪談的過程中非常順利，另外還要謝謝我可愛的 99 學年休碩二同學對我的關心與鼓勵，有可愛的小方妹、知性十足的小雯、熱情活潑的小丹丹、酷炫的楊妹妹、對我關心的小瑛姐、台體一哥和峰、攀岩一哥 FREE、擁有無辜大眼的松森、外籍帥哥明樂、籃球一哥小魁仔、帥氣十足的舜傑。除此之外，謝謝所有伯特利教會的教友們為我禱告，讓主耶穌可以給我智慧聰明，且順利的完成我美麗的論文，謝謝你們大家對我的肯定與愛戴，讓我辛苦的研究過程裡，還可以天天享受簡單的幸福與快樂，更讓我擁有無比大的勇氣、信心與意志力，一直在研究的這條路，努力往上爬，一想到有你們在我的身邊，就覺得再怎麼辛苦都是值得的。最後要感謝我的家人，總是對我有無比大的信心，更是天天陪伴我與我挑燈夜戰，讓我在每一個寫論文的夜晚是如此的溫暖不孤單，沒有主耶穌、爸爸與媽媽的大力支持，就不會有這本論文的出生，謝謝你們這麼的疼愛我，除了感謝再感謝。. 琪珍. I. 2012 年 7 月 11 日.

(6) 論文名稱：國立傳統藝術中心遊客參與動機與體驗之研究院校所組別:國立台灣體育運動大學休閒運動管理研究所研究生:李琪珍. 總頁數:109 頁指導教授:沈易利. 摘要現代人的視界中，藝術不再只是單純的專業，在休閒兼具學習功能的理念下，參與藝術活動已成為現代人主要的休閒之一。有鑑於此，本論文試圖藉由研究瞭解傳統藝術在教育、傳承與休閒功能方面對現代生活所產生的影響，同時在協助傳統藝術推動上所扮演的角色。本研究採用深度訪談法，以國立傳統藝術中心遊客及中心行政人員為受談對象，共訪談遊客 18 名與行政人員 3 名，以「遊客選擇國立傳統藝術中心為休閒取向的動機｣、「國立傳統藝術中心對遊客在傳統藝術知識建構的影響呈現」、「以遊客的觀點探討傳統藝術中心透過動、靜態展演兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向效益」、「傳統藝術中心結合休閒取向下的具體做法」等問題為切入點探討。研究結果呈現受訪者為休閒取向的動機上，認為國立傳統藝術中心的確扮演了傳統文化創意發展的的角色，且因為結合宜蘭文化觀光產業，使其成為宜蘭主要的旅遊景點。就傳統藝術知識建構的影響而言，受訪者認為藉由互動課程的講解實作，無論從精神上或物質上都得到對傳統民俗、工藝、表演等的知識性認知，透過實作成品將創意作品攜回，並可以經驗者角色向朋友推薦介紹，進而藉此管道建構傳統藝術知識。在兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向效益上，認為可以透過欣賞所舉辦的傳統藝術表演節目，如傳統戲曲、音樂、舞蹈、工藝等表演活動及特殊建築藝術的導覽活動，達到兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向效益。在結合休閒取向的具體做法上，主要是藉文化觀光推廣傳統藝術，藉由傳習計畫與研習營保存傳統文化，利用與傳統藝術系所相關的大學與研究所合作，統整資源，達到教育紮根的目的。依據受訪者針對中心改善內容之期望，本研究提出以下三點建議以提供國立傳統藝術中心參考，一、園區促進參訪舒適度設備的改善，二、餐飲設備改進，三、研習推廣與圖書之普及化。. 關鍵字: 傳統藝術、國立傳統藝術中心 II.

(7) A Study on Participation Motivation and Experience of Visitors to the National Center for Traditional Arts. Abstract In the eyes of modern people, art is no longer a merely specialized field. Participating art activities becomes one of the leisure time activities under the concept of combining leisure with learning. This study aims to understand the impact of traditional Arts on education, cultural inheritance and leisure function in our daily lives as well as help to promote the roles of traditional arts. For this study, in-depth interviews were conducted as the method to collect the data. Three executive staff in the National Center of Traditional Arts (the NCTA) and eighteen visitors werechosen as the subjects. The interview questions were proposed and explored such as tourists’ motivation to visit the Center, effects of traditional arts knowledge acquirement on visitors,advantage discussions from the viewpoint of visitors for both sides through dynamic and static performances which took leisure and the continuation of traditional arts into consideration and practical methods that linked up the NCTA with the leisure orientation as well, etc. The investigation results showed that subjects with leisure motivation to visit the Center responded that the NCTA indeed played a role of developing traditional culture and creation. Together with Yilan cultural tourism industry, the Center has become one of the most popular tourist spots. As far as the impact of traditional art knowledge acquirement was concerned, subjectsbelieved that they gained knowledge about traditional folk, craft and performing arts in both spiritual and material demands by taking interactive courses. Bringing back the DIY works and experience, they could convey traditional arts knowledge to their friends. As for the effectiveness brought, respondents thought that they got advantages of both leisure and traditional arts when III.

(8) they appreciated the performances such as traditional operas, music, dance, handicrafts and the tour service for special architecture. With regard to the practical methods that combined the Center with the leisure orientation, they agreed that cultural tourism could promote traditional arts and traditional culture was preserved through teaching and learning plans and study camps. Besides, resource integration and education purpose were achieved in cooperation with the universities and research institutes that provided related traditional arts courses. According to respondents’ opinions and expectations, the study proposes three suggestions for the NCTA for reference. The first suggestion is that the Center needs to advance comfort and convenience facilities. Second, the catering equipment at the park should be improved. The third one is that the extension studies and library books at the Center should be popularized.. Keywords: Traditional Arts、 National Center for Traditional Arts (the NCTA). IV.

(9) 目謝. 錄. 誌…………………………………………………..…..…..…..…..…..…... .... ..I. 中文摘要………………………………………………………..…..…..…..…..…..… .II 英文摘要………………………………………………………..…..…..…..…..….......Ⅲ 目. 錄………………………………………………………..…..…..…..…..…..…..V. 第壹章. 緒論. 第一節. 研究背景與動機………………………………………………………. 1. 第二節. 研究目的………………………………………………………………..2. 第三節. 研究問題………………………………………………………………..3. 第四節. 研究範圍與限制………………………………………………………..3. 第五節. 名詞釋義…………………………………………………………….. .. 4. 第貳章. 文獻探討. 第一節. 傳統藝術的意涵....……………………………………………………..5. 第二節. 國立傳統藝術中心發展歷程………………………………………......7. 第三節. 休閒動機理論與相關研究……………………………………........…11. 第四節. 藝術休閒相關文獻回顧……………………………………………....16. 第叁章. 研究方法. 第一節. 研究架構………………………………………………………………27. 第二節. 研究流程………………………………………………………………28. 第三節. 研究對象………………………………………………………………29. 第四節. 研究方法的選擇………………………………………………………30. 第五節. 資料分析與討論………………………………………………………34. 第肆章. 傳統藝術中心活動特色展演分析. 第一節. 靜態展演概況分析…………………………………………………....36. 第二節. 內容多樣的動態展演……………………………………………........42 V.

(10) 第三節第伍章. 研習營活動舉辦概況分析…………………………………...............51. 遊客體驗與觀感分析. 第一節受訪者選擇國立傳統藝術中心為休閒取向的動機……….................54 第二節. 國立傳統藝術中心對受訪者在傳統藝術知識建構的影響呈現……60. 第三節. 兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向效益的受訪者觀感分析....……64. 第四節. 傳統藝術中心推廣、保存及紮根策略與受訪者觀感分析…............69. 第五節. 遊客對傳統藝術中心之建議………………………………………....74. 第六章. 結論與建議. 第一節. 結論…………………………………………………………………...77. 第二節. 建議…………………………………………………………………...79. 參考文獻中文部分……………………………………………………………..................81 英文部分……………………………………………………………..................85 附錄一. 管理單位訪談大綱……………………………………………....................87. 附錄二. 遊客訪談大綱……………………………………………............................88. 附錄三. 遊客訪談內容……………………………………………............................89. 附錄四. 中心人員訪談內容……………………………………………..................108. VI.

(11) 圖. 目. 錄. 圖3-1. 研究架構圖…………………………….…………………………………..27. 圖3-2. 研究流程圖…………………………….…………………………………..28. 圖3-3. 專家效度表…………….……………………………..................................33. VII.

(12) 第一章緒論第一節研究背景與動機近年來由於經濟快速成長與生活型態的改變，因此在現代人的視界中，藝術不再只是單純的專業，人們因為生活無慮而開始追求高品味的休閒生活，並在娛樂與遊憩兼具學習功能的理念下，參與藝術活動也成為現代人主要的休閒之一。加上政府對藝文活動相當重視，國內一些社教機構亦紛紛舉辦大型國際性名畫展及相關藝術活動，從參觀人潮的絡繹不絕，即可了解台灣現階段欣賞藝術的人口急遽提升，如此的藝術盛會和民眾熱情的參與，實可視為一種未來「藝術休閒趨勢」 (陳春壅， 2000)，藝術文化可視為國家建構人民知識水準的重要途徑之一，因此透過適當的管道與具體作為將藝術文化融入一般民眾休閒生活，成為藝術文化建構過程中相當重要的考量。傳統藝術是常民的生活文化之一，與社會脈動結合，它吸收了社會環境變化中的新元素，演變出各時期不同風格與情調，是台灣可貴的文化資產 (陳郁秀， 2003)。傳統藝術與社會文化從過去至現代的發展有著密不可分的關係，但在現代化的社會進程與時代價值觀中，傳統藝術不但難以續存，且往往容易為人們所遺忘。對於處在高度科技化和虛擬化網路生活中的年輕一代而言，傳統藝術不但難以在他們的生活中出現，甚至這與自己民族有著深刻關聯的傳統，在他們成長過程中呈現一片空白，因此如何將傳統藝術在科技當家的現代化社會中予以保留與推廣，成為極具教育與文化傳承的重要課題。 1.

(13) 目前臺灣藝術休閒展演空間雖然為數不少，但是以傳統藝術為主的規劃及展演空間卻仍相當有限。有鑑於此，政府乃於 2 0 0 2 年元月，在宜蘭設立隸屬於文建會並統籌全國性傳統藝術相關業務的國立傳統藝術中心，國立傳統藝術中心的設立，也同時宣告及標誌著傳統藝術文化的重要性。此外，國家文化教育政策也開始積極提倡傳統藝術文化。但在社會急遽轉變下，傳統表演藝術卻仍然處於衰微狀態，有鑑於休閒生活已正式成為現代人生活中極為重要的一部分，如何藉由休閒活動的介入而成為現代人與傳統藝術間連結的橋樑，並因此喚醒人們對傳統藝術的覺醒與重視，研究者試圖藉由研究及研究論點發表以彰顯傳統藝術在現代生活中扮演重要的教育與娛樂功能，同時協助傳統藝術的推動，此外為進行本研究之主要動機。. 第二節研究目的本研究藉由以國立傳統藝術中心訪客及工作人員為調查研究對象，以達到下列研究目的：一、探討國立傳統藝術中心成立後，民眾以此藝術展演空間為休閒取向選擇的動機。二、在民眾休閒活動過程中，感受國立傳統藝術中心對於民眾建構藝術知識來源的影響。三、以民眾的接受及觀點等面向切入分析、歸納傳統藝術中心透過動態、靜態展演，是否兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向效益。四、國立傳統藝術中心在結合休閒與藝術的取向下，對於傳統文化活動的推廣、保存及基礎教育紮根的具體作法及 2.

(14) 推廣策略。. 第三節. 研究問題. 根據研究目的提出研究問題如下：一、民眾選擇國立傳統藝術中心為休閒取向的動機為何？二、民眾在國立傳統藝術中心休閒活動過程中，提供民眾建構藝術知識來源的影響為何？三、以民眾的接受及觀點等面向切入分析、歸納傳統藝術中心透過動態、靜態展演，是否兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向效益為何？四、國立傳統藝術中心在結合休閒與藝術的取向下，對於傳統文化活動的推廣、保存及基礎教育紮根的具體作法及推廣策略為何？. 第四節. 研究範圍與限制. 本研究範圍以國立傳統藝術中心為地理範圍，在研究對象上則以行政人員及遊客為研究對象，因研究時間、方式、經費與人力之限制，本研究並未以大樣本之調查或訪談進行，同時受限於研究者之經驗，因此研究結果除能提供國立傳統藝術中心在展演與文化推廣知識外，研究結果並不適宜推論到其他觀光推廣。. 3.

(15) 第五節. 名詞釋義. 一、傳統藝術: 「傳統」意味著歷史傳承的永續發展，「藝術」則是人類對生活的感觸所加以創造、並兼具美感的產物，傳統藝術的創作靈感多來自於基層百姓的日常生活當中，能具體呈現一地的風俗民情、思想價值、宗教信仰及食衣住行育樂等現況 (台灣統藝術， 2003)。二、國立傳統藝術中心: 設立於宜蘭縣冬山河風景區下游，全園區佔地 24 公頃，依據傳統戲曲、音樂、舞蹈、工藝及各項民俗雜技的需求所籌建，並於民國九十二年四月正式開園運作。園區內的一廟（文昌祠）、二館（戲劇館、曲藝館）、三條街（民藝街、傳習街、臨水街）是旅遊觀光必遊的重要景點。全台首座官祀廟宇文昌祠，主祀文昌五聖君、配祀戲曲及工藝等祖師爺；民藝街包括各種不同類型工藝家示範展演、工藝品展售，亦有 DIY 課程可參與體驗；黃舉人宅、廣孝堂則展現閩南式傳統建築特色 (玩台灣兜風路線 20 條， 2008)。三、休閒: 「休閒」是指工作之外，於可自由運用的時間與錢下，自主選擇與從事健康愉悅的活動。. 4. 金.

(16) 第二章文獻探討第一節傳統藝術的意涵傳統意味著歷史傳承的永續發展，藝術則是人類對生活的感觸所加以創造、並兼具美感的產物，傳統藝術的創作靈感多來自於基層百姓的日常生活當中，能具體呈現一地的風俗民情、思想價值、宗教信仰及食衣住行育樂等現況，所以傳統藝術，也是在生活中提升人文素養的一門藝術，它可以啟發現代人對於藝術的觀感，以及領受生活的情趣 (吳嘉陵， 2009)。臺灣傳統藝術可區分為傳統工藝美術及傳統表演藝術兩類，傳統工藝美術：包含編織、刺繡、製陶、窯藝、琢玉、木作、泥作、瓦作、剪粘、雕塑、彩繪、裱褙、造紙、作筆製墨及金工等技藝。由於臺灣住民以閩南與客家族群移入為主，因此臺灣工藝建築自然是以漢式風格居多，工藝技術面貌更是豐富多樣，如臺灣傳統工藝建築中經見的窯藝、琢玉、木作、泥作、瓦作、剪粘、雕塑、彩繪等裝置藝術，就是屬於民間傳統藝術的呈現。臺灣是一個多元文化社會，不同族群經過長時間的交流、融和，傳統工藝的技法、材料與主題也顯現了族群互動下的不同風貌。傳統表演藝術則包含傳統藝曲、音樂、歌謠、舞蹈、說唱、雜技等。傳統藝術的表演者往往具有深厚的功力，表演也具有強烈的地方性的色彩，如戲曲表演中的地方語言展演等都充分的展現了臺灣在地的鄉土色彩。由於戲曲大多是以樂曲搬演故事內容，表演時，演員必須擁有唱、唸、做、打的良好基本功。所謂的「唱」也就是表演中歌唱的部份，「唸」是台詞，「做」是肢體身 5.

(17) 段動作，「打」是指武打的招術。傳統戲曲是透過「虛擬象徵」手法，將劇中的情節表現出來，也運用了誇張美化的肢體語言，表現出表演者的喜、怒、哀、樂等情緒，這是「虛擬」的表現，而角色的分工、演員的化妝、服裝、道具、音樂、說白都是使用「象徵」的手法 (台灣傳統藝術， 2003)。在臺灣陣頭的種類也是很多，學者將其分成「雜技」與「小戲」兩種，每一個都有它其淵源與發展，大多是在廟會、節慶出陣。「雜技」陣頭演出需要彼此之間的良好默契、技術與充沛的體力，其起源和宗教祭祀有關。「小戲」是指由「民間歌舞」與「民間曲藝」或是「說唱藝術」結合發展而成的劇種，在雜技中也運用「歌」與「舞」的要素，所以稱為「歌舞小戲」。小戲中演員的腳色簡單，多半無完整的故事情節，演出內容詼諧逗趣，演出時沒有固定舞臺，表演形式則具有濃厚的在地鄉土歌舞色彩。小戲常以陣頭的形式在迎神賽會或其他節慶時出陣遊行或野台演出。這類的陣頭，一般可以分成「文陣」與「武陣」，「文陣」屬於歌舞性質濃厚，娛樂性強，有故事情節，有對白，也有完整的後場伴奏，使用樂器包括曲調樂器與打擊樂器，表演形式大多是載歌載舞，例如車鼓陣、牛犁陣、牽亡歌陣、打七響及桃花過渡等；至於「武陣」則多半帶有武術表演，後場伴奏樂器大多只使用鑼、鼓、鈸等打擊樂器，目的在增加熱鬧的氣氛，主要如宋江陣、高蹺陣、跳鼓陣、獅陣、龍陣等 (台灣傳統藝術之美，2003) 。傳統藝術的價值，不單單只是一種美學，更深的意涵是民間藝人、作品背後的民俗功能、信仰體系、價值體系與認知體系，如 :尊天敬祖、正義節氣、輪迴果報、儀禮禁忌、道 6.

(18) 德規範、移風易俗等等在日常生活中使用情境的「實質性傳統」文化素養，才是臺灣傳統藝術與民俗信仰的深層內在價值 ( 巧真巧藝， 2 0 1 0 )。傳統藝術的傳承大都是父傳子、母傳女以及透過師徒制的傳承體制，師徒以口述心傳或口傳身授為主，不僅是技與藝的傳授，在朝夕相處中學到、聽到、看到傳統題材、傳說故事等的專業知識，了解民間知識及應用的手法，瞭解材料、施作的過程、儀式、禁忌等等，傳統藝術中以工藝傳承技術層面最高，在這樣的學習過程中「倫理」是相當重要的，「倫理」維繫師徒、師兄弟、師門親情之間，才有可能形成「一日為師終生為父」的情誼深刻體驗 ( 守護 .傳承. : 臺灣無形文化資產，. 2009)。因此，傳統藝術關注. 的不僅是藝術傳承的概念，更有著民眾透過傳統藝術的吸納與身體力行的文化素養價值。. 第二節. 國立傳統藝術中心組織及發展歷程. 宜蘭縣五結鄉國立傳統藝術中心為文化創意產業的展演中心，結合了觀光與行銷的理念，因此成為一個適合親子同遊並接受傳統藝術的洗禮的休閒地。台灣 1970 年代隨著經濟起飛，國民所得平均提高，社會環境變遷與政治趨向民主化，學者、政府開始關注社會文化事務，在此風潮與需求的推波助瀾下文建會在文化界的期盼中正式成立。文建會成立後，文化事務有了專門負責與統一推廣的機構，因此臺灣文化的推展也邁入了一個新的里程碑。無論是從現代藝術到傳統民俗藝術，表演藝術或視覺藝術，古蹟或公共藝術，從政策制定、執行到推廣，皆納入了業務範圍，且隨著國內、外的形式而變化 (詹哲裕， 1999)。 79 7.

(19) 年行政院將國家建設整體規劃為文化、政治、經濟及社會四大建設，在文化建設方案裡 :包含三項計畫目標、十八點重要措施，實施期間自七十九年七月起至八十三年六月止為期四年。方案中即編列闢建文化園區，設置民俗技藝園、民俗文化村及小型民俗技藝的表演場所，提供給民眾做休閒育樂活動。民國七十九年文建會第二任主任委員郭為藩先生，上任後非常積極努力訂定相關政策，並開放論述空間，當年即邀請全國文化界人士包含學者、藝術家、政策執行者、地方工作者等齊聚一堂，舉行第一次全國文化會議，此會議也獲得熱烈的響應。文建會採納來自各界的建言，並衡量當時的文化環境與需要，在配合政府的重大政策下，提出了「文化建設中程發展方案」計畫，從社會品質的提昇、增進人文素養到推廣藝文活動的發展等，總計有十八個重點，一百五十七項措施，皆納入了行政院的「國家建設六年計畫」。內容包含開闢文化育樂園區方案、籌設文化機構方案、落實縣市文化中心功能方案、推動國際文化交流方案以及綜合計畫方案( 民俗技藝傳承論文集， 1995)。國立傳統藝術中心於規畫設置初期原名東北部民俗技藝園區，於宜蘭設立專屬機構，東北部民俗技藝園區的成立概念原是以當時流行的主題遊樂園為構想，許多學者認為此種構想不適合公部門做有效的經營，因主題遊樂園區的型態不論在資產保存或觀光吸引力方面，均不適當 (劉可強， 1995) ，於是更名為「國立傳統藝術中心」。中心組織型態為一種業務性的附屬單位，歸屬文建會，負責閩南、原住民及客家各族群的大戲、偶戲、陣頭、小戲、民樂歌謠、雕刻、塑燒、 8.

(20) 編紮、織染、畫繪等，藝術的保存工作及傳習民俗技藝，推廣與維護東北部地區特有的文化資產，以提供文化休閒的設施，發揮社會教育與觀光的功能，加強文化資產與觀光的結合 (邱坤良， 1993)。同時本著「動態文化櫥窗」的理念，提供傳統藝術的展演場地，興建傳統工藝坊、民俗技藝資料館、傳習所、室內外劇場、戶外亭台表演區、小吃坊與藝師宿舍及其他公共設施. (籌設國立傳統藝術中心大世紀， 1994). 。國立傳統藝術中心在組織上分為 :一、業務部門，設研究組、傳習組、推廣組。二、技藝園營運部門。三、行政部門，設行政組、人事、會計、政風人員 ( 傳藝中心興建計畫，1 9 9 5 ) ，硬體規劃上分為七個區域: 一、聚落區，本區以呈現民俗技藝的生產環境為主，如具有常民生活樣貌的老街，是民俗技藝生產、交易、展演的環境，它是一個完整的社區，包含了大、小表演廳、民藝街、寺廟、廟前戲台及廣場等。二、表演工作坊與產業景觀區，是屬於散村的空間形態，主要提供各種戲曲的演出，民眾可以自由進出，享受戲曲節目的歡愉。三、博物館區，包含主題展示館、童玩坊、半戶外臨水實驗劇場。四、傳習所區，傳習所與傳義工坊都是由民間的藝師所帶領，從事傳統技藝的傳承與公益的製作。包含戲劇排練室、劇團工作室、工藝教室、實習工廠、視聽中心、圖書館、會議室。五、產業景觀區，是以先民的生活意境為背景，說明技藝的 9.

(21) 時空背. 景，. 有綠地、農舍、製糖廠、製茶廠。. 六、行政中心及宿舍區。七、入口區 (機、汽車停車場 ) 國立傳統藝術中心的細部計畫，主要是設計一個適合民俗技藝成長的環境氛圍，提供展演機會，創造傳統藝術之美，促進國際間民俗技藝的交流，使國人喜愛、親近並樂於學習傳統藝術，從而豐富生活內涵，提昇創造力，鼓勵藝師們並照顧他們的生活，結合外在環境重塑生態，紮根民俗技藝的教育與研究，利用廣告媒體創造再生的機制及培養民俗技藝的人才，投入民間展演市場，為傳統藝術延伸展演空間( 傳藝中心細部報告， 1995)。在「傳統中心新建計畫」核定函中，研考會建議國立傳統藝術中心園區部份應以「委託經營、自負盈虧的方式辦理，並請另案歸化具體可行之財務收支計畫作為營運指標，另為利運作，考量以作業基金方式辦理」（傳統中心新建計畫， 1 9 9 5 ）。由於同時也考量到政府財務上的困難，而以作業基金的方式運作又涉及公務預算，所以委外經營事最好的方式。九十三年四月由統一企業順利得標（中國時報， 2 0 0 4 ），統一企業結合了宜蘭童玩節開始展開對外經營，親水公園與傳藝中心，就像兩座文化休閒雙子星城，為休閒觀光產業帶來了豐富的經濟效益。. 10.

(22) 第三節. 休閒動機理論與相關研究. 一、休閒動機理論休閒運動是現代人追求幸福、健康人生，不可或缺的一項主要因素，更是現代人生活中主要的一部份，而如何在休閒動機興起後能克服或避免阻礙因素順利進行，是極為主要的一環 (沈易利， 2000)。動機係指「引起個體活動，維持已引起的活動，並促使該活動朝向某一目標進行的內在歷程」( 張春興， 1 9 8 9 )。動機解釋成三種涵意，第一「原因」趨使一個人做一件事的原因是什麼；第二「心理狀態」一個人做一件事的慾望與心理程度；第三「行為表現的反映」和個人的行為努力相對等 (廖淑靜， 2011)。個人行為的表現是被內在動機與外在動機所決定 ( Te o & L i m , 1 9 9 9 )。內在動機係指人們對某些行為的動力是個體自發的，無需外在因素的推動，並對其活動的過程感到興趣、獲得滿足 ( D a v i s , B a g o z z i & Wa r s h a w , 1 9 9 2 ) 。就是讓個人自由選擇參與休閒活動，使其能找出心中最有興趣的活動並參與其中。外在動機乃指外部刺激的作用下所產生的一種趨力，通常是指為了獲得獎勵而產生的動機。越容易受到金錢或其他形式的報酬所激發時，越容易受到外在動機的驅使。人們對於休閒活動的需求，都來自於心理層面所產生的一種動機 (motivati on)、滿足 (satisfaction)與慾望 (desire)的休閒活動體驗 (Dri ver & Brown ,1975)。休閒遊憩的動機是基於個體對於休閒活動之需求，使個體從事與維持該休閒活動，藉由此活動朝向某一個目標進行的內在心理歷程，藉由遊憩的發生來滿足個體之遊憩需求，並引發個體從事休閒活動的內在動力 ( C r a n dall， 1980)。動機是個人直接與重要行為的原動力，許多行 11.

(23) 為的產生必須先有動機的存在，當個人面臨某種目標或經驗選擇時，是一種人們會運用做某些方面的努力程度 (Keller， 1 9 8 3 )。動機也是一種驅力與意識，人在正常的情況下都會有他的動機，激勵他去從事某種活動，所以動機扮演著參加與否的重要關鍵。個人參與休閒活動時，有兩種基本特性，分別是逃脫與追求。逃脫是一種有力的休閒動機，逃脫每天的生活環境，離開擁擠的人群世界；追求則是在參與休閒活動後，得到了挑戰、學習、研究、放鬆等滿足，休閒活動的參與也受到社會與人際關係等因素之影響 (Iso-Ahola， 1989)。休閒遊憩的內在心理因素比外在誘因重要，因為內在動機可以使個體的休閒遊憩活動，帶來更多的滿足感 (Carr oll & Alexandris， 1997)。休閒遊憩動機包含健康運動、觀賞景像、了解新鮮事物、參加節慶、拜訪親友、脫離日常生活、社交等動機 (Thomas， 1964)。由上述文獻得知，休閒動機富含著複雜多變的心理因素，遊客會因為不同的動機選擇不同特性的休閒活動，所以不能以單一模式釐訂，因此須關注不同的理論，研究者將各理論歸納如下: (一 )歸因理論（ attribution theory ） : 美國心理學家海德 1 9 5 8 年所寫的《人際關係心理學》是這一理論早期的最重要的文獻。歸因理論是指說明和分析人們活動因果關係的理論，推論某種行為、事件原因或性質的歷程，動機介於刺激因素與行為間的中介變項，當個體對該行為檢討成敗歸因時，會影響再次從事該行為動機的強弱。例如：如果旅行經驗是美好的，會激發下次再去旅遊的動機。 12.

(24) (二 )需求層次理論 (Hierarchy of needs): 美國心理學家 Mallow 於 1943 強調人類因需求產生動機，他認為人類的行為是因為先有了需求而產生動機，有了動機後才有行為，而且人類的需求是有層次性的，是以金字塔型的五個層次，最基本的需求是在金字塔最下層，第一層次是「生理需求」：維持身體基本的生活機能或暖飽。第二層次是「安全需求」：人身的安全，免受於焦慮、痛苦、緊張，受到保護，獲得安全上的滿足。第三層次是「社會性需求」：同仁間的向心力、團隊的歸屬感，得到鼓勵與接納，彼此之間的情誼。第四層次是「自尊需求」：得到應有的尊重和肯定，產生自我的價值感。第五層次是「自我實現需求」：充分發揮自己的潛能，有一種勝任愉快的成就感，產生自我認同。 M a s l o w 於 1 9 7 1 提出更高層次的「靈性需求」，強調第六層次是「超越個人需求協助他人達到自我實現的機會」的需求。所追求的是利他和自我超越的生活目標。由上述的休閒理論，本論文可以歸納出兩種探討方向: 第一，從心理層面的需求，可用需求層次理論來探討；第二，從行為結果來推論，可用歸因理論來探討。二、休閒動機相關研究胡淑雲 (1988)將市民利用公園之動機，分為生理與心理兩大類，在生理方面包含了身體健康、減肥、呼吸新鮮空氣與增強體力；在心理方面則分為六種 :(一 )自我滿足類 :追求精神愉快、增加生活樂趣等。 (二 )安全類 :打發時間，排除無聊與煩悶，減輕心理壓力。 (三 )教育類 :滿足自我好奇心、學習運動。 (四 )美學類 :欣賞風景，觀賞花木。 (五 )社會學類 : 與朋友相聚聊天，家人同樂、陪小朋友玩遊戲。 (六 )其他 : 13.

(25) 臨時起意就去目的地或被強迫的。研究結果發現，使用公園的動機會隨著使用者的性別、年齡、職業、教育程度等不同而有差異。林連禎 (1990)從運動科學探討大學休閒運動組織功能及學生參與之研究發現，參與運動有五種動機，依序為 (一 ) 對知性的追求。 (二 )提高生活品質。 (三 )促進健全身心。 ( 四 )對慾望的達成。(五 )環境影響。所以除了本身有動機想要參與休閒運動外，若可配合計畫性的休閒教育、休閒運動知識、技能等三項整合，並轉化成個人經驗，就可快速的達到知性需求。林東泰 (1992)認為參與休閒運動，可以增進人與人以及社會間的互動，進而產生認同感獲得成就上的滿足，就社會關係與團體間互動來看，積極參與休閒運動的結果，可以拉近人與人之間的距離，強化人際關係，促進社會和諧。戴遐齡 (1995)參與動機可分為七種因素 :健康與適能、獲得成就感、提生社會地位、球場氣氛與服務、休閒娛樂、自我成就感和便利實惠等七種。黃金柱、李明榮 (1999)台灣地區民眾參與休閒運動之動機以「調劑生活」為最高，占 9 . 8 % ；「放鬆自己」占 9 . 1 % ；「運動習慣」占 8.0%。沈易利 (1999)研究發現有 63.9%的民眾參與休閒運動之動機，是為了追求讓身體更加健康；有 52.3%的民眾是為了身心愉快；有 43.6%民眾是為了紓解壓力。其餘的因素為娛樂、消磨時間、學習技能、增加社交經驗、滿足成就感、改變人生觀、對知識的追求等。中華民國體育學會 (2000)在「休閒活動專書」中提及， 14.

(26) 影響個人參與休閒運動的因素可分為「個人因素」、「社會和生活因素」、「參與機會」等三方面 : ( 一 ) 個人因素 : 指年齡、性別、婚姻狀況、個人觀念、經濟能力、興趣、運動技能、體力、教育背景等八項。 (二 ) 社會和生活因素 :職業、可利用之時間、愛好朋友群、交通狀況、家庭環境、社會地位、群眾休閒等七項。 (三 )參與機會因素 :運動設備、運動資訊、服務品質、組織和領導、前往交通、運動項目的選擇與運動消費等七項。張少熙 (2003)探討台灣地區中學教師之休閒運動的動機，研究結果發現中學教師對於休閒運動的動機，是為了培養興趣、增進人際關係、學習新事務、得到適當的刺激與滿足、增廣見聞等。高俊雄 (2004)認為休閒運動並不是消極的個人放鬆娛樂行為，而是對某活動投入相當的精神與努力，來達成自我的目標與實現，提升自尊的境界，所以參與休閒運動是有計畫與目標的，它的最終目的就是個體對於自我的挑戰與追求及自我成就之實現。洪長青 (2008)認為個人參與休閒的動機，是因為內外在都有需求，透過參與休閒活動，來追求心靈上的滿足與自我實現，當個人的內在因素或受外在環境刺激時，個體會藉由參與休閒來達到心靈的放鬆。綜合以上相關文獻中學者之觀點可知，普遍而言休閒活動的參與動機，是獲得心靈的樂趣與愉悅，打發時間的同時，更可以藉著休閒活動來增廣見聞、增加社交經驗、滿足成就感、改變人生觀、修身養性和增進家庭的生活情趣，滿足自我的好奇心。因此本研究目的在於探討國立傳統藝術中心 15.

(27) 成立後，民眾以藝術展演空間為休閒取向選擇之動機、民眾建構藝術知識來源影響、中心在結合休閒與藝術的取向下，對於傳統文化活動的推廣、保存及基礎教育紮根的具體作法、透過民眾的接受及觀點來分析、歸納傳統藝術中心透過動態、靜態展演，在兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向考量規劃下的具體成效及其形成的影響。. 第四節藝術休閒相關文獻回顧國立傳統藝術中心對外營運至 2 0 1 2 年已滿十年，國內探討相關問題的專業學術論文與期刊並不多，因為傳統藝術也是近幾十年才受到學者們的注意與保存推廣，目前國內有關國立傳統藝術中心及藝術休閒相關研究分析如下：陳昭妙. 台灣民俗文化的集中呈現 --以國立傳統藝術中. 心為例 (2004) 此研究主要是探討台灣近十年來博物館界的發展，以民俗文化為主題的博物館日漸增多，在官方、學者以及地方文史工作者的努力下，民俗文化的保存與教育工作已經是一種地方共識。但以民俗為主題的博物館機構，在博物館學的討論或研究上卻始終未成為主要重點，論述上也往往呈現被邊緣化的傾向，所以作者以「國立傳統藝術中心」為研究對象，探討國立傳統藝術中心的文化展演機構所呈現的文化展演內涵為何以及所扮演的社會文化角色的意義。研究結果發現，國立傳統藝術中心是將民俗人文與自然環境生態結合在博物館、劇場等空間中，雖是以常民生活為題材，卻非再現過去的某個時間點，所呈現的是時代的演變、涵化過的工藝美術品、高水準的劇場展演、融舊變新的建築、傳統中求創新的文創商品，這是在標示著進步中的民俗文化， 16.

(28) 民俗文化與傳統藝術不可能永遠停留在過去，它們會經歷改變、成長、創新、融合，這就是傳統藝術中心所想表達的意涵。在後現代的包裝下，所表現的價值是多元化、跨越雅俗之分的，這也影響了民俗文化的精神與詮釋方法。以人類學的角度觀之，人們會透過參觀的儀式來建構所參觀的價值與意義，而國立傳統藝術中心，優美的藝術環境、豐富的展演活動、完善的服務設施等，都是吸引遊客前往的因素，國立傳統藝術中心扮演了三種社會文化角色 : 1.在經濟上 :傳藝中心位於宜蘭，目前已是宜蘭地區重要的文化觀光景點，從九十一年起開始與「宜蘭綠色博覽會」、「宜蘭童玩節」、「國際划船邀請賽」等大型活動合作，推廣知名度。 2.社會發展方面 : 傳藝中心傳達「進步」、「高雅」、「現代」的民俗文化形象，期望重拾人民對民俗文化的信心，展現本土文化的優越，並為新的文創產業政策鋪路。 3 . 文化方面 : 傳藝中心「精選」的民間藝品，以「泛台灣漢人族群」的文化認同感為主，劇場的高水準演出與精美的仿古建築，目的是使民眾領會傳統藝術之美，進而觸發對自己文化的認同感，並透過國際間的交流，建立台灣文化的主體性。該研究並建議，園區應該思考如何以更多元的參觀經驗，滿足不同觀眾的需求。例如 : 小學生的校外教學活動，導覽方式就需改變，必須變得更活潑，且要搭配不同程度的學習單，提供學童快樂的學習經驗，為了避免今後的展覽模式被定型與窄化，未來應考慮讓民俗工作者或工藝師參與策劃特展，以期呈現民俗內涵中更多元的觀點，加強管理民藝街的店家與藝師，鼓勵他們多開設課程，提供民眾與他們互動交流，提高交通的便捷性，可望爭取由冬山河親水公園的公車路線，增加遊客量。 17.

(29) 黃素貞. 傳統藝術專業傳習之研究 -以國立傳統藝術中心. 為例 ( 2 0 0 4 ) 此研究主要探討傳統藝術，要如何透過公部門力量加以保存、傳習、再生等機制，以傳習計畫為主，探討國內對於傳習計畫的做法，並對國內外機構的相關做法、提供資訊，針對傳藝中心目前已執行保存的傳習項目、執行內容、成果、效能，提出分析與建議，作為未來相關計畫參考。吳如容. 文化園區永續經營之研究─以國立傳統藝術中. 心園區為例（ 2006）此研究以國立傳統藝術中心為研究對象，從園區別於其他由民間經營的民俗村或主題園區的視角切入，探討未來成為文化園區經營典範案例。研究從內、外部顧客的意見進行研究調查，在外部顧客部分係以次級資料分析法，從傳藝中心歷來六次的遊客意見調查中歸納遊客基本特質以及對園區活動的滿意度；在內部顧客意見方面，調查對象包括熟悉傳藝中心運作的專家學者、傳藝中心主管、委外經營單位主管及園區民藝街坊藝師等，並對園區經營現況問題、永續經營的關鍵因素等進行深度調查。研究結果顯示，內部顧客與外部顧客對園區的意見，在滿意度有不同的看法，外部顧客對園區的滿意度甚高，再訪率及推薦親友意願亦甚高，但內部顧客則認為園區的經營管理尚有許多地方待加強，未來應設法縮短外部顧客與內部顧客意見上的差距，讓外部顧客來到園區可以體驗不同於其他遊樂園區的傳統藝術內涵，讓內部顧客對園區經營具有信心及認同感。林奐晨. 原住民表演藝術與國立傳統藝術中心之對應關. 係 (2007) 此研究探討原住民表演藝術在國立傳統藝術中心所扮演的角色，以一個關心原住民藝術的角度來看，表演藝術是透過聽覺與視覺方式來傳遞舞者的語彙，與觀眾們產生 18.

(30) 共鳴，這也是最貼近人心的藝術。傳統藝術表演類中，屬原住民舞蹈表演最為獨特，但礙於原住民表演藝術長期處於弱勢的地位，以至於原住民表演無法發揮到淋漓盡致，本研究以質性訪談的方式，對相關樂舞團體進行訪談，直接了解樂舞團體目前發展遇到的困難，進而擴大討論原住民在整個社會的定位，研究結果發現，目前原住民藝術在經濟效益、文化政策、文化趨勢都是不利的地位，因原住民藝術長期遭遇漠視的對待，所幸近年全球對族群文化的關懷，以及提倡多元族群的觀念，讓原住民有復興的機會，本研究之建議，希望相關單位 (地方、學校、政府資源 )都可提倡多元族群的觀念，讓原住民藝術擁有更多的發展空間。黃梅君. 國立傳統藝術中心展示館與國民小學發展館校. 合作之研究－以宜蘭縣為例（ 2009）此研究旨是探討宜蘭縣國民小學教育人員，對國立傳統藝術中心展示館發展與館校合作的需求與看法，研究以問卷調查法並參酌文獻探討，編擬「國立傳統藝術中心展示館發展館校合作之研究調查問卷」，以宜蘭縣 7 5 所國民小學教育人員為對象，進行調查研究。研究結果顯示宜蘭縣國民小學教育人員對館校合作，都有高度的配合意願，許多教育人員更願意參加傳藝中心所舉辦的教師研習營活動，因為可以幫助教育人員更認識與學習運用展示館的資源與相關課程，宜蘭縣國民小學教育人員在學生參觀展覽時，以「提供展場導覽解說及周邊教育活動」的需求最高，輔助教學項目以「教師教學手冊」需求最高。本研究之建議，一、對教育行政機關之建議：將博物館教育納入學校正式課程，並培養教師運用博物館資源之能力。二、對於國立傳統藝術中心展示館之建議：主動規劃館校合作方 19.

(31) 案，建立與學校的溝通管道，針對教育人員的需求與特性規劃教師研習課程，提供學校使用教學資源媒體及以學生為對象的展覽周邊活動和展場服務，培養學校教師成為在校的博物館教育人員。三、對於國民小學之建議：將博物館納為重要的學習資源，協助教師處理相關行政事務，爭取家長及社區對學校推動博物館教育的支持。陳德陽. 藝術休閒的相關因素之研究 (1991) 此研究探. 討休閒產業已經成為未來臺灣地區最具有發展潛力的新興產業之一，九○年代開始，藝術逐漸取代休閒運動，成為主要的休閒活動，這趨勢可從視覺藝術與表演藝術看出，論文透過問卷的方式，探討民眾對休閒行為的動機、幽默程度、休閒滿意度、藝術經驗變項、人口統計變項等消費行為角度，提供給民間相關業者及政府機關作為未來發展的參考。王鶴琴. 宜蘭縣推展藝術休閒文化成效之調查研究. (2004) 此研究探討「宜蘭縣政府推展藝術休閒文化之成效」，以問卷方式瞭解宜蘭縣民眾對於縣政府推展活動的滿意度，並探究藝術休閒文化活動的推廣是否達到預期成效。結果顯示宜蘭縣藝術休閒文化能夠兼顧多元化發展，民眾確實能落實「藝術生活化」的目標，但藝文活動的規劃需因不同的社經地位、文化、地區的差異，作不同調整，才能符合民眾需求。交通便捷性與消費能力，也會影響民眾參與活動的意願，所以政府必須要有完整的配套措施，文宣的包裝、宣傳也會提高民眾參與率，目前以鄉土性強、互動性高的藝術休閒活動較能獲得民眾的喜歡。陳春壅. 民眾參與藝文活動休閒取向之研究 --宜蘭縣（. 2000）此研究主要針對宜蘭縣民眾參與藝文活動的方式、種 20.

(32) 類、阻礙、體驗等因素，並探討目前宜蘭縣推動展演活動的現況，以文化學、美學、藝術教育學的觀點為理論基礎，來探討藝術休閒，並且對宜蘭縣藝文環境作整體的建議。研究發現民眾對藝文活動興趣偏向實用性、通俗性及教育性的休閒活動，對精緻藝文活動的認知與素養尚嫌不足。民眾興趣較高的藝文活動前五項為：專題講座：生活講座、親職講座、青少年教育問題講座、藝術講座。展覽活動：童玩展、攝影展、國畫展、書法展、西畫展。表演活動：電影欣賞、電視節目、熱門歌曲演唱、魔術、報章雜誌。研習活動：風箏研習、天燈研習、攝影研習、漫畫研習、中國結研習。民眾興趣較低的藝文活動前三項為：專題講座：宗教講座、工商講座、時事講座。展覽活動：奇木展、雅石展、古文物展。表演活動：傀儡戲、國劇、皮影戲、布袋戲、歌仔戲。研習活動：剪紙研習、裱褙研習、篆刻研習。民眾同意程度最高的休閒體驗為「認知性的學習」，其次為「情意性的陶冶」，再次是「社交性的擴展」，且休閒體驗的同意程度會因人口背景的不同而有顯著差異。民眾同意程度最高的休閒阻礙因素為「藝文素養與訊息障礙」，其次為「時間與空間的障礙」，再次是「家庭或工作障礙」，最後是「時尚偏好」，且休閒阻礙因素的同意程度會因人口背景的不同而有顯著差異。在藝術教育方面的建議：. 一、. 實施藝文教. 育，充實藝文素養，學校藝文教學正常化。二、選派教師參加藝文（傳統藝術）研習。三、主辦校際藝文活動、獎助藝文創作，協助藝文展覽。四、藝術結合教育推動社區發展。林怡伶. 國立傳統藝術中心參訪者動機與滿意度之研究. （ 2006）此研究在於瞭解參訪者去國立傳統藝術中心的動機 21.

(33) 、行為及社經地位，透過觀賞展演活動與服務滿意度的方式，了解參訪者對此方式的滿意度。研究方法使用問卷的方式進行，研究結果顯示，參訪者以女性居多，年齡在 21-40 歲之間，教育程度大學、高中職最多，大多數的人都是第一次來傳藝中心，且都是與家人前往最多，都是自行開車為主。參觀者到國立傳統藝術中心的動機前三項分別為「放鬆心情」、「增加對傳統藝術的了解」、「家人出遊」，動機構面最重要的是「家庭娛樂及知識因素」，其中「展示館特展」、「民藝街坊的藝品展示」、「展示館之常設展」最能滿足大部分參觀者的參觀動機。在展示、活動及服務特性上，前三項為「展示內容具傳統性」、「展示內容具教育性」、「活動內容有傳統藝術特色」，最重要的構面為「教育與娛樂因素」，這些特性符合參觀者動機最重要的「家庭娛樂及知識因素」所以得到較好的滿意度。本研究之建議，目前傳藝中心的展示都以靜態的為主，展示內容的趣味性並不讓很多的參觀者滿意，希望傳藝中心可增加參訪者在展示中動手體驗的機會，這使參訪者對於傳統藝術有更深的了解與印象。在展示的特性中，參訪者對於展示內容說明的滿意度很低，他們希望在展場內可以發放小冊子或放置專書做詳細展品的解釋，滿足參訪者對展品的知識需求。陳怡萱. 以符號互動論探討消費者休閒體驗－以休閒農. 場為例 (2007) 此研究以「符號互動論」與「紮根理論」兩種研究方法，針對消費者經常至休閒農場體驗的消費者，藉由訪談的方式，瞭解消費者在休閒農場體驗過程的多元符號構面。多元符號構面是指情感與思考等體驗，以及消費者對於符號所代表的意涵。研究結果顯示，在社交場所的文化背景 22.

(34) 下，消費者對於情感觸動有正面影響，在健康觀念下，消費者對於學習引發、行動實踐有正面影響，在宗教觀念下，消費者對於學習引發有正面影響。李惠貞. 藝術休閒園區特色的形塑與經營策略—以牛耳. 藝術度假村為例. (2008) 近年來國人生活型態與經濟條件的. 改善，使民眾更有從事藝術休閒活動之能力，遂開始對鬆弛身心與舒緩心靈之文化藝術休閒需求日益殷切。但以藝術遊憩為主題的相關研究很少，此研究以牛耳藝術度假村為研究對象，研究發現此度假村具有濃厚的本土藝術氣息，同時陳列展示許多素人創作作品。但困境在於因為知識庫的欠缺，許多遊客對主角人物「林淵」相當陌生，也不瞭解「杜布菲推薦的原生藝術」。面對旅遊市場的激烈競爭，戶外雕塑藝品更是保存不易，園區內服務與規劃等問題也使得業者面臨不少挑戰。本研究建議，牛耳藝術度假村能夠運用本身的地理位置與自然環境的特殊性，順應目前市場趨勢，以原生藝術休閒參與體驗作為利基點，不斷地開發和包裝藝術休閒園區藝術特質，創造園區新價值，更運用不同的資源與活動，強化內部的「杜布菲推薦的原生藝術」，並以藝展為產品核心，在休閒市場中找尋自己的新定位。方寵惠. 文化園區委託經營推動體驗行銷環境之研究－. 以國立傳統藝術中心為例. (2009) 此研究引用 Schmitt 於. 1999 所提出的五種策略形體驗模組. : 感官、情感、思考、. 行動、關聯等體驗行銷內容，以傳統藝術中心作為個案，並對此個案之相關人員作訪談，探討國立傳統藝術中心的核心價值及潛在的發展空間，研究結果顯示: 一、政府文化政策輔導與支持，協助加強員工相關專業能力；二、充分發揮民 23.

(35) 間企業之行銷推廣資源，輔助宣傳促使國內外觀光遊客到訪；三、文化園區具有特色且物美價廉，依據文化經營性質而分類管理；四、增加外部交通聯繫，拓展內部園區活動範圍；五、開發衍生性文化創意產品，協助輔導使文化產品生活化且不失文化內涵；六、互助合作形塑園區體驗行銷氛圍，在傳統與創新之間取得平衡點。張菁敏. 體驗價值、顧客滿意度對行為意圖影響之研究. －以國立傳統藝術中心為例. (2010) 休閒旅遊已成為國人生. 活中重要的一環，隨著觀光產業的日增，遊客行為會影響產業的永續經營。國立傳統藝術中心為行政院文建會第一個將文化設施委外經營的先例，肩負著傳統藝術傳承與推廣的責任，並以營造一個具有傳統藝術的體驗環境為經營目標，在台灣諸多文化園區裡，具有指標性的意義。此研究在於探討國立傳統藝術中心體驗價值、顧客滿意度的影響，用問卷的方式進行，研究結果發現：體驗價值對行為意圖有顯著影響，以「趣味性價值」最具影響性，而「知識性價值」則不具影響效果。顧客滿意度對於行為意圖有顯著影響，以「服務價值」最具影響性。研究中並發現，顧客滿意度在體驗價值與行為意圖間具有中介效果。根據研究結果提供傳藝中心對未來的經營規畫與永續經營作參考。本章小結由上述文獻探討可知，藝文活動是文化精神建構的一環，參與藝術休閒活動將成為人類休閒方式的主流。藝術休閒類的休閒活動不但可以鬆弛身心與舒緩心靈，也可以在一個快樂無壓力的過程中達到知性之旅。以宜蘭縣為例，在縣政府提倡、鼓勵民眾參與藝術休閒文化活動下，結果顯示大部 24.

(36) 分民眾都可落實藝術生活化，加上學校教育人員對館校合作，多有高意願的配合，願意參加傳藝中心所舉辦的教師研習營活動，藉以認識與學習運用展示館的資源與相關課程。研究者認為對於傳統文化的保存已經是一種趨勢。從不同時期的研究成果中也可以看出學者對傳統藝術中心的建議， 2004 年的研究資料中，學者建議應該讓民俗工作者與工藝師參與策劃展演的活動，呈現民俗內涵更多元的觀點，也希望傳藝中心可以多加開設不同研習課程，提供老師或民眾參與，在交通便捷上是否可以爭取冬山河的公車路線，來提高遊客量。 2006-2008 年的研究資料中，學者們大多使用問卷方式，調查內、外部遊客的基本特質、遊客對園區的滿意度，雖研究顯示遊客對於園區與再訪率都甚高，但對於傳藝中心大部份以靜態為主的展示方式並不是很滿意，希望能夠改善。 2009-2010 年的研究資料中，有以問卷方式探討國立傳統藝術中心體驗價值、顧客滿意度的影響，研究結果發現：體驗價值，以「趣味性價值」最具影響性，而「知識性價值」則不具影響效果。由於前賢之研究以量化方式居多，為期對國立傳統藝術中心相關議題有更深入了解，本論文在研究方法上採用質性研究觀點，不同於以統計方式及數字所產生的量化方式，除了以訪談搜集資料外，也透過研究者的參與觀察，探究傳藝中心在經過十年後，在交通便捷上是否因為雪隧的開通而吸引新客源至傳藝中心；遊客至傳藝中心的動機為何？傳藝中心是否扮演對民眾傳統藝術知識建構的影響力？過去曾有遊客認為傳藝中心的展演多以靜態的為主，十分無趣，研究者想藉由研究觀察經過五年的變化，傳藝中心在展演規劃部分是否達到民眾的心理期待；在傳統 25.

(37) 教育的推廣、保存及基礎教育紮根部份，是否與園區開設教師研習營有關？傳統藝術中心透過動態、靜態展演，在兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向考量規劃下的具體性成效，是否會因政府推動文創產業有所不同，凡此皆為本論文所欲探討之目的。. 26.

(38) 第三章研究方法與設計第一節研究架構根據研究目的與文獻探討結果提出研究架構如下：. 一、遊客休閒取向之動機. 國立傳統藝術中心. 二、遊客感受建構藝術知識來源的影響三、中心兼顧休閒與延續專業傳統藝術雙向效益. 一、中心遊客深度訪談. 四、中心對於傳統文化活動. 二、行政與決策人. 的推廣、保存及基礎教育. 員深度訪談. 的紮根的具體作法及推廣策略. 圖 3-1 研究架構圖. 27.

(39) 第二節研究流程根據研究過程提出研究流程圖如下：. 研究動機興起. 研究目的與範圍之確認. 文獻探討. 研究架構之建立. 研究方法與研究工具形成確. 實地訪談與資料收集. 資料彙整、文獻分析. 結論與建議圖 3-2 研究流程圖 28.

(40) 第三節研究對象一、本研究的個案擷取範圍 -國立傳統藝術中心 (以下簡稱傳藝中心 )，傳藝中心成立於 2 0 0 1 年， 2 0 0 3 年起對外營運，至今已有十年之久。除了負責統籌全國傳統藝術與民俗之圖書視聽資料採集、出版等業務及傳統表演藝術、傳統工藝與民俗典藏文物之傳習、展演、推廣、人才培育等業務外，園區裡更包含了寺廟建築及傳統老街店舖、住宅等實物靜態展示，呈現出台灣傳統文化的縮影。二、本研究訪談對象是國立傳統藝術中心之行政、決策人員及旅客。受訪者包括國立傳統藝術中心之行政、決策人員及旅客，對象的選取採「理論抽樣」 (theoretical s a m p l i n g )，所謂的理論性抽樣，就是按照研究設計的理論進行訪談樣本，因質性研究特別注重研究對象 ( 尤其是他們內在的經驗 )，來獲得比較深入的解釋性理解，所以研究對象數量一般都比較少，研究結果不在乎數量的多少，而在於抽取的樣本是否合適，只要研究者認為資料已達到飽和，就可停止抽樣，但抽取的樣本必須可為本研究帶來完整的經驗與準確性 (陳向明， 2002)。本研究抽取中心行政與決策人員三名，旅客十八名，共計二十一名，以求資料蒐集達飽和度。. 29.

(41) 第四節研究方法的選擇本研究採個案研究法，以質性半結構式深度訪談法蒐集資料。依據研究目的相關理論與參考相關文獻後，參酌研究設計。由研究者自行編制與修訂的半結構式訪談大綱作為訪談工具，內容分為兩部份，包括：一、國立傳統藝術中心旅客訪談大綱。二、國立傳統藝術中心行政、決策人員訪談大綱。一、質性方法的採用：質性研究是以研究者本人作為一種研究工具，在自然的情境下蒐集研究資料採用的研究方法，對於特殊的社會現象進行探究，或是特殊情境對於他們行動的影響，瞭解事件及行動的發生過程，發現問題或對於新問題提出新的看法，研究議題大多是日常生活的行為與日常知識，研究使用的方法，包含了利用田野筆記、訪談、對話、照片、錄音、圖像以及個人備忘錄，來追蹤事件的變化 (Denzin and Lincoln， 2005)。強調從當事人的角度來瞭解他們的看法，注意他們的心理狀態與意義的建構，研究者非常重視研究過程與結果，且要對自己的行為進行不斷的反思，在搜集資料與分析資料中，都必須有深入、細密、系統的調查資料為基礎，從研究者自己蒐集的資料中，尋找對意義的解釋或理論的依據 ( 陳向明， 2002)。由於本研究是探討國立傳統藝術中心在結合休閒取向下對民建構藝術知識來源的影響力及對於傳統文化活動的推廣、保存及基礎教育的紮根所產生的影響。了解這些現象必須深入瞭解遊客到傳藝中心的參與以及體驗 30.

(42) 過程，這是量化數據無法達到的，因此必須借由質性研究的方法來進行深度探討，故為本研究所採用。二、個案研究法的選用：個案研究法（ Case Study Method）是一種具深度、個別性的研究方法，與其他研究法最大的不同點，在不干擾研究對象的自然因素下，研究者可以進入研究對象的生活領域，進行有關研究現象與行動的觀察，來探究研究對象的相同點與相異點，並透過豐富的資料收集、歸納、比較、對照、精確的記錄等過程，對研究現象進行概念的建構，發展新的思維，當然，個案研究法非常重視每個個案的獨特性，所以研究者必須深入瞭解被研究之情境、事件和現象，以及背後所呈現的意義為何，而不是要將研究現象推論到其他情境。個案研究的對象可以是一個人、團體、組織或社區，也可以是兩個或兩個以上的個案、團體或組織。個案研究法除了可以透過研究過程來解釋研究現象外，更可以發展出讀者對研究現象的了解與問題的敏銳觀察力。本研究以國立傳統藝術中心為個案區，從研究問題開始擬訂，發展分析問題的流程架構，依循研究架構，選定蒐集研究資料的方法，最後建立資料與架構連結的邏輯以達研究目的。三、半結構式訪談法：質性訪談是一種為特殊目的所進行的談話，主要是以直接面對面的方式來訪問，研究者可以透過此方法了解受訪者的個人感受 ( p e r c e p t i o n o f s e l f ）、生活與經驗（ life and experience）的描述，藉著彼此的對話，研究者可以了解及解釋受訪者個人對社會事實（ social reality 31.

(43) ）的認知（ Minichiello， 1995)。訪談有以下四種形式，以研究過程分為為結構式訪談（ s t r u c t u r e d i n t e r v i e w s ），半結構式（ f o c u s e d o r semi-structured interviews)或非結構式訪談（ unstructur e d i n t e r v i e w s ）以及群體訪談（ g r o u p i n t e r v i e w ）（ Wi l l i a ms , 1 9 9 7 ; M i n i c h i e l l o e t a l , 1 9 9 5 ) 。半結構式訪談，可以是量化導向或是質化導向，主要是研究者在訪談進行之前，必須依據研究問題與目的，設計訪談內容大綱，作為訪談的指引。通常，訪談者可以依實際狀況來回答問題，訪談問題可做適度彈性的調整，不需根據訪談大綱的內容順序來進行訪問 ( 林金定，2005)最重要的是內容必須要與研究問題互相呼應，呈現出受訪者較真實的認知感受。四、訪談大綱的形成：研究者根據研究目的、研究問題及相關文獻探討編製而成，先由指導教授評閱及修正，確定訪談大綱，然後請傳統藝術相關領域之專家學者，針對訪談大綱和遣詞用字提供修正意見以建立專家內容效度。大綱類型有兩種，內容區分為管理單位訪談大綱十一題與遊客訪談大綱十題 (詳見附錄一與附錄二 )。. 32.

(44) 姓名. 職稱. 沈易利. 教授. 陳克寧. 副教授. 劉秀美. 副教授. 曾月霞. 助理教授. 校院國立台灣體育運動大學中山醫學大學國立東華大學台中護專. 圖 3-3 專家效度表. 33. 研究領域民俗技藝傳統藝陣民俗學質性研究.

(45) 第五節. 資料分析. 本研究資料分析包含，傳統藝術中心所出版的傳藝雙月刊之彙整與質性研究訪談的資料分析。傳藝雙月刊的彙整以 2003 創刊至 2011 年期刊之動、靜態展演節目，依年份做類型與次數之分類。質性研究訪談的資料分析，通常利用研究者所採用的理論架構為基礎，將問題的反應作分類。質性訪談結束後，在分析資料之前，第一步驟，就是逐字稿與訪談日誌的建立，也就是將所有的訪談口語資料、情緒反應、訪談情境形諸於文字，這是一種訪談的書面記錄，必須要「詳盡確實」，一份完整的訪談記錄不但可以使資料分析接近原貌，更可以了解受訪者的意涵，在訪談的過程中研究者的手稿筆記並不能反映整個討論的特徵，受訪者非語言的溝通、手勢、表情、行為、語氣等就無法藉由訪談的手稿筆記去加以描述，所以最好使用錄音、錄影等設備作為輔助，研究者可以藉此感受到受訪者的心情與受訪情境，也可以避免研究者記憶混淆出錯，或是過渡以受訪者的觀點來詮釋事件，而渲染或誇大資料，這是在質性研究中，相當重要的 ( 林金定，2 0 0 5 ) 。逐字稿、訪談日誌完成後，才可以進行資料的分析，一般來說，資料分析法可分為四種. 「內容分析法（. Content. analysis）」、「樣版式分析法（ Template analysis）」、「編輯式分析法（ Editing analysis ）」及「融入 / 結晶化分析（ I m m e r s i o n / C r y s t a l l i z a t i o n a n a l y s i s ）（ M i l l e r & C r a b t r e e , ， 1992）。在內容分析法中最常用來分析訪談資料的方法是口語資料分析法（ Protocol analysis），此方法是完成訪談逐字稿後，先進行剪貼分類，剪貼的第一步是仔細瀏覽整篇的逐字 34.

(46) 稿，並找出和研究相關的部份，在初步的閱讀中，可以一邊修改或發展研究主題，並且要區別逐字稿內容有哪些是與主題無關的，根據主題與內容的關聯性進行初步的定義。第二步就是進行「編碼」，編碼是將蒐集來的訪談資料分類成一個個單位，仔細檢查彼此之間的不同處，並針對資料中所呈現的結果，提出問題的過程。透過閱讀受訪者的回答，仔細思考逐字稿內容與研究問題之間所代表意涵，同時在編碼處寫下感想與註解並標示受訪者所說的關鍵字，再將每份逐字稿的內容給予不同的分類編碼，編碼過後就可進行核心資料的分析，也就是「建構類屬及概念化」，將主要的資料歸納建檔後，根據所涵蓋的意義給予一個合適的概念名稱，針對摘要的內容，加以分類、比較、歸納後，將屬性相同的編碼歸類，予以命名。命名方式可採用原有的理論概念基礎或是研究者自行建構新的概念，形成研究中的主要核心類屬（ Ericsson & Simon, 1993;Strauss & Corbin,1990）。所以質化研究主要的資料分析策略就是編碼，編碼的目的就是要打破資料，將資料重新分類，以便在不同的類別與資料中做比較，從而協助發展理論概念. (Maxwell， 1996)。本研究以內. 容分析方式來處理質性訪談的結果，分析方法之進行程序如下：（ 1）逐字稿之形成（ 2）詳細閱讀逐字稿內容（ 3）形成不同類別予以編碼（ 4）檢視重複編碼之分類與內容（ 5）重複修正與再精細分類。. 35.

(47) 第四章傳統藝術中心活動展演特色分析傳統藝術包含「傳統工藝美術」及「傳統表演藝術」，二者分屬靜態和動態展演。透過這些展演活動，到園區旅遊的民眾得以從不同角度體會、接近傳統藝術。因為傳統藝術所關注的不僅是藝術傳承的概念而已，更具有民眾透過接近傳統藝術，進而從參與中所獲得的文化素養價值。本章以傳統藝術中心自開園以來，各種靜、動態展演的概況與文獻檔案資料進行探討。. 第一節靜態展演概況分析傳統藝術中心於 2003 年 10 月 4 日開始對外營運開放，為了能夠提供遊客們多元的藝文饗宴，促進文化機能，首先由北管文物風華 -宜蘭總蘭社捐贈之文物修復展與傳藝術典藏精華展及三種不同類型的動態展演講座揭開序幕。有台灣傳統的歌仔戲和布袋戲，也有來自大陸的川劇變臉。除了希望藉由展演節目，讓遊客能夠認識過去北管藝術在廟會的風華外，透過台灣傳統戲劇及大陸戲劇講座的展演，藝術交流的機能性得以開展，由此也可以看出，傳統藝術中心開園之首，即已關注了不同區域藝術交流對民眾藝術知識建構的重要意義。 2004 年開始增加各式各樣的傳統藝術，其中以偶戲講堂次數最多。偶戲包含了傳統布袋戲、金光布袋戲、電視布袋戲，偶戲是台灣的傳統藝術，但隨著科技的提升，傳統藝術中心的偶戲講堂讓民眾認識偶戲從傳統到現代的發展。偶戲. 36.