文化資本對馬來西亞獨立中學學生學業成就影響之研究：以馬來西亞柔佛州九所獨立中學為例

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(1)國立臺灣師範大學教育學系碩士論文. 指導教授：王麗雲. 博士. 文化資本對馬來西亞獨立中學學生學業成就影響之研究：以馬來西亞柔佛州九所獨立中學為例. 研究生：沈剛衛. 撰. 中華民國一 O 四年八月.

(2) 誌謝詞「要感謝的人太多了，那就感謝天吧！」這句話聽起來，似乎是一種偷懶的說詞，但是在這個當下，卻是十分的切合我現在的心情。在師大的這兩年，受到許多人的幫助，時光冉冉，當初懷抱著或許能夠在師大學習到一些什麼，解答一些什麼的心情，進入師大的我，如今帶著豐碩的財富暫時告別這座殿堂。這兩年的學習歷程，解答了我過去的疑惑，但所接觸到的新教育議題，又帶來了更多的問題等待解答，或許，人生就是不停的在這樣的迴圈中，螺旋式的向前進吧！或許有朝一日，我會再次帶著滿腹的疑問，重新投入學術研究中尋求解答，但是，目前就暫且讓我回到實踐的場域，來實現自己在師大這兩年所誕生的夢，一個教育應該更美好和如何變得更美好的夢！感謝我所服務的學校，笨珍培群獨立中學包容我的任性，在獨立中學授課教師永遠不夠的現實環境下，依然允許我留職停薪的到台灣進修，並且願意補貼我的生活開支。感謝師大教育系，願意接受我這個即非教育系科班出生，又已離開大學好一陣子的前大學生。感謝教育系所有曾經給過我關懷和指引的師長，每當我面對學習的困惑時，老師都願意撥冗來為我解答疑惑，我到了今天，還清楚記得每一位老師，在那個當下的每一個細微動作和表情。感謝係上的同儕，不論是社會組或是其他組的夥伴，在這段一起奮鬥的日子中，你們讓我知道，我並不孤單。感謝台灣，感謝這片土地的所有人、事、物，在這兩年裡，我們共同經歷了波瀾壯闊的太陽花學運、看著白色力量超越藍綠、青年在這片土地上發出自己的聲音，不論對議題的內容是否認同，不論所處的立場位在何方，但這都是一段民主和思維深化的過程，也讓我能藉以反思馬來西亞社會的處境。在眾多需要感謝的人當中，尤其需要感謝的是我的父母親，傳統上父母在不遠遊，但因我父母猶健，因此雖然一別兩年，確也讓我無需太多牽掛，並希望他們能夠永遠健康。感謝培群的同事德山老師，碩論裡每一項統計，都是我們一起完成的，如果沒有他的協助，我想我將會面對更多的困難；感謝孝齊學長指點我進行統計和 APA 格式所需要注意的細節，讓我知道修正的方向在哪；感謝宥彤學姊教導我如何進行問卷設計，這些關竅如果沒人提點，可能到最後我都不會察覺；感謝柔佛州的九所獨立中學行政人員和老師及同學們，雖然我們在地理位置上天各一方，但是為華文教育而努力的心卻是一致的；感謝口試委員手下留情，甚至為了配合我的時間，還特地調整了自己的行程；感謝指導教授王麗雲老師，我這個毫無基礎的學生，一定讓您煩惱了很久吧！感謝您即使在門生人數已經爆表時，依舊願意收我，也願意讓我做我想做的題目，同時包容我三五不時的凸槌，並在口試時一再的掩護我，感謝您，老師！要感謝的人，真的太多了，所以就讓我感謝天吧！感謝上天，讓我遇見這麼多這麼好的人，讓我遇見了你們大家，感謝台灣孕育出者的好的人文景色，期待有朝一日，我們能夠再相逢，謝謝大家！.

(3) 文化資本對馬來西亞獨立中學學生學業成就影響之研究：以馬來西亞柔佛州九所獨立中學為例. 摘要. 本研究旨在探討馬來西亞獨立中學學生家庭文化資本與學生學業成就上之差異情形及其間的關聯性。研究對象 2014 年參與馬來西亞獨立中學考試的柔佛州獨立中學學生，研究方法採用分層隨機抽樣，抽樣樣本大小計 1828 人，有效樣本計 1772 人。測量工具為自編的「家庭文化資本量表」。本研究的主要結論如下：一、. 在馬來西亞獨立中學中，女學生的學業成就比男學生好；. 二、母親的教育程度越高，其子女的學業成就越好；三、在馬來西亞獨立中學中，文化資本可以分成七個構面；四、閱讀文化資本、具體文化資本和制度文化資本越多的學生，其學業成就越好；五、學校規模越大、班級規模越小，則其學生的學業成就越好。最後，本研究根據研究結果，文獻分析和實證數據提出相關建議，以作為行政機關、學校、家長及後續研究之參考。. 關鍵詞：文化資本、馬來西亞、獨立中學.

(4) The impact of culture capital on academic achievement of Malaysia's Chinese independent high school students: The nine Chinese independent high schools in Johor as the example.. Abstract. This research aims to differentiate respective varieties of family cultural capital and academic achievement for Students in Chinese Private Secondary School of Malaysia. The second is to explore their correlation. The research use stratified sampling method, 1828 observations are drawn from Students in Chinese Private Secondary School of Malaysia, where 1772 questionnaires are filled and accept as valid samples. In this study, the main instruments of collecting quantitative data are Family Cultural Capital Scale. The main results of this thesis are as follows: 1. In Chinese Private Secondary School of Malaysia, female students perform better than male students on academic achievement. 2. The higher degree of education of mother, their children have better academic achievement. 3. In Chinese Private Secondary School of Malaysia, cultural capital can be divided into seven facets. 4. If there are more read state cultural capital, objectified state cultural capital and institutionalized state cultural capital, the students have better academic achievement. 5. In a big school or a small class, their students have better academic achievement. In conclusion, according to the research results, literature review and empirical data analysis, this study has proposed some suggestions for education administrators, schools, parents and follow-up researches.. Key words: culture capital, Malaysia, Chinese Private Secondary School.

(5) 目次第一章. 緒論-----------------------------------------------------------------------------. 1. 第一節. 研究緣起與研究動機--------------------------------------------------------. 1. 第二節. 研究目的與待答問題--------------------------------------------------------. 5. 第三節. 名詞解釋-----------------------------------------------------------------------. 7. 階級、文化資本、學業成就第四節. 研究限制-----------------------------------------------------------------------. 8. 第二章. 文獻探討-----------------------------------------------------------------------. 9. 第一節. 馬來西亞獨立中學-----------------------------------------------------------. 9. 馬來西亞華文教育的起源與波折、改制風暴：獨立中學的成立、獨立中學的體制與特色、獨立中學的現況與問題第二節. 文化資本-----------------------------------------------------------------------. 15. 內化文化資本、具體文化資本、制度文化資本、小結第三節. 研究成果回顧-----------------------------------------------------------------. 22. 文化資本與階級、文化資本與性別、文化資本的不同形式、過去研究所使用的操作性定義、負向文化資本、文化資本與制獨、小結第四節. 學校層級的影響因素--------------------------------------------------------. 37. 城鄉特性、學校規模、班級規模、全職教師與學生比例、教師異動、擁有教師資格教師數. 第三章. 研究設計與實施--------------------------------------------------------------. 43. 第一節. 研究架構-----------------------------------------------------------------------. 43. 個體層次研究架構、整體層次研究架構第二節. 研究對象與範圍--------------------------------------------------------------. 45. 第三節. 抽樣方法-----------------------------------------------------------------------. 50. 第四節. 研究工具與設計--------------------------------------------------------------. 54. I.

(6) 學生個體層級資料、學校總體層級資料第五節. 實施程序-----------------------------------------------------------------------. 74. 第六節. 資料分析-----------------------------------------------------------------------. 76. 第四章. 研究結果與討論--------------------------------------------------------------. 79. 第一節. 馬來西亞獨立中學學生文化資本現況分析-----------------------------. 79. 內化文化資本、具體文化資本、制度文化資本、小結第二節. 馬來西亞獨立中學學生性別、家庭背景與學業成就分析-----------. 90. 學生性別與學業成就之 t 檢定、學生家庭背景與學業成就 ANOVA 與事後分析、小結第三節. 馬來西亞獨立中學學生學業成就之階層線性分析--------------------. 97. 第五章. 結論、限制與建議-----------------------------------------------------------. 101. 第一節. 結論-----------------------------------------------------------------------------. 101. 第二節. 限制-----------------------------------------------------------------------------. 103. 第三節. 建議-----------------------------------------------------------------------------. 105. 中文部分------------------------------------------------------------------------------------. 109. 外文部分------------------------------------------------------------------------------------. 117. 參考文獻. 附錄附錄一. 問卷專家效度整理-----------------------------------------------------------. 附錄二. 馬來西亞獨立中學學生家庭文化資本與學業成就問卷調查（預試）-----------------------------------------------------------------------------. 附錄三. 121. 137. 馬來西亞獨立中學學生家庭文化資本與學業成就問卷調查（正式）-----------------------------------------------------------------------------. II. 143.

(7) 表次表 2-2-1. Bourdieu 對習性的定義-----------------------------------------------------. 表 2-3-1. 相關研究所使用之文化資本操作性定義-------------------------------- 30. 表 3-2-1. 2014 年馬來西亞柔佛州九所獨立中學簡介表-------------------------. 48. 表 3-2-2. 馬來西亞獨立中學學生 2014 年統一考試成績------------------------. 50. 表 3-3-1. 馬來西亞柔佛州九所獨立中學應屆考生人數表----------------------- 51. 表 3-3-2. 五所考生人數多於 200 人的獨立中學，其高中一年級班級數和分層抽樣比較表-------------------------------------------------------------- 52. 表 3-3-3. 本研究抽樣整理-------------------------------------------------------------- 53. 表 3-4-1. 馬來西亞獨立中學學生文化資本因素構面----------------------------- 58. 表 3-4-2. 文化資本因素分析處理結果----------------------------------------------- 59. 表 3-4-3. 馬來西亞獨立中學學生文化資本因素構面整理----------------------- 62. 表 3-4-4. 文化資本個別項目信度統計----------------------------------------------- 63. 表 3-4-5. 林生傳社經地位五等量表-------------------------------------------------- 64. 表 3-4-6. 黃毅志台灣地區新職業聲望與社經地位量表-------------------------- 65. 表 3-4-7. 本研究所使用的馬來西亞華裔家長職業量表-------------------------- 69. 表 3-4-8. 馬來西亞獨立中學學生家長與監護人教育程度整理列表----------- 70. 表 3-4-9. 馬來西亞獨立中學學生家長與監護人職業整理列表----------------- 71. 表 3-4-10. 馬來西亞獨立中學學生家庭月收入整理列表-------------------------- 72. 表 3-4-11. 馬來西亞獨立中學學校層級資料整理列表----------------------------- 73. 表 4-1-1. 馬來西亞獨立中學學生高級文化活動參與情形----------------------- 79. 表 4-1-2. 馬來西亞獨立中學學生校內外才藝活動參與情形-------------------- 80. 表 4-1-3. 馬來西亞獨立中學學生初中三年級時期每週參與才藝活動時數-- 81. 表 4-1-4. 馬來西亞獨立中學學生初中三年級課外讀物閱讀頻率-------------- 82. 表 4-1-5. 馬來西亞獨立中學學生初中三年級課外讀物年閱讀量-------------- 83. 表 4-1-6. 馬來西亞獨立中學學生華英語能力自評表----------------------------- 84. 表 4-1-7. 馬來西亞獨立中學學生對自身最高教育程度期許-------------------- 85. III. 20.

(8) 表 4-1-8. 馬來西亞獨立中學學生所擁有的具體文化資本----------------------- 86. 表 4-1-9. 馬來西亞獨立中學學生居住地藏書量----------------------------------- 86. 表 4-1-10. 馬來西亞獨立中學學生所擁有的校內外學術或才藝比賽優勝證書-------------------------------------------------------------------------------- 87. 表 4-1-11. 馬來西亞獨立中學學生所擁有的正規才藝能力檢定考試證書與語文能力檢定考試證書----------------------------------------------------- 88. 表 4-2-1. 馬來西亞獨立中學學生學業成就與性別之 t 檢定-------------------. 表 4-2-2. 馬來西亞獨立中學學生學業成就與父親學歷之 ANOVA 與事後. 90. 分析----------------------------------------------------------------------------- 91 表 4-2-3. 馬來西亞獨立中學學生學業成就與母親學歷之 ANOVA 與事後分析----------------------------------------------------------------------------- 92. 表 4-2-4. 馬來西亞獨立中學學生學業成就與父親職業之 ANOVA 與事後分析----------------------------------------------------------------------------- 93. 表 4-2-5. 馬來西亞獨立中學學生學業成就與母親職業之 ANOVA 與事後分析----------------------------------------------------------------------------- 94. 表 4-2-6. 馬來西亞獨立中學學生學業成就與家庭月收入之 ANOVA 與事後分析-------------------------------------------------------------------------- 95. 表 4-3-1. 馬來西亞獨立中學學生學業成就階層線性模式表-------------------- 98. 圖次圖 3-1-1. 本研究之研究架構---------------------------------------------------------. 43. 圖 3-2-1. 馬來西亞柔佛州九所獨立中學分布圖---------------------------------. 47. 圖 3-5-1. 本研究實施程序------------------------------------------------------------. 74. IV.

(9) 第一章. 緒論. 本研究以 Bourdieu 的文化資本理論的角度，探究馬來西亞獨立中學教育場域中，影響學生學業成就的因素。本章旨在說明本研究之研究緣起與動機、研究目的與待答問題、並定義相關名詞，最後說明本研究之可能存在的研究限制。. 第一節. 研究緣起與研究動機. 自 1961 年，馬來西亞華文中學經歷改制，成為獨立中學至今已有 53 年。現在正面臨著馬來西亞其他源流學校的競爭與挑戰，因此部分獨立中學，開始思考在傳統的傳承中華文化教育之外，獨立中學是否還能提供其他教育附加價值。以此為契機，有部分獨立中學教師以留職停薪的方式，到世界各地去取經，並期望在學成之後，能協助推動獨立中學教育的發展。整體而言，獨立中學由於長期和國際教育潮流脫節，其教育研究程度可能已落後臺灣 20 年或以上。當臺灣全面性的針對學生背景或學生個人進行的社會學分析、心理學分析、人類學分析的今天，馬來西亞獨立中學卻還停留在授課方式、教學進度等技術問題，不曾建立視野完整的機制，來考慮學生和教育的問題，缺乏整體性的、科學性的教育研究和分析能力。為了個人的成長與馬來西亞獨立中學教育的發展，所以我在馬來西亞獨立中學執教五年後，選擇向校方申請停薪留職，返回臺灣校園繼續進修。在現代社會，教育是取得職業的重要手段，受過高等教育的人，往往能夠獲得更好的職業，進而促進了階級的流動，因此教育被視為是促進階級流動的重要平衡器。然而，在現實中卻不難察覺，能透過教育取得成功的人，往往是出身社會優勢階級的一群，而對身處社會不利位置者來說，教育體系也不過是另外一個再一次證明其自身不利的環境。通過教育向上流動對他們而言，卻是可望而不可及。這樣的教育環境，導致階級流動趨緩甚至停止，最終呈現出來的是社會階級固化，階級再製的結果。如果教育真的能夠促使階級流動，那為什麼在現實生活的經驗中，我們卻常發現，學生的學業成就和其出身的家庭背景時常密切相關，表現優良的. 1.

(10) 學生多是出身自優勢階級；表現不佳的學生則多是出身自弱勢階級。而如果教育導致階級再製，並不能讓弱勢階級取得翻身的機會，那投入教育和推動教育的價值又在何處？在教育功能和結果的解釋上，功能論與衝突論不斷的進行拉扯，不易形成定見，也讓再度回到校園中學習的我充滿了迷惑。在碩一的教育與社會科學研究法中接觸到 Bourdieu 的文化資本（culture capital）理論，其對於文化資本與學生學業成就關係的解釋，讓我感到十分有趣，其研究方法的原創性，意圖超越主觀與客觀、象徵與物質、整體與個體等社會學傳統的二元對立模式，建立一個稱之為結構的建構主義（structured structures）或建構的結構主義（structuring structures），似乎又超越了功能論和衝突論的範疇，展開了兩者之外的第三條道路。以此為契機，我開始閱讀與文化資本相關的資料，並最終確定了要以馬來西亞獨立中學和 Bourdieu 的文化資本理論作為碩士論文的研究題目。觀察馬來西亞教育場域中的校內外學術競賽，能夠發現參賽者中有許多人是教師子女，其在參賽者中所佔的比例，相較於他們的總人數而言，顯得較高。Bourdieu 認為相較於其他職業的家長，教師能對其子女傳遞較多的文化資本，從這個角度來看，文化資本在馬來西亞教育場域中的影響力，是實際存在的。除此之外，參與校內外學術競賽的學生中，也時常能夠發現兄弟姊妹齊上陣的情況，也就是說姊姊在某個年紀參與了某項學術競賽，當妹妹成長到該年紀時，也會自然而然的參與進來。由此推測她們應當由自身家庭中，繼承到某些文化資本，使得他們能夠在參與這些學術競賽時如魚得水。同時，這些校內外學術競賽常客的在校內的學業成就，也多在水平線上。過去學校和家長的認知，多認為這是學生個人能力的卓越，但是在學習了 Bourdieu 文化資本理論之後，卻讓人不能不懷疑，這其實是家庭文化資本所造成影響。只是過去馬來西亞教育領域對 Bourdieu 的理論缺乏研究，因此從來沒有察覺到罷了。然而真相究竟如何，則還需要進一步的實證研究來加以證實。在馬來西亞，社會學的相關研究資料是稀少的，雖然馬來西亞國家統計局（Department of Statistics, Malaysia）會不定期的發布一些有關於馬來西亞. 2.

(11) 社會的數據，但是少有對於這些數據進行使用和分析，大體上馬來西亞還是一個不習慣使用數據做為證據的環境，這也導致馬來西亞國家統計局所調查的數據，相對粗略，大體上以貿易數據為主。於此同時，在數據的取得上，馬來西亞國民也受到馬來西亞政府的諸多限制，《官方機密法》 1 等不知所云的惡法，阻礙了學術的研究。階級一詞自被提出以來，一直是社會學研究的核心內容，然而，對此名詞的使用，卻少見於馬來西亞的社會環境中。因此，階級的組成狀態、階級在馬來西亞的教育環境中所產生影響等問題，在缺乏實證支持的情況下，成了一個大哉問。長期以來，對階級研究少有琢磨，而更著重在族群問題的馬來西亞，要探究階級與學業成就的關係，無疑是難上加難。倘若通過國際評比或國際分析來探究此一問題，卻也發現這些和馬來西亞有關的報導，其數據的適用性不見的符合我們所需。像在 2014 年 11 月由國際私人教育機構 EF Education First（EF）集合 63 個國家與地區、共 75 萬名參與者，進行的英語水平測試，所發布的英語能力等級及排名數據中，馬來西亞被評為亞洲十大之首，國際排名第 12，獲得分數為 59.72 分（滿分 100 分），新加坡、韓國、印度、日本、印尼、臺灣、香港、越南、中國大陸等國皆排在其後。. 1. 馬來西亞《官方機密法令》（Official Secrets Art 1972），其內容幾乎是逐條抄自. 1911 年英國在第一次世界大戰時，為防止間諜竊取國防機密而制定的《官方機密法令》，由發布至今經過兩次修訂，分別在 1983 年和 1986 年。1983 年修訂的部分主要是加重諜報活動的刑罰，最高可判終生監禁；1986 年則擴大了「官方機密」的定義，同時進一步加重洩漏官方機密的刑罰，為至少一年強制監禁（ mandatory imprisonment）。在此法令中，任何與公共服務有關（relating to any public service）的部門都屬於官方。《官方機密法令》沒有任何措施避免不必要或不適當的將官方文件列為機密，也沒有任何機制規定定期「解密」，或在指定期限過後自行公布。其第 16 條款註明：任何觸犯《官方機密法令》的檢控，控方無須證明被告所犯之罪刑的確危害馬來西亞的安全與利益。官方機密的定義過於廣泛，刑罰過於嚴苛，導致行政部門侵蝕國會立法機制，政府獨攬行政、立法、司法三權，違反三權分立的重要原則。（馬來西亞媒體識讀資源網 Media Literacy for Malaysia，媒體法規）. 3.

(12) 於此同時，馬來西亞首相納吉卻在向國會提呈的 2015 年財政預算案中宣布，要強化馬來西亞大學生日益衰退的英語能力，規定獲准進入馬來西亞公立大學就讀的學生或畢業生，都必須依據修讀科系的類別，報考馬來西亞大學英語測試，並在通過考試後方能入學或畢業。這些矛盾的訊息和數據，在缺乏統整的情況下，無法為我們清楚的描繪出馬來西亞的社會情況。在缺乏客觀數據支持的情況下，只得回歸到經驗層面來探討。但是本研究終究只是一篇碩士論文，要進行大規模的馬來西亞社會分析已經超出了我個人的能力和財力的範圍，因此本研究將探討的範圍縮小，聚焦到馬來西亞華文獨立中學教育場域中，探討文化資本在馬來西亞獨立中學教育場域中的運作情形，期望在研究中瞥見馬來西亞社會的現行狀態，並希望能將研究結果作為今後，馬來西亞獨立中學教育改革的參考依據。文化資本理論在現代教育研究中被重視，然而這方面的研究在馬來西亞獨立中學教育場域中，卻還有待開發。在馬來西亞獨立中學教育場域中，以 Bourdieu 的文化資本理論視角分析學生的學業成就，其所得的研究結果，或許能夠為馬來西亞今後的教育改革提供幫助。因此，將 Bourdieu 的文化資本理論運用到馬來西亞獨立中學教育場域中，以補葺馬來西亞教育研究在這方面的缺陷，是本研究的研究動機之一。過去的研究發現，階級對學生學業成就有一定影響，然而在不同的研究中，所使用的研究變項是存有差異的，而馬來西亞由於長期以來缺乏相關的研究，因此這個問題，目前還缺乏確切的數據和證據加以支持。據此，探究學生出身家庭之社經地位和學生學業成就之間的關聯性，即也是本研究關心的項目之一。探究社經地位和學業成就在馬來西亞獨立中學教育場域中的關係，即為本研究的動機之二。在過去針對文化資本與學業成就之間關係所進行的研究中，高社經家庭出生的女性對家庭文化資本的繼承程度較高，也較能夠從中獲益，而男性則未有顯著的影響（Susan, 2009），這表示不同性別的學生所繼承的文化資本存在差異。而在臺灣的相關研究也發現，女學生在文化資本的累積上也優於男學生（陳曉佳，2004）。我因此感到好奇，由性別差異所造成的文化資本. 4.

(13) 差異，在馬來西亞獨立中學體系中是否也存在？本研究所調查的九所獨立中學，其學生之組成，大體上男多於女，而此一現象在鄉間、較小型的學校中更為明顯。然而，在學術活動的表現方面，女生的表現卻大多優於男生。於此同時，在馬來西亞的大學中，所呈現出來的，又是明顯女多於男的情況，男女學生比例高達 3:7（星洲日報，2011）。因此，本研究將探究性別與學業成就之間的關係為何，此為本研究的動機之三。 Bourdieu 的文化資本理論將文化資本大略分成內化文化資本（ the embodied state）、具體文化資本（the objectified state）、和制度文化資本（the institutionalized state）三類，各有其指涉範圍，在套用到馬來西亞教育場域中時，需要依據馬來西亞的具體狀況，來進行操作，而在運用 Bourdieu 文化資本理論分析學生學業成就時，哪類的文化資本會對馬來西亞獨立中學學生的學業成就產生較大的影響，令人感到好奇，此為本研究的動機之四。本研究的樣本取樣自位在馬來西亞柔佛州的九所獨立中學，學校的差異是否會對學生學業成就產生影響，這一疑問在研究架構的建構過程中，一直不斷地浮現在我的腦海中，然而學校差異的涉及因素太多，舉凡校長領導、師資流動、學校硬體資源、學習風氣、所在城鄉特性等都有影響學生學業成就的可能，在這種情況下，要在本研究中納入學校因素的影響，對研究計畫而言存在著技術性問題，基於現實條件的考量，唯有將數據相對容易取得，並產生影響較為具體的學校所在地城鄉特性、學校規模、班級規模、全職教師數、兼職教師數、教師異動、擁有教師資格教師數，共 7 項因素，作為學校差異的主要內容進行處理，希望能夠探討在不同的學校差異下，學生的學業成就是否會受到影響，此為本研究動機之五。. 第二節. 研究目的與待答問題. 基於上述研究動機，本研究的研究目的為以實證研究的方式，分析文化資本對馬來西亞獨立中學學生學業成就的影響，以作為今後馬來西亞獨立中學教育改革的參考。在研究的處理上，主要關注兩項內容：一、在影響學生的學業成就方面，究竟是性別和階級的影響力較強，抑或是文化資本的解釋力較充足？二、Bourdieu 的文化資本理論將文化資本大略分成三類，即內化. 5.

(14) 文化資本、具體文化資本、制度文化資本，這三類文化資本對學生的學業成就的影響各呈現怎樣的情況？三、學校差異的因素是否會影響學生的學業成究？據此將本研究的具體目的敘述如下：一、探討性別和階級因素，對馬來西亞獨立中學學生學業成就的影響。二、以 Bourdieu 文化資本理論的角度分析，馬來西亞獨立中學教育場域中，不同型式文化資本的分布情況。三、分析各項文化資本，對馬來西亞獨立中學學生學業成就的影響。四、研究學校層級差異，是否對馬來西亞獨立中學學生的學業成就造成影響。五、將研究所得做為今後馬來西亞獨立中學教育改革的參考。依據研究目的，在此提出本研究之待答問題：一、性別的差異，對馬來西亞獨立中學學生學業成就的影響為何？二、家庭社經地位的差異，對馬來西亞獨立中學學生學業成就的影響為何？三、Bourdieu 的文化資本理論，在馬來西亞獨立中學教育場域中，呈現怎樣的分布？四、不同形式的文化資本，對馬來西亞獨立中學學生學業成就的影響為何？五、學校層級的差異，對馬來西亞獨立中學學生學業成就所造成的影響為何？六、在上述各種因素的影響下，學校當局和家長有什麼方式，能對處在不利位置的學生進行援助？. 6.

(15) 第三節. 名詞解釋. 壹、階級（Class）由馬克思與韋伯起，階級成為社會學研究的重要內容，現今的社會學研究中，對階級慣常使用的操作性定義，主要包含家庭月收入、教育程度與職業三方面，部分研究尚有增加家庭財富和生活習性等其他因素做為階級的組成內容。本研究對階級所採用的操作性定義，選擇最常被設定在階級概念中的家庭月收入、家長的教育程度和職業，作為本研究中階級的組成部分。貳、文化資本（Culture capital）是 Bourdieu 所提出，用以解釋不同階級學生學業成出現差異的原因。處在社會不同位置中的家庭，會傳遞不同的文化資本與子女，而獲得與主流文化相契合的文化資本者，就能在教育場域中獲得優勢。文化資本理論中， Bourdieu 將文化資本分成三種狀態：內化文化資本（the embodied state）、具體文化資本（the objectified state）、和制度文化資本（the institutionalized state）。其中內化文化資本像是舉止風範；具體文化資本像是文化財貨；制度文化資本是指文化資本經由合法的社會制度所認可。參、學業成就（Scholastic achievement）為了獲得各校標準一致的學業成就，本研究選擇使用馬來西亞獨立中學初級中學統一考試成績作為學生學業成就的指標。這項考試是一項對全體馬來西亞獨立中學學生公開的測試，在考試模式設計上，不進行口試和面試，只進行紙筆測試，並且所有的考題都有標準答案，在作文項目方面則通過多重審核方式，盡可能排除閱卷者的主觀干擾。一般而言，馬來西亞獨立中學的學生都會在初中三年級階段參與這項考試，考試的項目有：華文、英文、馬來文、數學、科學、歷史、地理、美術，共八項。而本研究所測量的項目為其中的華文、英文、數學，三項，其成績等第以 A－特優、B－優、C－佳、D－已達要求水平、E－未達要求水平呈現。. 7.

(16) 第四節. 研究限制. 為了獲得各校標準一致的統一考試成績，作為學生學業成就的衡量標準，本研究的研究對象被迫限縮在初中三年級的馬來西亞獨立中學學生身上，雖然在高中三年級的階段，馬來西亞獨立中學學生也有統一考試，不過由於馬來西亞獨立中學在高中階段會進行學科分班，各科所重視的學科和藝科項目不同，並且校內高中與高職並存，若以高中三年級為調查對象，將會面對更複雜的抽樣和調查問題，所以基於成本考量，只能選擇使用初中三年的學生作為調查對象。因此，本研究的第一項限制是，所得的結論，或許不足以推論到全體獨立中學學生。馬來西亞獨立中學的主要學生以華裔為主，部分學校中會有少量的非華裔學生，為了防止族群因素影響調查，這部分的非華裔學生資料會在調查後剔除，所以本研究的第二項限制是，不能用以解釋馬來西亞獨立中學，非華裔學生的文化資本與學業成就之關係。雖然馬來西亞獨立中學擁有統一的考試和課綱課本，但是由於董教總不具備管理馬來西亞全國獨立中學的權威，所以實際上各所獨立中學長久以來都是各自為政的，不同學校在授課方式、入學標準、師資來源、校長領導、分班人數等各方面長久以來都存在著巨大的差異。而本研究的研究對象為馬來半島南部柔佛州的九所獨中，因此，第三項限制為，所得到的研究結論或許無法推論到馬來半島中部、北部或是東馬來西亞的獨立中學。馬來西亞同時擁有華人社會民辦之獨立中學、政府公辦之國民中學和國民型中學、獲得政府支助之伊斯蘭教宗教中學、由財團辦理成立之國際學校等不同種類的中等教育體系，不同體系之生源、授課內容、學校風氣、考試制度等也有所不同，即使處於同一城鎮中，不同的學校也存有各自的特色，因此，第四項限制為，所得的研究結論或許無法推論到其他不同的中等教育體系中的華人身上。. 8.

(17) 第二章. 文獻探討. 本章文獻探討共分成四節，分別介紹馬來西亞獨立中學的特徵、 Bourdieu 文化資本理論的內涵、文化資本的相關研究成果回顧，與及影響學生學業成就的學校因素，以此四者作為本研究之學理基礎。各章節安排如下：第一節，馬來西亞獨立中學，介紹馬來西亞華文教育與獨立中學的起源、體制特色和現況；第二節，文化資本理論，介紹 Bourdieu 文化資本理論的結構和評量依據；第三節，研究成果回顧，介紹文化資本理論與階級、性別的相關研究、不同形式的文化資本研究結果、過去研究所使用的操作性定義、負向文化資本、與及文化資本與制度之間關係的介紹；第四節，學校層級的影響因素，介紹城鄉特性、學校與班級規模、師生比和教師異動所造成的影響。以他山之石作為馬來西亞獨立中學教育場域的觀照，作為馬來西亞獨立中學文化資本研究的學理依據。. 第一節. 馬來西亞獨立中學. 馬來西亞獨立中學，是指由馬來西亞華人社會所創辦並贊助維持的中學總稱，目前共有 61+1 所，分布在馬來西亞各個州屬。其運作由馬來西亞華校董事聯合總會和華校教師公會（董教總）負責，不受馬來西亞教育部直接管轄，也不受馬來西亞政府津貼，可以視為是一種私立教育模式。然而，相較於其他由財團營運的私立教育體系，馬來西亞獨立中學體系卻顯得相對特殊，雖然各中學共同擁有獨立中學的頭銜，但是在具體營運和教育方針方面，卻是各自為政，並不一致。以下將針對馬來西亞華文教育、獨立中學的成立、體制特色和現況各別介紹。壹、馬來西亞華文教育的起源與波折 19 世紀由於中國的動盪和貧窮，與及當時歐洲列強各殖民地對勞動力的需求，大量華人被由中國──以自願或非自願的方式──「引介」到世界各地，在當時被英國所殖民的馬來西亞（當時稱為馬來亞）就是這些華裔勞工的其中一個落腳處。英國殖民政府 1911 年的統計數據顯示，當時馬來半島. 9.

(18) 及海峽殖民地人口中，華裔共有 87 萬 4200 人，在累積了足夠人口基數和解決生存問題後，各地華裔開始追求教育，並發展至今（鄭良樹，1999）。早期英殖民政府對馬來亞華文教育採取不聞不問的放任態度，但在 1919 年由於中國「五四運動」的反殖民與民主意識傳入，使得英殖民政府備感威脅，而在 1920 年頒布《教育註冊法令》2 管制華校發展。二戰結束，日本投降後，馬來亞各地華文學校陸續恢復，英殖民政府也重返馬來亞。1951 年英殖民政府提出《巴恩報告書》3 主張廣設以英文和馬來文為教學媒介與的國民學校，取代華文學校；1952 年依據《巴恩報告書》制定《1952 年教育法令》4，宣佈以英文和馬來文媒介的國民學校取代華文學校；. 2. 由馬來亞英殖民政府所發布，其內容規定：學校只能作為教學用途、校內教師必. 須受充分的師資培訓、教學不能違反殖民地政府的利益。不符合法令規定的學校必須關閉，1925 年至 1928 年間，至少有 315 所華文學校在法令下被關閉。在當時，馬來西亞華校是國共角力鬥爭的場所，學校常淪為政治舞臺，上課變成政治宣傳，殖民地政府頒布此法令自有其客觀因素與充足理由。然而，當時馬來亞華人社會卻自覺委屈，認為此法案是殖民地政府對華文教育的壓迫與侵權，意欲限制華文教育發展。（鄭良樹。學術文化講稿兩篇：春秋萬言，只在一字褒貶；打造文化，帶領歷史：17） 3. 英殖民政府為整合馬來西亞各源流學校，委託巴恩進行研究。研究結果建議政. 府，在全馬來西亞範圍內，提供以英語和馬來語為教學媒介語的免費小學六年教育，希望能藉此削弱華文學校和淡米爾文學校對各自族群的吸引力。馬來西亞華人社會認為，華文和淡米爾文是馬來亞民族認同的重要組成部分，報告書的建議無異於將此二者排除在外，因此不贊同此報告書的內容。（林水檺。獨立前華文教育： 233） 4. 同時，國民學校內，以中文教學的只有華語一科，即使如此華語科也並非學校的. 常設科目，必須要 15 名同一年級的家長提出申請，方可開辦。（林水檺。獨立前華文教育：251-272）. 10.

(19) 《1954 年教育白皮書》５中規定華文學校必須為政府開設英文班；《1956 年拉薩報告書》６中提出「一種語文，一個源流」以馬來文作為學校主要教學媒介語的政策，作為國家教育的最終目標。1957 年馬來西亞脫離英國殖民獨立建國，然而在教育政策上，卻依舊大體承襲《拉薩報告書》的理念（鄭良樹，1999）。貳、改制風暴：獨立中學的成立 1960 年政府提出《1960 年教育檢討報告書》 7 （或稱《拉曼達立報告書》）正式公布政府不再舉辦以華文為媒介的中學公共考試，只以馬來文或英文作為考試媒介語。中學方面，則分為國民中學（馬來文中學）、國民型中學（非馬來文中學）和獨立中學（馬來西亞華人社會民辦中學）三種。前兩者將受到教育部的管轄，並獲得政府津貼，後者則可以繼續存在，但須受政府教育條例限制，並且不受政府津貼。. 5. 由於馬來西亞政府面對經費問題，而未能徹底推行 1952 年教育法令的既定政策，. 全面開辦國民學校，於是只得另尋途徑來執行。1954 年以當時教育部長杜萊星甘（Datuk E.E.C. Thuraisingham）為主席之調查委員會，提出教育白皮書，建議於既有的華文學校、馬來文學校、淡米爾文學校加強英文教育，以方便這些學校轉型為以英文為主的國民學校。然而，由於白皮書過分偏向英文，使得馬來西亞三大種族 ──馬來人、華人、印度人──皆感不平和強烈反對，最終此白皮書的建議也無法付諸實施。（林水檺。獨立前華文教育：251-272） 6. 以時任教育部長之拉薩克（Dato’ Abdul Razak bin Hussain）為主席之教育委員會，. 於 1956 年提出報告書，其主要內容主張以馬來文為國家語文，同時維護及支持各族群的語言和文化；並且將華文小學和淡米爾文小學也納入國家的教育體系中，皆給予津貼。（林水檺。獨立前華文教育：235-236） 7. 時任教育部長的阿都拉曼達立（Abdul Rahman Talib）所提出的報告書，將受政府. 津貼之小學分為國民小學和國民型小學兩種，華文小學屬於國民型小學，教學媒介語除了英文及馬來文科之外，皆使用華語。（林水檺。世紀之交的馬來西亞華人文化：73）. 11.

(20) 同時，《1961 年教育法令》 8 表明，教育部長有權在他認為適當的時候，把國民型學校改為國民學校。在官方的廣泛宣傳和保證華文中學不變質的情況下，當時，馬來半島原有的 70 所華文中學中，有 54 所接受改制，成為教育部轄下的國民型中學，另 16 所則選擇放棄獲得政府津貼，成為華文獨立中學（李萬千，1985）。爾後，這些接受改制的華文中學多在短短的數年間，變質成為馬來中學，不再保有華文中學特色，於是馬來西亞華人社會紛紛發起復辦獨立中學運動，重新建立獨立中學。是時，復辦成功的獨立中學加上原來不接受改制的華文獨立中學，共有 60 所，而一直到 2005 年，新山華人社會以辦理分校的名義，成立寬柔中學古來分校之前，馬來西亞政府都不再批准華文獨立中學的增辦（李萬千，1985）。 2012 年馬來西亞彭亨州關丹地區華人社會循寬柔分校的模式，向教育部申請成立吉隆坡中華獨立中學關丹分校，惟後由於教育部批文並為清楚註明該校獨立中學的身分，並強制要求改校學生必須報考政府考試，因此這所由馬來西亞華人社會所成立的中學，雖然和其他獨立中學一樣，不受政府津貼，而由華人社會支持，但是否屬於獨立中學，則至今還存在爭議。因此，現在馬來西亞獨立中學，共有 61+1 所（董總，2013）。參、獨立中學的體制與特色早期的馬來西亞各地獨立中學各自為政，各有自身的課程和考試，並無統一標準，這使得獨立中學畢業生升學和就業都面對問題，同時經常陷入入不敷出、教職員短缺、學生來源不足的窘境。1973 年，為維繫和發展獨立中. 8. 由馬來西亞政府依據拉曼達立報告書所制訂，此法令在緒論部分聲稱引述 1957 年. 教育法令所規定的國家教育政策，但內容相異，更把原文「同時也維護及扶持我國其他族群語文和文化的發展」字眼完全刪除。法令強調要發展一個以馬來語為主要教學媒介語的教育制度，並且肯定國家教育政策的「最終目標」。（林水檺。世紀之交的馬來西亞華人文化：73）. 12.

(21) 學，馬來西亞華人社會發起獨立中學復興運動，由馬來西亞霹靂州華校董事聯合會首義，發起籌募百萬發展基金，並由董教總領頭，成立獨立中學統一課程編委會與考試局，為各所獨立中學制定統一的課綱課程，和統一考試（Unified Examination Certificate; UEC）。其課程內容不受馬來西亞教育部管制，只須不違反馬來西亞憲法即可，同時，統一考試被定義為獨立中學之內部考試，只允許獨立中學學生報考（董總，2012）。獨立中學課程課綱在制定過程中，大量的參考了中國大陸與臺灣的教育模式，並受到兩地不少的幫助，因此其課程內容與兩地所使用的課程課綱高度相似。而獨立中學統一考試則是一個使用紙筆測試的考試模式。每年放榜時，馬來西亞各大華文報章，都會針對各校的統一考試成績進行報導，這使得考試成績成為了馬來西亞華人社會家長，判斷各所獨立中學是否為名校的重要依據，也會影響校方未來向馬來西亞華人社會募款的能力。因此，校方對學生的統一考試成績非常重視，會盡一切的努力和手段，來協助學生備考。獨立中學統一考試在每年 1 月份接受報考；10 月份舉行考試；11 月份集中評閱；12 月份公布成績。但是為了和馬來西亞教育部舉辦的高等教育文憑考試（Sijil Pelajaran Malaysia; SPM）時間錯開，偶爾會出現考試舉行時間和評閱時間，提前或延後一個月的情況，然而報考時間和公佈成績時間大致固定。成績出爐後會首先在董總考試局的網頁上發佈，考生能以自身的考試編號上網查詢，正式的成績單和證書則會在每年 1 月新學年開學前，統一郵寄至各校，開學後學生再自行向校方領取（董總，2012）。馬來西亞獨立中學屬於完全中學，學制為初級中學三年、高級中學三年的三三制，大部分獨立中學學生如無特別狀況，都會在唸完初級中學部後，直升位在同校園內的高級中學部。截至目前為止，獨中統考並未受馬來西亞政府承認，而無法進入馬來西亞公立大學，因此，畢業生多前往馬來西亞當地的私立學院或海外國家升學（董總，2012）。. 13.

(22) 也由於馬來西亞政府不允許馬來西亞華人社會增建新的華文獨立中學，因此馬來西亞獨立中學每年都會面對招生爆滿的情況，為此獨立中學校方多透過入學考試的方式，對報讀學生進行遴選。此外，由於獨立中學不受政府資助，為了維持經營，需要向學生收取學費，這也導致家境清寒的學生在經濟壓力下，難以進入到獨立中學就讀。而柔佛州靠近新加坡，一些接受新加坡英才教育理念的華裔家長，也會選擇將子女跨海送到新加坡就讀。在以上總總因素的影響下，每年僅有大約十分之一的馬來西亞華文小學畢業生，進入獨立中學就讀。其餘大多進入馬來西亞政府公辦之國民中學和國民型中學。肆、獨立中學的現況與問題 2008 年，馬來西亞獨立中學畢業生的升學比例達 78%，遠高於馬來西亞國民中學畢業生的平均升學比例（30%）。這 78%畢業生中，有 13.8%選擇前來臺灣升學、8.4%前往新加坡、3.8%前往澳洲升學、2.5%前往中國、前往日本的則有 0.17%，其餘學生則在馬來西亞國內的私立學院、私立大學等高等教育體系就讀。（董總，2009） 2010 年，全馬來西亞獨立中學共 60 所（寬柔中學和寬柔中學古來分校被視為同一所學校），學生人數 63,833 人，教師人數 3,650 人。每年有約 1 萬人或 10%左右的華小畢業生升學華文獨中。2011 年，獨立中學總人數 70,266 人，其中男性 37,599 人，女性 32,667 人。2012 年，獨立中學學生中有華裔 69015 人，占總人數的 98.30%；馬來裔 256 人，佔 0.39%；印裔 142 人，佔 0.20%；其他種族 854 人，佔 1.11%。（教總，2011）由於獨立中學統一考試文憑並未被馬來西亞政府所承認，導致部分獨立中學辦學者為照顧「現實需要」和家長的要求，而進行「雙軌制」教學，即學生在接受獨立中學華文教育的同時，還必須另外撥時間學習教育部所規定的國民中學課程。為此校方不得不減少或取消非考試科目的上課時間，以為考試科目加課加時，使得獨立中學向來所標榜的「五育並重」名存實亡（張志開，2008）。. 14.

(23) 獨立中學師資來源龐雜，學歷背景不一，素質參差不齊，甚至大部分未曾接受正規教師訓練，而不具備教育專業背景。這也使得獨立中學的教育創新和教育素養長期落後於世界潮流，迫切需要進行教育改革。近幾年來各獨立中學積極和臺灣以及大陸師範體系合作，以培育在職教師，期望能夠彌補此方面的缺陷（張志開，2008）。過去馬來西亞華文教育的啟動和維繫，仰賴當地華裔的強烈民族意識和中華情感，到了今天，新一代華裔的中華情感已逐漸淡去，相較於中華文化，更受到西方思潮的影響，崇尚自由民主意識，認同自身馬來西亞公民的身份。隨著老一代華文教育鬥士的凋零老去，獨立中學未來會走向何方，目前尚無定論（張樹鈞，2012）。與此同時，馬來西亞教育部正逐漸放寬私立國際學校的設立，全英文的教育模式也深受馬來西亞高社經家庭的認同，因此有不少的華裔學生在小學畢業後，流入國際學校，對獨立中學造成競爭（張樹鈞，2012）。馬來西亞獨立中學教育體系的存在與特色，自有其歷史脈絡和文化特色，與馬來西亞本土其他類型的教育體系都不相同，而過去由於長期在生存線上掙扎求存，因此在教育研究上相對缺乏。為未來的競爭，迫切需要進行教育研究與教育改革，以在馬來西亞國內外環境中生存與發展。. 第二節. 文化資本. 在《資本的形式》中 Bourdieu 探討經濟資本（economic capital）、社會資本（ social capital ）和文化資本，稍後又加入了象徵資本（ symbolic capital），最終共提出了四項資本。Bourdieu 認為所謂的資本是行動者透過具體的、個別的勞動累積而成的資源，再帶入社會、引入實踐的過程中，會依據場域而轉變成實踐所需要的動能。擁有資本者有機會在短時間內得到許多金錢，因而改變其社會地位，所以資本是產生報酬和再製的一種潛在力量，但是資本需要時間來累積，不是短時間內可以擁有的（ Bourdieu, 1986）。由於資本含有對自己與他人的未來施加控制的可能，因此資本是一. 15.

(24) 種權力形式。社會由不同資本的不同分配所構成，個人又會竭力的擴大自身的資本，以佔據更優越的社會位置，最終形成了社會再製的結果。經濟資本，在定義上 Bourdieu 認為經濟資本類同於經濟學的「實體資本」，指個人的財富、物質資源及所擁有的生產工具，是資本的最有效形式，可以輕易的轉變為其他形式的資本（Bourdieu, 1996）。在資本主義市場的流行下，經濟資本能夠獲得不侷限於任何場域的「普遍價值」，成為獲得不特定場域中優越位置的最佳手段，在資本主義社會中，富裕的經濟資本形成了一個非常普遍的優勢（Magne Flemmen, 2012）。是最容易轉變成金錢的資本形式。社會資本由社會關係所構成，個人或群體因有相對穩定且一定程度上的制度化互動網絡，而逐漸累積形成的資源總和。在 Bourdieu 看來是一種人際關係的社會連結，特定行動者佔有的社會資本數量，是依據行動者可以有效運用的關係網絡大小、和與行動者有聯繫的個人所佔有的資本數量而定（Bourdieu, 1986）。社會資本的建立是經由有意識的、非經濟因素伸展而成的網絡，特別是與權力依附在一起，權力越大所擁有的社會資本也越多（周新富，2005）。象徵資本在 Bourdieu 所描述的資本形式中，是最抽象的，並且沒有被明確的界定，往往因為脈絡不同，而有不同的詮釋（周新富，2005）。在《實踐理論大綱》中，Bourdieu 認為象徵資本是以地位和名聲形式，依附在家庭或名字之下，是準備轉換成經濟資本或社會裡最有價值的累積形式。《實踐邏輯》中又指是用來理解禮儀活動、聲譽或威信資本的累積策略等。在《實踐理性》中指象徵資本是不拘形式的，當這些資本被行動者所知覺，導致行動者產生認識和承認，進而賦予價值，而國家是集中和行使象徵資本最佳的場所，因為國家擁有欺騙（imposition）和教育（inculcation）的手段，使象徵資本適合該社會結構。《反思社會學的導引》中，指某部分人所擁有的，在文化上被顯著推崇的如名望、地位、權威，甚至是個人穿著、表現、舞蹈、說話方式等也可以被視為是象徵資本（Bourdieu & Wacquant, 1992）。它的價值由行動者的知覺所賦予，多不具備物質實體（Bourdieu, 1998）。. 16.

(25) 文化資本在 Bourdieu 看來，是對學生學業成就影響最直接，且影響程度最深的資本種類，而本研究也以此作為研究的中心。Bourdieu 指出，文化資本的獲得，並沒有經過精心的策劃，而是在一種無意識的狀態下進行代間的傳遞。可以在不同程度上，以及不同階級裡，經由社會以及社會中的階級來取得。在取得的過程中，文化資本總會留下最初條件的痕跡（如某個階級或地區的特殊口音），此痕跡則決定了不同文化資本之間的價值差異。因此，文化資本與經濟資本的轉換性已經隱然浮現，文化資本藉由其象徵性的作用，將獲取的功績與固有的財產加以連結，只因為一般人僅視文化資本為一種合法的能力，而非資本，使得它能透過更多的偽裝來展現其象徵性的權力（Bourdieu，1986）。由觀看戲劇、聽音樂會及參觀博物館的人數統計足以說明，對於前人所遺留的文化財富，雖然理論上其繼承權屬於每一個人，實際上卻僅屬於那些掌握這些財富的人們。換句話說，足以將文化產品當做象徵的產品來理解和佔有的人，先決條件是必須掌握闡明文化產品的秘訣，亦即，要把象徵產品占為己有，必須先佔有「佔為己有」的工具。因此，文化傳播規律運用上的自如，卻足以使文化資本密集的聚合，並進一步使得不同階級之間文化資本的分配結構產生再製，也就是說，在社會意義上，對於象徵性財富工具的分配結構，是值得加以追求並獲取的（Bourdieu，1977）。教育制度之所以能夠有其全面的效果，只對於那些在家庭薰陶下對於藝術領域熟悉的人而言。事實上，學校的作用似乎是在傾向於透過其規則制度來強化最初的不均等；而衡量學校產出的結果，如果僅由是否持續的角度來看也是不均衡的，特別是對於來自不同社會階級的學童是如此，由此也可以看出，那些享受其效果的人更是如此。學校的成就那些從小就由家庭接觸過藝術的人所佔的比例，隨著教育程度的提高，而明顯增大。透過教育程度來衡量的，就是家庭培育效果的總和，和這些以早期培育作為先決條件的學習（Bourdieu，1977）。學校機構以中立的外貌，在機會均等及考試唯才的思考模式下，透過證照文憑的發放和資格的授予，將社會事實的不平等轉變為制度法律的不平. 17.

(26) 等；將社會起源性的差異轉變為個人能力上的差異。在形式的機會均等下，學校教育系統合法化了宰制階級的習性，在崩潰的世襲制度下，提供了另一條階級關係再製的道路（Bourdieu & Passeron，1977）。美國教育學者 Pual DiMaggio（1982），在 Cultural Capital and School Success: The Impact of Status Culture Participation on The Grades of U.S. High School Students 一文中，結合韋伯的地位團體與地位文化概念，評估「地位文化產與」的成分對「生活機會」（即學生的中學成績）的影響。結果顯示即使是一般人認為，與文化無關的數學科，教師的評分都會受到學生的文化資本影響。因此，家庭所輸送的文化資本成為了最隱蔽、最具決定性的教育投資（ Bourdieu, 1986 ）。 Kingston （ 2001 ）解釋文化資本（ cultural capital）：「文化資本是指個人教育、學歷、資格、品格及文化財等，在某些條件下可以轉化成其他形式的資本，就像錢一樣能夠保存、投資和用來獲得其他資源，因此才有價值性。」其獲得主要是在兒童社會化的過程中，由家庭等社會機構承襲而來的。在教育的場域中，經濟資本與社會資本的直接介入，會導致名譽上的負面評價，因此，經濟資本與社會資本必須在此被轉化成文化資本（Bourdieu, 1989），所以在探討學生學業成就的影響因素時，就有必要選擇文化資本作為切入點。 Bourdieu 的文化資本理論將文化資本大略分成內化文化資本（ the embodied state）、具體文化資本（the objectified state）、和制度文化資本（the institutionalized state）三類，各有其指涉範圍。壹、內化文化資本指的是存在於精神和身體上的稟性形式（disposition of the mind and body），是與個人直接相關的文化資本，由文化知識、文化技能、文化修養所組成。這種文化資本能夠透過身體的活動表現出來，包括體態、舉止儀表、交往行為等，是轉化成習性（habitus）的重要部分，是行動者浸潤在階級文化環境中，自然而然培養出來的，無法透過禮物或餽贈、購買或交換來傳遞，其之獲得與家庭的文化傳統、經濟實力、家長的價值觀有直接關係，. 18.

(27) 是三種型態文化資本中，最難被具體描述且量化測量的項目。由於其傳遞和繼承過程較為間接和隱諱，難以被直接觀察和指明，因此在 Bourdieu 的研究中，主要通過學生是否參與所謂的高級文化活動，如聽音樂會、看畫展等來加以測量（Bourdieu，1977）。內化文化資本和習性息息相關，國內外不少學者都將習性納入文化資本一併檢視其對學業成就的影響。Dumais（2002）將文化資本研究納入習性概念，清楚揭示習性才是影響學業成就的主要因素。陳珊華（2004）的研究裡，亦由提及文化資本影響學生的自我抱負。Devine（2004）對高社經家長的訪談發現，父母對於上大學的期待與種種教養作為，會轉化為個體對自己的期望，進而影響子女的教育成就。張芳全（2011）的研究發現，文化資本會透過學習興趣影響學生自身的教育抱負，進而影響學業成就。文化品味差異，表象是個人對於文化產品愛好的不同，然而事實卻往往和個人的教育程度、社會出身有很大的關係（Bourdieu, 1984）。不同社會群體由於過去生活、陶冶與教養的不同，形成對文化認知結構與態度的差異，也就是一種習性，並在生活中無意識的實踐這樣的習性。當這樣的差異習性，變成文化場域的鬥爭，且與既有社會權力結構掛勾時，文化就不單純只是文化，而變成社會區隔（social distinction）的工具，並合理化社會差異（Bourdieu, 1984）。內化文化資本通常是以文化、教養或心靈型塑的形式出現，其獲得主要來自於家中實行的價值觀教養，所以和個體所處的階級有很大的關係。階級不同，教養方式有異，隨著社會化的進行，逐漸形成個人的習性，主導著個體的認知模式。習性是性格傾向，是長久以來的歷史沉澱產物，也是一種個人外在行為的實踐，和個人內在的知覺系統（ Bourdieu, 1986 ）。了解 Bourdieu 對習性的定義，能夠更好的掌握內化文化資本的內容。Bourdieu 先後為習性下了幾次定義，整理列表如下：. 19.

(28) 表 2-2-1 Bourdieu 對習性的定義發表年代 1977. 出處. 內容. 教育再製與社. 習性是一種持續、可轉換的性情傾向系統，能整合. 會再製. 過去的經驗。可說是一種進行知覺、分析理解、導致行動的基模（matrix）. 1990. 所述之言：反. 習性是持久、可轉換的一種既成結構. 思社會學. （structuredstructure）的性情傾向，也可視為一種建構的結構（structuring structured）. 1993. 文化生產的場. 習性是個人以擁有的特質，而且是以與身體合一的. 域. 稟性形式來呈現，擁有很強的生產力和創造性，能將社會情境重新建構或創造新的產品. 1998. 實踐理性：關. 習性是經過培養的稟性（dispositions）與處事方. 於行為理論. 式，使得行動者產生各種各樣的實踐，並且這些實踐在隨機應變和不斷創新下，足以與挑戰和回應相配合，而非一種刻板的模式。. 資料來源：研究者自行整理。由上表的敘述可知，對 Bourdieu 而言，習性是一種經由整合過去經歷的經驗，而產生出的內在思維和認知模式、人格架構與及價值觀，對外則表現為可在一定程度上進行預期的行為模式、偏好傾向和風格品味。習性是持續、持久存在的，但卻並非一成不變，在生存環境發生變化的時候，習性也會參照過去的經驗和當下的情況，進行調整和積累，以創造出最適宜的生存方式與生存心態。由此可知，習性既受環境結構的影響，又與行動者的內在能動性相關，也因為如此，所以習性若發生改變，則通常是有跡可循的（Jary & Jary, 2000）。. 20.

(29) 貳、具體文化資本指的是行動者所擁有的文化產品（cultural goods），以物質方式表現出來，能夠進行物質性的轉移，可以被具體看到。想要獲得此一形式的文化資本需要經濟資本的支持，例如家庭的藏書量、藝術品的所有等。換言之，任何能夠以「物質」方式取得和累積的文化資本，都屬於此類。此文化資本和經濟資本的關聯性最高，即在轉換成具體文化資本的過程中，經濟資本的折損率最低，同時，具體文化資本轉換成經濟資本也是相對容易的。然而，要讓此文化資本產生作用，就必須要與內化文化資本相結合，如果擁有具體文化資本者不使用或不懂得欣賞──如閱讀和欣賞畫作等，則不能被視為擁有具體文化資本（Bourdieu，1977）。參、制度文化資本是經過合法制度所認可的文化資本，即指社會通過某項規範或測試，而證明某人擁有了某一項文化資本，像是畢業證書、獎狀、執照等。這種學術資格和文化能力的證書，賦予擁有者一種文化的、約定成俗的、經久不變的、合法保障的價值。用以證明所有者擁有能力或品味。由於支配階級在社會上佔有優勢的緣故，制度文化資本的評選大多是依照其品味而定，使得支配階級在取得這些證明上佔有優勢，同時，獲得合法的保障，有利於其在未來職業上的取得，同時，學術資格可以在文化資本和經濟資本之間設定轉化的比率，保證其在市場上的價格，讓擁有者進一步獲得優勢，最終導致了階級再製的結果（Bourdieu，1977）。肆、小結 Bourdieu 通過建構文化資本理論，批判了支配階級將其風格品味與所有能力掛勾的作法，Bourdieu 指出對學生的學業成就進行評量的過程中，會受到教師對風格品味的主觀好惡所影響，在此學業成就中天生就包含有傾向支配階級風格品味的要素，而將這樣的學業成就作為衡量能力的標準，自然就會得出風格品味與能力有關的結論，這不僅讓支配階級在一開始的競爭中，就佔據優勢，甚至讓支配階級能夠避開競爭直接奪取果實（ Bourdieu,. 21.

(30) 1989）。文化再製的重點在於檢驗教育系統如何透過文化資本的輸送和分配，達成階級再製的目的。. 第三節. 研究成果回顧. Bourdieu 的文化資本理論自被提出後，就一直廣受教育研究者的注意，長久以來被套用在各種相關研究上，探討文化資本與學生學業成就之間的關係，不論是在臺灣抑或是海外，在 Bourdieu 文化資本理論相關議題上之研究結果皆十分豐沛，但是，在馬來西亞華文獨立中學教育場域，這方面的相關研究卻還待開發，當臺灣的高中公民課程在討論文化資本的時候，在馬來西亞即使是受過完整師範教育的教師，也不見得聽聞過這個名詞，更遑論研究成果。蘇源恭搜尋了 1976 至 2009 年間之與馬來西亞華文教育有關之學位論文與期刊論文，僅各得 16 篇與 48 篇，其中期刊論文偏向議題介紹或論述性文章，而碩博士論文則是較有系統的研究論文。而在這共 64 篇文章中，與文化資本有關的文章，卻是一篇也沒有。本研究延續搜尋 2009 至 2014 年間，與馬來西亞華文教育相關之學位論文與期刊論文，僅各得 2 篇與 6 篇，並且皆為馬來西亞華文教育歷史脈絡研究。同時，8 篇文獻中也沒有任何一篇與文化資本之研究有關。這樣的結果可能與早期針對馬來西亞華文教育的相關研究，多聚焦在巨觀（指民族或國家、國際）或中觀（指教育系統或制度）的層面上，而相對缺乏對微觀（指個體、學校或教育機構）層面的探討有關（蘇源恭， 2009）。是以本研究唯有透過借鑒馬來西亞以外的教育體系，對於文化資本的研究，來觀照馬來西亞的情況。其中，臺灣的教育文化環境和馬來西亞獨立中學最為接近，在參照上的價值更高，因此本節的回顧，將以臺灣的研究成果為主。本節將針對過去之文化資本與學業成就的相關研究進行整理與探討，以期能從中獲得本研究所需之研究資料，並與馬來西亞獨立中學教育場域相連結。本章節將從文化資本與階級、文化資本與性別、文化資本的不同形式、. 22.

(31) 過去研究所使用的操作性定義、負向文化資本、文化資本與制度共六個層面來進行敘述，最後再以小結來對文化資本與學業成就之相關研究結果進行整理。壹、文化資本與階級 Bourdieu 針對法國巴黎大學學生的研究發現，該校絕大多數的學生來自於中產以上的階級，學校中僅有 15%的學生來自工人階級，其餘的都是出身自社會上的優勢階級，同時這些人也都是學業成就較為「卓越」的一群。 Bourdieu 認為，造成這樣結果的原因是在於，教育場域中盛行且奉行的品味，主要是屬於優勢階級的。這使得優勢階級在其中能夠如魚得水的取得自然優勢，即使不付出特殊的努力或是具備特殊的才能，光是習慣於身處在這樣的環境，和表現出這些品味所青睞的特質，就足以讓優勢階級的學生獲得更好的學業表現。因此，Bourdieu 認為在對學生學業成就影響力上，關鍵性因素是文化資本，學生家庭所賦予學生的文化資本將會決定學生在學校中的學業成就（Bourdieu, 1985）。優勢階級品味對於弱勢階級學生而說，是難以獲得，也難以被表現出來的，這將導致弱勢階級如果要獲得和優勢階級相等的學業表現，不單要付出更多的額外努力，並且即使付出了這樣的努力，弱勢階級也不見得能夠獲得相應的學業成就（Bourdieu, 1989）。這些屬於優勢階級的品味，對於部分弱勢階級而言，不是不可想像，就是可望而不可及。在這樣的情況下，弱勢階級在正式參與競爭之前，就已經處在不利的位置之上（Bourdieu, 1989）。 Bourdieu 的文化資本理論指出，經由家庭到學校教育的一連串綿密的過程，文化資本的有無，會導致社會階級再製的目的（許宏儒，2004）。統治階級在社會上佔據支配地位，擁有相當多的資本，成員時常能同時累積不同的資本。善於經營區別性以突出自己的身分，同時能將其對社會的觀點強加在所有人的身上，且合法化他們這些特定觀點。由他們自己來決定什麼是合法的文化，什麼是主流的品味，自然而然的佔據了優勢的地位。小資階級則由衷的遵守社會規範，在道德上要求甚嚴，文化上亦不甘人後，但是在文化上和統治階級相比，缺乏自主性，且主要模仿統治階級，以提升自. 23.

(32) 身階級為目的。下層的普羅階級位在社會的最底端，受上層階級所宰制，但是卻唾棄統治階級的階級品味，而崇尚所謂的「陽剛之氣」（Bonnewitz, 1997）。和統治階級相比，小資階級和普羅階級需要花費更多的心力來去學習統治階級由出身家庭所繼承的文化品味，才能文化競爭上取得和統治階級相類似的成就，這使得即使社會制度在表面上趨向平等競爭，但實際上卻走向社會再製。對於優勢階級而言，接受高等教育是理所當然的事，在選項上只有進入怎麼樣的高等學府，而不存在不進入這一選項，即使本身沒有意願進入高等教育的人，也會選擇進入文院來「逃避」。對於弱勢階級而言，進入高等教育本身卻並非必然的選擇，他們大多會基於現實的考量，而選擇不投入高等教育中，這也使得弱勢階級在高等教育中，所佔的比例相對來得少。對處在兩者之間的中產階級而言，進入高等教育體系並非理所當然，但也不是可望而不可及，只要付出更多的努力，就能夠達到進入高等教育體系的目的，因此中產階級為了展現高等教育體系所青睞的優勢階級文化品味，而通過努力進行學習，進而培養出所謂的文化資本，以獲得更高的學業成就（Bourdieu, 1985）。而這樣因為文化資本所有的差異，而導致最終不同的學業成就表現，最終就形成了社會再製的現象。在結構中占據優勢地位者，會擁有更多的文化資本，而使得其在競爭中獲得更多的優勢，而這些優勢的獲得，又受到整個結構所認可（包括不具備這些優勢者）。Bourdieu 指出，優勢者的優勢不僅來自於自己，也來自於其他不具優勢者的承認，只有在這樣的結構中，優勢者的優勢，才能真正地成為優勢。同時，不論優勢者是否承認這一結構上的優勢，都不妨礙其享有這一優勢（Bourdieu, 1985）。在《繼承人──大學生與文化》一書中，Bourdieu 發現不同階級的學生在學習態度上存在差異，出身自資產階級的學生更認同天才論，在承認腦力勞動技術的同時，又對此技術表示厭惡，公認其不能於智力冒險的浪漫形象並存，對智育表示無所謂，更肯定自己的愛好和能力，其他階級則對大學有更多的依附。小資產階級嚴肅的態度，則會透過努力獲得成就上的補償，他. 24.

(33) 們對於掌握優勢階級文化的願望最為強烈。家庭環境的一整套愛好和知識造成大學生之間的差異，使得他們在學習上只是表面上的平等，實際上卻是分化的。 Bourdieu 在《國家精英──名牌大學與群體精神》書中提到，在教育場域中，教師的子女由於擁有與之匹配的文化資本，因此在學業上會取得較高的成就。據此，我們可以推測，在中等教育和基礎教育階段，這樣的情況應該依然存在。如果所得的研究結果符合這一預期，或許就表明了文化資本在中等教育與基礎教育中的適用性。林碧芳（2011）依據臺灣教育長期追蹤資料庫（TEPS）的數據所進行研究，其研究結論顯示文化資本對學業成就的影響力集中在學習的早期階段，越遲則影響力越弱，文化資本的差異，卻會加劇學生學業成就的差距，最終呈現強者恆強，弱者恆弱的「馬太效應」。高社經地位的家庭，其文化資本含量較高，導致子女的學業成就也較低社經家庭理想。同時，家庭收入越多，精緻文化和流行文化資本也越多（林函璇，2013；黃珮君，2009）。父母的教育程度越高，子女的精緻文化資本也越多（朱冠樺，2008）。研究發現，在臺灣階級對習性和文化資本影響較大（鄭文鵬，2013；郭丁熒、許竣維，2004），而家庭社經地位也會影響文化資本（何秋蓮，2007）。鄭文鵬（2013）針對臺灣文化資本與學業成就之研究發現，整體而言，臺灣是傾向文化再製的。巫有鎰（1999）比較臺北市與臺東縣國小學生學業成就差異的研究發現，族別、家庭社經地位、家庭結構等背景因素，會透過文化資本、社會資本、財務資本等中介變項，影響學生的學業成就。同時，社會資本會透過影響學生的教育抱負，進而影響成績。洪佳慧（2005）研究音樂班貴族化現象則發現，資優教育體系對不同階級的學生存在著教育機會不均等的狀況，中上階級的家長將其豐富的經濟資本轉化成文化資本和社會資本，在資優教育及音樂術科考試中獲得宰制地位，而導致音樂班貴族化的現象發生。. 25.

(34) 然而，張芳全（2006）研究基隆小學一年級學生家長社經地位、文化資本、家長對子女的教育期望與學業成就之影響時，卻發現家長社經地位對學業成就沒有影響；文化資本和家長對子女的教育期望則具備正向顯著影響。大部分的研究發現，高社經家庭擁有高文化資本，而高文化資本又大多能為擁有者帶來高學業成就。少數認為文化資本與學業成就不相關或負相關的研究，則大多與其操作性性義的選擇有關，這部分留在本章第三節再進一步論述。貳、文化資本與性別從過去的文化資本研究中，可以發現其與學業成就之間的關係，存在著性別差異，雖然在 Bourdieu 的原始研究中，並沒有著重探討這方面的現象。女學生對文化資本的繼承大體而言較男學生為佳，進而導致其學業成就表現也較男同學佔優勢，這和過去 Susan（2009）的研究相符合。女性的精緻文化流行文化較多，因此學業成就較好（林函璇，2013；朱冠樺，2008），同時，女性學業成就受到文化資本的影響較高，而男性學業成就則較受到受到習性的影響較高（鄭文鵬，2013）。女的內化文化資本高於男生，具體文化資本與男生無顯著差異（呂婉菁，2009）。大體而言，女學生所擁有的文化資本優於男學生（黃珮君，2009；朱建宗，2005；陳曉佳，2003；李文益， 2002）。比較的特別的是林松齡（1999）的研究，再引入父母親的因素後，發現臺中市高中高職生之母親對子女學業成就有影響。母親的教育程度對子女的學業成就有顯著正向影響；經濟所得則沒有顯著影響；母親就業對兒子的學業成就有顯著負向影響，對女兒則沒有顯著影響；母親的監督角色兒子的學業成就有顯著正向影響，對女兒則沒有顯著影響。大部分的研究發現，在繼承家庭文化資本上，女性較男性占優勢，而這樣的優勢也能連結到學業成就上，因此女學生的學業成就，比男學生來的好。同樣的情況也發生在馬來西亞，在馬來西亞接受高等教育的學生當中，有七成是女性，而男性僅占三成（星洲日報，2011）。由過去的研究中，我們可以發現性別因素，會影響文化資本的擁有與繼承，進而影響學生的學業. 26.