台灣三壇大戒授戒儀式與梵唄之研究─以新營妙法寺為例

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士學位論文. 台灣三壇大戒授戒儀式與梵唄之研究 ─以新營妙法寺為例 The Liturgies and Chants of Chinese Buddhist Ordination for the Sangha in Taiwan－－The Example of Miao Fa Monastery. 指導教授：陳碧燕. 博士. 釋依空. 博士. 研究生：謝名蕊（釋見融）. 中華民國九十七年六月.

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(3) 謝誌我在佛法中學到「諸法因緣生」之理，就在論文成冊的此刻，再次體會這句話的真實性。眼前這篇論文就是在諸多因緣護持、提攜、激勵下完成，面對成就此文的眾多因緣，謹在此以誠敬之心，表達無限謝意。. 靜靜地回顧這趟來時路，指導教授之一陳碧燕老師，是引領我將梵唄納入學術領域的第一人，唱誦梵唄對我來說，並不是件難事，但要將其躍躋學術論壇，則是萬萬沒想過的事，而碧燕老師一步一步地帶領我進入，挑戰我生命中認為的不可能，一路走下來，雖然走得有點踉蹌，卻也看到梵唄在佛教傳統之外，所展現不同面向的光彩。這篇論文雖未能達到老師的期望，但是對我而言，已是再開拓自己視野的新契機，如此師恩，讓我沒齒難忘。另一位指導老師上依下空法師，則是我精神上很重要的支柱，從開始下筆到初審、口考乃至付印前，面對沮喪的困境與挫折，老師常在寫作、心理，或健康方面，適時給予鼓勵、關心、打氣和安慰，讓我從中獲得力量，才能步步為營地突破重圍來完成論文。憶及老師的和煦與氣度，我看到一位行者兼學者，兼容並蓄的敦厚與寬容。. 此外，也要謝謝明立國老師，除了撥冗為我口考，提供寶貴意見外，每次在校園相遇，閒聊之後，老師一定關心地說：「論文有問題時，我們可以聊聊，看能幫什麼忙！」又讓我感到論文寫作，沒有想像中的孤寂。還要謝謝另一位口考委員劉榮賢教授，當初懷著忐特不安的心情，在電話中邀請老師為我口考，說明來意後，老師欣然答應，並開始和我話家常，老師的親和減少我對他的陌生感，因此在日後口考時，可以略為自在的應考，這要歸功劉老師「給人安心」使然。二位老師皆以其專業領域的獨道眼光，提供很多意見，希望能擴大這篇拙作的格局，老師不吝賜教更是我要感謝之處。. 撰寫這篇論文，對自己來說是極大挑戰，有興趣寫更要有能力可以寫，這份能力則是聚集多方協助與祝福而成。尤其新營妙法寺住持心田長老，除樂意接受我的訪問，並賜我擔任引贊師的機會，才得以進入戒壇蒐集資料。戒壇引禮、. i.

(4) 引贊諸師，如傳孝法師、圓西法師、修熏法師、文澈法師、地觀法師等在戒期間處處給我方便，又不厭其煩地一再接受我不定時又冗長的訪問。香光尼僧團、大行寺師長以及所有法師的關懷、護念。法印講堂的法師、居士對我的照顧、支持，尤其見岸法師常予我解惑、鼓舞，在在使我受益良多。學長法堅法師「捨命陪到底」的悲心與耐心，都令我感動不已。還有李瑩、易達、秋琴解決我在英、日等外語資料方面的障礙。陳世音老師、謝惠文老師、莊老師則不計時間、心力，為完全沒有樂理背景的我，處理樂譜的問題，到最後連碧燕老師也加入記譜、校譜的行列，才得以讓此事大工告成。為幫助對電腦不靈光的我，鳳明隨時待命著。除此之外，還有很多不及備載的人、事，都讓我在精神、心靈上獲得啟發與激勵。如此種種，匯聚成強大的助力加諸於我，以應付這項寫作任務，如今這項工作即將告落，謹於此慎重地對大家、對每一個成就因緣，表達無限感恩！. 最後，我還要謝謝已在他方世界的母親。學習一些治學方法是當初想再進修的動機，應修的課程修畢後，正猶豫著要不要再繼續花時間、花腦筋寫論文時，正逢母親重病臥床，在探望母親和她閒聊的那些日子裡，母親問我論文進行得如何，並且勸勉我應該完成自己最初作再進修的決定。一年多以後論文寫完了，不過母親已不再人世，回想當初如果沒有母親的加油，也許就真的失去撰寫的動力，現在對母親除了感謝之外，也多了一份深深的懷念。. 研究所進修已近結束，如今謹以此成果和大家分享，只因自己才疏學淺，力有未逮，雖已盡力，仍不免闕漏、遺誤，更祈大家不吝指正。末了，再次誠摯的感謝協助成就這篇論文的每一個因緣、每一位善知識，祝願－善緣來住、法喜充滿。. ii.

(5) 論文摘要三壇大戒授戒儀式，是指設立戒壇，專為出家僧人傳授沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的宗教儀式。對一個僧人而言，必須經過授戒儀式之薰陶，才真正具備僧人的資格，從此列入僧牆，足以擔負令正法久住的重責大任。從印度佛教到中國佛教，以至台灣當代，二千五百多年來，隨著時代演進，環境、文化背景的差異，三壇大戒授戒儀式跟著不斷在改變、發展中。本論文擬以台灣妙法寺戒場為例，配合文獻資料分析與實際參與、深度訪談等方法運用，探討授戒儀式上，梵唄和法器在實踐過程中，所具有之宗教意涵與功能，並對二者之實際操作加以分析說明，為三壇大戒實踐情形，以及佛教梵唄文化留下文字記錄。梵唄和法器是儀式進行不能缺少之要素，戒儀梵唄具有不同於一般儀式梵唄之特色與功能。儀式中藉由梵唱培養宗教情緒，引發虔誠、恭敬、懺悔之心，攝受身、口、意三業，才能殷重地納受清淨戒體，是故梵唄成為納受戒體的主要助緣。透過探討之後，最後結論提出對戒儀梵唄二點建言：一、梵唄固然可以攝眾，令人發道心，但唯有真正了知音聲的空性，才能長久維繫道心。二、戒儀梵唄宜保持傳統傳承，切勿流於通俗化，才能將宗教功能發揮得淋漓盡致。. 關鍵詞：三壇大戒、儀式、梵唄、法器、妙法寺. iii.

(6) Abstract ‘Buddhist ordination’ refers to the ceremony to give to Sangha Bhikkhu, Bhikshuni or Bodhisattva Precepts. It is necessary for one to experience the procedures of precepts trans mission and become qualified for being a Sangha so that he can take the tremendous duty to promulgate Buddha’s doctrines. Over the past 2,500 years, there have been a lot of changes and development on this system, due to difference on the environment and culture among India, China and Taiwan. Through the analysis on some literatures, in-depth interview and field investigation, Is show in this thesis that Buddhist ordination procedure at Miao Fa Monastery is an example to explore the significantly role and religious functions of liturgies and chants. Especially, in addition to recording the culture of Buddhist chants, I will discuss the practice procedures of chants and instruments using in the rituals. The use of chants and instruments is necessary in Buddhist ordination. The chants used in the ritual differ from those daily ones functionally. During the ordination, the chants in the ritual can initiate a sangha’s mind of devoutness, respects and repentance and lead to him to set measure his to words, thoughts and deeds so that he can wholeheartedly take his purified entities. From this perspective, the chants are an important boosted media to help those Sangha taking embodiment of commandments. Finally, in the conclusion I suggest that: (i) chants cannot generate our endurable determination to practice dharma unless we enlighten the nature of emptiness transmitting from the chants; (ii) we should keep the classical tradition of liturgies and chants from vulgarization, and only by doing this we can popularize the functions of religion completely.. Key Words: Buddhist ordination, ritual, fanbai (chants), musical and other instruments used in Buddhist ritual, Miao Fa Monetary. iv.

(7) 目. 次. 第一章緒論 / 1 第一節. 研究動機與目的 / 3. 第二節. 研究方法 / 7. 第三節. 研究範圍與限制 / 10. 第四節. 文獻回顧與探討 / 13. 第五節. 章節大要 / 20. 第二章三壇大戒授戒儀式與妙法寺傳戒理念 / 22 第一節. 三壇大戒授戒儀式之意涵與演變 / 23. 一、授戒儀式之意涵 / 23 二、授戒儀式之演變 / 27 第二節. 三壇大戒授戒儀式之儀軌探討 / 44. 一、撰集《傳戒正範》之動機 / 45 二、《傳戒正範》儀軌之依據 / 46 三、妙法寺傳戒儀範與《傳戒正範》之比較 / 51 第三節. 三壇大戒授戒儀式之基本要素 / 58. 一、授戒儀式之參與者 / 58 二、授戒儀式之時間 / 61 三、授戒儀式之空間 / 61 四、授戒儀式之器物 / 64 第四節. 妙法寺傳戒理念與梵唄 / 68. 一、妙法寺與心田長老 / 68 二、妙法寺傳戒理念 / 69 三、妙法寺戒場梵唄與師資 / 72. 第三章妙法寺三壇大戒授戒儀式之架構與內容 / 77 第一節. 三壇大戒授戒儀式之架構 / 77. 一、結界 / 78 二、開堂 / 82 v.

(8) 三、演淨 / 83 四、授戒前方便行法 / 84 五、正授戒法 / 85 六、告假 / 87 第二節. 授戒前方便行法儀文內容 / 88. 一、早、晚課 / 89 二、二時過堂 / 91 三、說戒 / 95 四、上堂 / 96 五、午供 / 98 六、演禮 / 99 七、懺摩 / 100 八、托缽乞食 / 101 九、燃香供佛 / 103 第三節. 正授戒法儀文內容 / 104. 一、初壇沙彌戒正授 / 105 二、二壇比丘戒正授 / 111 三、三壇菩薩戒正授 / 116 四、幽冥戒正授 / 120. 第四章妙法寺三壇大戒授戒儀式之梵唄與法器分析 / 122 第一節. 妙法寺三壇大戒授戒儀式之梵唄形式與使用之法器 / 122. 一、戒儀之梵唄形式 / 123 二、戒儀使用之法器 / 140 第二節. 妙法寺三壇大戒前方便行法之梵唄與法器分析 / 151. 一、二時過堂齋儀 / 151 二、上堂說法儀 / 160 三、懺摩 / 172 第三節. 妙法寺三壇大戒正授儀軌之梵唄與法器分析 / 174. 一、正授請師法 / 174. vi.

(9) 二、授衣、缽、具、錫杖法 / 186 三、登比丘壇戒壇佛事 / 196 第四節. 本章小結 / 203. 第五章結論 / 211 參考文獻 / 218 附錄 / 228 表目錄表 2-1. 《四分律行事鈔資持記》沙彌授戒法 / 49. 表 2-2. 《四分律刪補隨機羯磨》比丘（尼）授戒法 / 50. 表 2-3. 《菩薩瓔珞本業經》菩薩受戒法 / 51. 表 2-4. 初壇授沙彌戒古今儀節比較 / 53. 表 2-5. 二壇授比丘尼戒古今儀節比較 / 54. 表 2-6. 妙法寺戒壇授比丘尼戒儀軌程序 / 55. 表 2-7. 三壇授菩薩戒古今儀節比較 / 57. 表 2-8. 妙法寺戒場授戒儀式空間 / 62. 表 2-9. 妙法寺戒場法器分配表 / 74. 表 3-1. 妙法寺三壇大戒授戒儀式架構表 / 78. 表 3-2. 妙法寺戒場授戒前方便行法時間安排 / 89. 表 4-1. 授戒儀式之梵唄形式－讚 / 125. 表 4-2. 授戒儀式讚唄唱誦方式與使用法器 / 126. 表 4-3. 授戒儀式之梵唄形式－偈 / 127. 表 4-4. 授戒儀式偈頌唱誦方式與使用法器 / 129. 表 4-5. 授戒儀式之梵唄形式－經 / 130. 表 4-6. 授戒儀式經之唱誦方式與使用法器 / 131. 表 4-7. 授戒儀式之梵唄形式－咒 / 132. 表 4-8. 授戒儀式咒之唱誦方式與使用法器 / 133. 表 4-9. 授戒儀式之梵唄形式－佛號 / 134. 表 4-10. 授戒儀式佛號之唱誦方式與使用法器 / 135 vii.

(10) 表 4-11. 授戒儀式之梵唄形式－文 / 137. 表 4-12. 授戒儀式文之唱誦方式與使用法器 / 138. 表 4-13. 授戒儀式之梵唄形式－呼班 / 139. 表 4-14. 授戒儀式呼班之唱誦方式與使用法器 / 140. 表 4-15. 授戒儀式法器使用種類 / 141. 圖目錄圖 2-1. 妙法寺戒壇平面圖 / 63. 圖 2-2. 戒壇空間圖 / 63. 圖 2-3. 佛教法器──天傘 / 64. 圖 2-3-1. 侍者為和尚擎天傘 / 64. 圖 2-4. 佛教法器──錫杖 / 64. 圖 2-4-1. 執持錫杖 / 64. 圖 2-5. 佛教法器──如意 / 65. 圖 2-5-1. 三師和尚手持如意 / 65. 圖 2-6. 佛教法器──拂塵 / 65. 圖 2-6-1. 和尚說法手持拂塵 / 65. 圖 2-7. 報時器──叫香板 / 65. 圖 2-7-1. 報時器──上殿板 / 65. 圖 2-8. 佛教法器──雲版（過堂） / 65. 圖 2-9. 各堂功課的掛牌 / 66. 圖 2-10. 貼榜方式公告戒場職務 / 66. 圖 2-11. 榜文及壇別榜表 / 67. 圖 3-1. 妙法寺三壇大戒界相圖 / 81. 圖 3-1-1. 妙法寺三壇大戒界相圖---二部僧戒場 / 82. 圖 3-2. 過堂 / 95. 圖 3-2-1. 過堂（吃缽飯） / 95. 圖 3-3. 道海律師上堂法語 / 98. 圖 3-4. 托缽乞食 / 101. viii.

(11) 圖 3-5. 秉戒教授和尚為沙彌首放香塔 / 104. 圖 3-5-1. 引贊師為受戒者燃香 / 104. 圖 4-1. 磬槌持法 / 142. 圖 4-2. 引磬持法 / 142. 圖 4-3. 雙引罄煞一陣 / 143. 圖 4-4. 大木魚 / 145. 圖 4-4-1. 小木魚 / 145. 圖 4-5. 起安板叩鐘 / 146. 圖 4-6. 吊鐘 / 147. 圖 4-7. 起、安板打鼓 / 148. 圖 4-8. 寶鐘鼓 / 150. 圖 4-9. 四大三小鼓及九鐘十五鼓 / 150. 圖 4-1 0. 鐺子 / 150. 圖 4-1 1. 鈳子 / 150. 圖 4-12. 打叫香板通知準備過堂 / 152. 圖 4-13. 鳴擊雲版過堂 / 153. 圖 4-14. 供養偈法器 / 156. 圖 4-15. 僧跋法器 / 158. 圖 4-16. 結齋文法器 / 160. 圖 4-17. 上堂迎請和尚隊形（去法堂） / 161. 圖 4-1 8. 迎請和尚法器 / 162. 圖 4-19. 上堂迎請和尚隊形（回大殿） / 165. 圖 4-20. 敲引磬讓和尚禮佛 / 166. 圖 4-2 1. 「爐香讚」上下板眼 / 169. 圖 4-22. 昇座偈法器 / 171. 圖 4-23. 禮懺法器 / 174. 圖 4-24. 集眾偈法器 / 176. 圖 4-25. 鐘聲偈法器 / 179. 圖 4-26. 正請師法文法器 / 184. 圖 4-27. 縵衣偈、缽多羅偈法器 / 191 ix.

(12) 圖 4-2 8. 五衣偈法器 / 192. 圖 4-29. 搭衣咒、裝缽咒、展具咒法器 / 193. 圖 4-30. 授錫杖法器 / 194. 圖 4-31. 加法受持衣、缽、具、錫杖 / 195. 圖 4-32. 寶鼎讚上下板眼 / 198. 圖 4-33. 禮壇偈法器 / 199. 圖 4-34. 和合偈法器 / 201. 圖 4-35. 請聖文法器 / 203. 譜目錄譜 4-1. 供養偈 / 155. 譜 4-2. 僧跋 / 157. 譜 4-3. 結齋文 / 159. 譜 4-4. 迎請和尚 / 162. 譜 4-5. 請和尚上堂說法文 / 164. 譜 4-6. 南無雲來集菩薩摩訶薩 / 167. 譜 4-7. 昇座偈 / 171. 譜 4-8. 懺摩佛號 / 172. 譜 4-9. 鐘聲偈 / 178. 譜 4-10. 介紹十師 / 181. 譜 4-11. 正請師法文（慢板）/ 183. 譜 4-12. 正請師法文（快板）/ 182. 譜 4/13. 戒壇呼班 / 186. 譜 4/14 縵衣（五衣、七衣、九衣）偈、缽多羅偈、尼師壇偈 / 189 譜 4/15 搭衣咒、裝缽咒、展具咒 / 192 譜 4-1 6 授錫杖 / 195 譜 4-17. 禮壇偈 / 200. 譜 4-18. 和合偈 / 202. x.

(13) 第一章. 緒論. 佛教立足於人類社會之目的，是以人人達到至善，斷滅煩惱，趨向解脫大道，以獲致涅槃境界為究竟目標。此正是佛制戒之本懷，亦是戒律根本精神所在，此由《薩婆多論》的記載即可明瞭：戒是佛法之平地，萬善由之生。又戒一切佛弟子皆依而往，若無戒者則無所依，一切眾生由戒而有。又戒入佛法之初門，若無戒者則無由入泥洹城也。又戒是佛法之瓔珞，莊嚴佛法。1 易言之，佛教戒律總攝為「止持」與「作持」二門，是防非止惡、修習善事的具體行為規範。對學佛者而言，遵循此行為規範，一切善法將因之長養，身心獲得淨化乃至達到解脫，趨於佛教修持的目的──涅槃。這個原則不斷地於經典中被強調，並成為佛教行者的實踐準繩。釋尊臨入滅前，阿難曾向佛啟問四事，其中一事為：「如來在世以佛為師，世尊滅後以何為師？」2 釋尊回答：「阿難！如汝所問，佛去世後以何為師者？阿難！尸波羅蜜戒是汝大師，依之修行能得出世甚深定慧。」3 是故，在佛教傳統中，舉凡各教派的修持，均離不開戒律的持守。《四分律》中，釋尊曾具體提到結戒的十種意義：「我與諸比丘結戒，集十句義：一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調順者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。」4 此十句義在諸部律中都曾提到5 。根據印順法師的見解，名義雖有不同，但其意義終歸是一致的，並把它歸納成六項來說，即是：一、和合義，二、安樂義，三、清淨義，四、外化義，五、內證義，六、究極理想義。6 昭慧法師也曾就此十句義提出看法，認為釋尊制戒原理大致有三：一、維護個人身心清淨，除去障道法。二、建立和合、清淨僧團，提供優良修學場所。三、讓世人敬信三寶。7 綜觀以上二位學者的論述，可以理解戒律是內修 1. 參見《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第六，T23，頁 543 上-中。參見《大般涅槃經》後分卷上，T12，頁 901 上。 3 參見《大般涅槃經》後分卷上，T12，頁 901 中。 4 參見《四分律》卷一，T22，頁 570 下。 5 諸部律乃指：《僧祇律》、《五分律》、《十誦律》、《根有律》、《銅鍱律》、《四分律》。《僧祇律》、《五分律》、《十誦律》、《根有律》稱作十利；《銅鍱律》作義利解；《四分律》則稱作十句義。 6 參見釋印順，《原始佛教聖典之集成》（台北：正聞出版社，民 83 年修訂），頁 195-201。 7 參見釋昭慧，《律學今詮》（台北：法界出版社，民 88 年），頁 111。 2. 1.

(14) 與外弘的關鍵要素，而內修、外弘正是以正法得久住為最終極目標。因而身為一個佛教徒，即以戒律為入道根本，要「以戒為師」，藉由對戒法的尊重與修持，從個體方面來說，將能斷滅煩惱，邁向解脫之道；從整體方面言，則是維護僧團綱紀嚴謹，令清淨僧伽住世，正法才得以久住。在此前提之下，無論在家或出家行者，都應學戒才知如何持戒，但學戒之前應先「受戒」，歷經隆重的受戒儀式，受戒者在儀式中發殷重懇切之心，納受戒體8 ，產生防非止惡的信心與力量，才能真正開啟學戒、持戒的歷程。這個受戒儀式過程，同時也是佛弟子資格形成的必然過程。因此「受戒」成為每一位佛弟子修學上的重大要務。從佛教史看來，佛教從印度傳到中國再到今日台灣，由於地域環境、語言習慣、文化禮儀背景等差異，為了使佛法能在當地生根，必須與當地固有文化相融和，才能漸漸順應當地需求而被接受。授戒儀式9 就是一個明顯例子，佛世與當今不可同日而語，佛世時雖也設立戒壇，但授戒儀式甚為簡要，到了中國從魏晉開始立壇授戒，幾經朝代更迭的演變，直到宋代才有三壇次第傳戒的作法，三壇大戒乃成為中國佛教特有的授戒儀式10 ，和雅的梵唄唱誦更是儀式進行中所不可缺少的重要內容。目前台灣戒壇的授戒儀式也依循此作法而行，而且出家眾有屬於出家眾的授戒儀式，在家眾有在家眾的授戒儀式，不能混為一談。值得注意的是，為何在授戒儀式中，梵唄唱誦是儀式進行所不可缺少的重要內容？梵唄與戒子納受戒體有必然的關係嗎？梵唄在整體授戒儀式中的作用、影響究竟為何？這正是本論文主要探討的課題所在。本論文名為：台灣三壇大戒授戒儀式與梵唄研究──以新營妙法寺戒壇為例。就台灣而言，啟建戒壇大致可分為二類：傳授在家戒法的戒壇，及傳授出家戒法的三壇大戒戒壇，本論文研究對象則設定在傳授出家戒法的三壇大戒，並以新營妙法寺戒壇為例，希望從中完整地探討授戒儀式中梵唄運用的種種問題。. 8. 所謂戒體，乃指戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒後，於身所生防非止惡之功能。亦即對於戒法之信念與奉持戒法之意志。參見《佛光大辭典》，佛光山宗務委員會編，頁 2920。 9 受戒與授戒之差別在於，受戒是從他受戒之意，即行者從戒師處接受戒法、納受戒體的立場而言。所謂授戒，即是授受戒法，戒師從教導軌範的立場，將佛陀制定的戒法授與行者，而行者將此戒法領納在自己心中，如此乃稱為授戒。 10 參見佛光山資訊網，網址：http://sql.fgs.org.tw/u005book/Showdata.asp，參見日期：95.9.29。 2.

(15) 第一節. 研究動機與目的. 一、研究動機三壇大戒乃中國大乘佛教出家僧眾所特有之傳戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段。初壇授沙彌、沙彌尼戒，二壇授比丘、比丘尼戒，三壇授出家菩薩戒。11 依據我國佛教界的傳承，出家行者必須登此三壇受戒，才堪稱具足僧人身份。12 因而若要成為一位真正的僧人，登壇受戒勢在必行。在台灣每年都有人辭親割愛出家進入僧團修學，因此每年都有一次以上啟建戒壇傳授三壇大戒的機會。13 經由授戒儀式熏陶，以令新戒佛弟子發廣大心，克遵如來清淨戒法，紹隆佛種，荷擔如來家業。三壇大戒授戒儀式，一次戒會戒期普遍為三十二天到六十天不等，也有長至九十天甚至更久，14 整個戒期的運作過程就是授戒儀式活動實踐。數十天的戒期中，戒會為求受戒者安排的儀式內容甚為豐富，大致歸納為二大類：一類為前方便行法，簡言之，是正授戒法之前準備，以積聚來日受戒資糧；一類乃正式登壇正授戒法，以圓成僧戒。由於整個授戒儀式，顧全僧人在修道上的生活、心理、修持等多方面的教導與補強，因此三壇大戒戒場，普遍被認為是僧格養成基礎教育之處所，經過此授戒儀式明證，求受戒者在心靈及精神方面將獲得大大提升與淨化，並且帶著在儀式中已滋長萌生的道心，走向未來修學的菩提大道。站在宗教實踐的立場，僧伽普遍認為「僧在即佛在」、「僧在即法在」，15 因而三壇大戒儀式對一個僧人的影響非同小可，並以此為叢林盛事16 。筆者鑑於戒場是建立僧人修道觀念與道心之所在，其教育內容主要在培養僧人的威儀節度，作個如法如 11. 參見《佛光大辭典》，頁 682。. 12. 佛世時，雖然剃髮，若不受具戒仍不得稱為僧人。雖有沙彌之稱，但在僧團中仍不具有僧的權利，如表決權等。 13 三壇大戒的傳授有一定主辦單位，民國四十二年開始到八十一年間（1953-1992），皆由中國佛教會主導，每年傳授三壇大戒一次。八十一年人民團體法通過之後，民八十二年（1993）開始，只要向登記為人民團體的佛教道場申請，即可開壇傳授戒法，故每年在台灣可啟建一次以上戒會。但在家戒會則不受此法令規範，亦即各寺院道場若因緣具足，則可隨時傳授在家戒。 14 一次戒期通常為三十二天，若當次戒會安排比丘尼以二部僧中受戒，則戒期可延至五十三天或六十、九十天，甚至更久。 15 參見印順法師，《佛法概論》（台北：正聞，民 83 年修訂），頁 17。 16 「叢林盛事」一詞，原是一本著作，由宋代僧人道融所撰，記錄平日在叢林所見所聞，及古今諸禪師、居士之嘉言善行，收錄於《卍續藏》第一四八冊。今普遍援用「叢林盛事」一詞，意謂為教界盛大隆重之事。 3.

(16) 律的僧人，進而引導建立清淨之教團，以為這是值得深入探討的儀式。再則佛教以戒為三學的基礎，僧人勢必嚴守戒律，傳戒遂成為提倡戒律尊嚴的象徵。然三壇大戒的授戒儀式是屬於僧伽羯磨法事，有參與身份上的限制，並非任何人都能與會其中，因而缺少專書研究，筆者因有數次在戒場擔任引贊師的機會與經驗，本論文希望從實際參與觀察中，對戒儀內涵與結構詳加分析，將戒儀中的梵唄形式加以整理，詳實記錄具體作法，並對戒儀中之梵唄與法器運用加以探討，以揭開此儀式所富含的真義。佛教儀式因舉行之目的不同，其法器與梵唄的運用也會有所不同，而產生之意義也隨之有所差異。三壇大戒授戒儀式中的梵唄與法器實踐，也有屬於它所要展現儀式的目的與功能。綜觀整個三壇大戒戒儀，除次第登三壇之正授儀軌外，尚有前方便儀軌，內容包含行者日常應行之朝暮課誦、過堂、上供，以及因應強化受戒者道念，並能滌濾身心的上課、上堂、懺摩等功課。不管正授戒儀或前方便儀軌，梵唄與法器都是各堂儀式進行不可缺少之構成要素，更清楚的說，各堂儀式皆是透過梵唄而完成，梵唄本身即是儀軌的內容，梵唄的程序亦即是儀式之儀程。而每堂儀式皆有其因應儀式目的的梵唄形式、內容，以及搭配之法器，此是本論文關懷之重點，欲將戒儀中梵唄與法器運用之作法、特性、功能等，深入探討、分析並加以說明。台灣三壇大戒的授戒儀式中，透過梵唄唱誦以完成授戒儀式，是必要且甚為重要的一環。廣泛來說，梵唄是一種音聲表現，不乏豐富美學概念，然就其宗教實踐傳統，更無法忽視其蘊含的宗教意涵。梵唄的進行往往是由法器伴隨出現，儀式中法器鳴扣有度與梵唄微妙交織著，能令心靈寧靜，導引參與者進入清淨、莊嚴、神聖的宗教氛圍，以達到儀式目的。授戒儀式的實踐也不例外，雖然授戒儀式的主要目的在於傳授戒法，但自始至終都須以梵唄配合法器進行，以完成整個授戒儀式。當戒儀一開始，梵唄音聲配合法器簡單卻沉穩的聲響，營造一股神聖莊嚴的氣氛，在隆重的授戒儀式中產生一種神聖感，當戒師、戒子置身在一個神聖的時空裡，頓時皆將心收攝在神聖的殿堂之中，很容易生起殷重虔敬之心，此對納受戒體有莫大幫助，並對受戒、持戒能產生強大信念與意志，這股力量成為儀式進行欲達到儀式目的所不可缺少之助緣與條件。筆者自己曾是一個求受戒的戒子17 ，接受過三壇大戒儀式洗禮，爾後也有數次在授戒儀式中擔任引贊師職 17. 所謂戒子，即受戒之弟子。又稱戒弟、戒徒。蓋於授戒會中，為避免與戒師混稱，乃特稱受 4.

(17) 務的經驗，從本身的體驗及從旁觀察戒子，發現有個共同經驗，那就是常為幽微淡遠的梵唄聲感動，無形中就把道心與道力凝聚起來，跟外在的莊嚴戒壇、神聖戒法交相輝映，達到心靈轉化與認可作用。因此本論文力圖對三壇大戒授戒儀式中的梵唄與法器進行整體觀照，從中探討授戒儀式梵唄與法器所蘊涵之宗教意涵與功能。佛世時出家僧人從不得作吟詠聲諷誦經法，18 到後來作有限度的開緣，但也只限制在讚大師德（即佛德）及誦三啟經這二件事上。19 並制：一、不得極過差歌詠聲說法，20 亦即應避免使用過於複雜的音樂性或藝術性的技法。二、不可二人一起同聲歌詠，之所以不能二人同聲合唄，是擔心兩人共唄會干擾大眾而使其生惱。21 而就中國佛教梵唄而言，儀式進行中不僅一人唱誦，很多情況是強調集體唱誦，並且以為專注唱誦梵唄，也可達到禪定的效果。22 像三壇大戒授戒儀式，在集體唱誦中，受戒者親自透過梵唄實踐，實際感受身、心、靈的轉變，而對自己身份加以認同並發起願心，化為一股道力運用在自己的修行之中，這樣的梵唄功能反而是授戒儀式所要達成的目的之一。因而從梵唄在授戒儀式上的實踐而言，究竟怎樣的梵唄表現，才能產生「整體性的感受」，23 讓受戒者在儀式的神聖空間與氛圍中，強化自己的信念與道心？授戒儀式的梵唱為何有如此效力，能. 戒之人為戒子。參見《佛光大辭典》，頁 2903。《五分律》卷第十八記載：「諸比丘作歌詠聲說法，以是白佛，佛言：不應爾！」參見 T22，頁 121 下。 19 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷四記載：「時給孤獨長者日日常往禮覲世尊，於其路側聞諸外道誦經之聲。作如是念：此諸外道，於惡法律而為出家，諷誦經典作吟詠聲音詞可愛，我諸聖者不閑聲韻逐句隨文，猶如瀉棗置之異器，此是我事當白大師。既至佛所禮雙足已，退坐一面白言：世尊！彼諸外道於惡法律而為出家，諷誦經典作吟詠聲音詞可愛，我諸聖者不閑聲韻逐句隨文，猶如瀉棗置之異器，若佛世尊慈悲許者，聽諸聖眾作吟詠聲而誦經典。世尊意許，默然無說。……給孤長者因入寺中，見合寺僧音聲喧雜，白言聖者，今此伽藍先為法宇，今日變作乾闥婆城，時諸苾芻以緣白佛。佛言苾芻不應作吟詠聲誦諸經法，及以讀經請教白事，皆不應作。然有二事作吟詠聲，一謂讚大師德，二謂誦三啟經，餘皆不合。」參見 T24，頁 223 上-中。 20 參見《四分律》卷第三十五，T22，頁 817 上：「時諸比丘，欲歌詠聲說法，佛言聽。時有一比丘，去世尊不遠，極過差歌詠聲說法。佛聞已，即告此比丘：汝莫如是說法，汝當如如來處中說法，勿與凡世人同。」 18. 21. 參見《薩婆多部毘尼摩得勒伽》卷第六，T23，頁 603 上：「諸比丘兩人共唄惱眾，佛言：不得兩人共唄。」. 22 23. 參見賴信川，《一路念佛到中土－梵唄史談》（台北：法鼓文化，2001 年），頁 147。音樂學者高雅俐在〈佛教音樂與佛教音樂現象〉一文中，論述佛教音樂表現的特色時提到，行腔特色與讀誦經咒產生的異音現象後，作了結論：整體而言，我們必須了解的是佛教音樂所要表達的音樂信息是「整體性的感受」。參見〈佛教音樂與佛教音樂現象〉《1998 年佛學論文集－佛教音樂》（台北：佛光文化，1999 年，初版），頁 44。 5.

(18) 協助儀軌達成授戒儀式目的？其關鍵為何？這些問題都引發筆者想再進一步探討的濃厚興趣。此外，值得探究的是，有關在三壇大戒授戒儀式中梵唄行為者（即受戒者與引領唱誦者）因梵唄而達到身心轉化的問題。授戒儀式重點在於讓受戒者獲得戒體，產生對戒法持守的信心與意志。戒體的獲得不是靠戒律條文平鋪直敘的宣讀，而必須經由受戒者的宗教情感引發所致，此時梵唄是令受戒者產生宗教情感的利器。重點是，受戒者要透過什麼機制，在授戒殿堂莊嚴清淨的梵唱中，提升自身的宗教情感，並將音聲梵唄轉化成對法的信念，以及跟自他生命意義的連結，這些都是探究梵唄與戒儀不能忽視的問題。再則，三壇大戒授戒儀式無論從參與對象、儀式舉行目的、儀式的梵唄形式、法器的種類與擊奏、儀式舉行對參與者及教團的影響等等，與佛教一般傳統儀式相較之下，都有其獨特的意涵與宗教意義。筆者長期以來關懷佛教梵唄文化，若能將授戒儀式中的梵唄、法器運用與宗教意涵，藉由文字留下記錄，戒儀梵唄之具體行法，將不會在口授心傳的方式下漸漸被遺忘；同時透過本論文之探討，明確地道出梵唄具有弘化功能之外，更具有啟發道心、幫助內修的功能，以提供行者另一修行法門的參考。如此個案研究，也算是為佛教梵唄文化記錄保存盡一己之力，也提供致力佛教梵唄研究者研究參考。. 二、研究目的三壇大戒儀式的性質，不同於其它佛教儀軌，授戒儀軌本身承襲傳統儀則，以納受戒體為主要目的，但透過梵唄與法器實踐，引發受戒者的宗教情操，有助於清淨戒體領納。梵唄即為儀軌本身，也是儀軌進行的過程與具體內容。佛教梵唄在社會文化變遷下雖仍保持傳統唱念，也極富有深厚的宗教文化意涵，但因應不同儀式進行，梵唄和法器實踐所蘊涵之儀式意義、功能與特性就有所不同。是故本論文擬從實踐面及宗教意涵的角度，對三壇大戒儀式之梵唄與法器運用進行整體觀照，尤其希望針對以下三點，作較深入之探討：（一）授戒儀式梵唄形式探討因應戒壇的授戒儀式功能，儀式中梵唄的體裁、曲式、配合的動作，甚至法器運用，都與該儀式內涵和當中要強化的意義有關，故與一般法會懺法有不盡相同之處，三壇大戒授戒儀式自有其表達儀式目的的梵唄形式，筆者將藉由實際參. 6.

(19) 與、採錄，將屬於戒儀的梵唄形式作分類整理，詳實記錄其具體作法，繼而探討作法的象徵意義與所要表達之目的，是為本論文研究目的之一。（二）梵唄與法器之儀軌角色與功能三壇大戒授戒儀式舉行目的，乃在令受戒者獲得清淨戒體，在這過程當中梵唄及法器所發揮之宗教功能，是達成授戒儀式目的不可缺少之助緣，然而梵唄與法器在授戒儀式中，究竟扮演怎樣的角色，發揮怎樣的功能與作用，而能讓受戒者因之生起高度宗教情感，在身心不斷轉化、提升中生起對戒法信受與持守的信心與意力？要探究此問題，則應對儀式的儀節架構加以分析，以彙整出梵唄與法器的音聲概念，所傳遞出來的宗教功能與象徵意義；並探討授戒儀式背後的指導思想及儀式精神，有助於彰顯梵唄、法器在授戒儀式中的角色扮演說明。（三）梵唄對受戒者之影響上述二點，是從文獻資料以及實際觀察梵唄在授戒儀式中諷誦現象，探討戒儀梵唄與法器之角色與功能論。此外，實踐梵唄的行為者在儀式中的表現，也是一個值得關注的問題。就三壇大戒而言，引領唱誦者與執法器者，在戒儀中扮演何種角色，才能帶領受戒者進入清淨的諷誦；又受戒者在梵唄展演過程中，又是如何進行佛教精神的整體觀照？才能夠裡應外和，使受戒者在莊嚴唱誦的梵唄情境中，生起殷重、虔敬之心，堅定自己的信願，以納受清淨戒體，這是本論文所欲達到研究目的之一。. 第二節. 研究方法. 本論文主要進行台灣三壇大戒授戒儀式梵唄運用研究，主要針對授戒儀式意涵、儀式結構，以及儀式梵唄的作用、形式與法器運用一一進行分析與探討。為了達到本論文研究目的，將從文獻資料蒐集與分析法、參與觀察法、深入訪談法、問卷調查等四方面著手，以下針對本論文所使用的研究方法，逐一說明。. 一、文獻資料蒐集、分析有關三壇大戒授戒儀式中梵唄的展演研究，目前尚無此研究資料。不過關於探討受戒法、戒壇流變、梵唄、法器的文獻或研究資料，仍不乏其成果。若能從文獻記載或前人的研究成果中，加以梳理、分析，多少可掌握梵唄的精神、本質 7.

(20) 與起源。佛教原典文獻，記錄釋尊聽許出家僧人作歌詠聲說法的制意，而前人的研究成果，則富有梵唄演變進路的時代意義，將二者加以比對再分析，以期瞭解佛制聲唄之本懷在時代演進中其精神該如何掌握。佛教的發展以地域來看，從印度經西域到中國再發展到台灣，義理思想的演變是歷時性與共時性兩相結合的產物，梵唄也是不例外。因而文獻資料分析上就得考慮結合縱向歷時性（時間）與橫向共時性（空間）的關係發展，以對梵唄文化思想的各種面向進行深入探討。尤其本文的研究對象設定為台灣新營妙法寺三壇大戒戒壇，其授戒儀軌是援用明末清初見月讀體大師所著《傳戒正範》再加以修正而來，而戒期中整體的授戒儀式內容，與台灣其他戒會普遍實行的作法大同小異，此時更須有原典與現代研究的比對資料作為基準，以便從中找出授戒儀式中梵唄的定位問題。因此文獻資料蒐集分析，成為本論文研究所不可或缺的方法。針對本論文方向，筆者蒐集的文獻大致有下列數類：（一）傳戒正範以及戒壇相關文獻資料：藉以瞭解授戒儀式的意涵、結構、內容、作法、限制等。（二）佛教儀軌制度及各懺儀法事相關文獻：有助於瞭解梵唄與文化、社會關係建立、儀軌精神等。（三）與梵唄、法器有關之相關文獻或有聲資料：有助於對梵唄演變始末、運用、功能，以及梵唄、法器的宗教意涵、象徵意義等多面向的瞭解。（四）其它：研究方法相關學科之理論，此有助於筆者論述理論的啟發；此外佛教史學、佛教文學、教制律學等相關資料，都可補充筆者在觀念上的建立與釐清。以上文獻資料蒐集範圍擴及原典、相關專書、期刊、論文、碩博士論文以及辭書、網路資源等。. 二、參與觀察法（participant observation）「參與觀察」是蒐集資料的方式之一，並且是最直接獲取資料的方式。雖然參與三壇大戒授戒儀式有身份的限制，筆者以擔任戒會引贊師的身份，24 因而可以「局內人」25 (insider)身份參與儀式，成為儀式中一員，以自己的親身體驗去 24. 要擔任戒壇中的引贊師（戒師）必須受到戒會的邀請，方得進入戒壇參加授戒儀式，因此一般而言要取得授戒儀式資訊並非易事。 25 根據 1947 年美國語言學家派克 (Kenneth Lee Pike) 所提出的「客位」 (etic) 與「主位」(emic) 8.

(21) 瞭解當事人的經驗和整個儀式進行狀況。身為儀式中的局內人，筆者可以直接與戒和尚、戒師、戒子朝夕接觸，直接觀察他們並作訪談記錄，還可親自參與唱念或敲擊法器之外，最重要的是局內人可以直接進入授戒儀式最核心的戒壇，26 觀察並記錄儀式進行，以及戒子登壇受戒的狀況，感受戒壇的授戒氣氛。因此，筆者是以一面參與儀式活動，一面觀察的方法進行研究。由於筆者對三壇大戒儀式進行，已有普遍性認知，可以省略熟悉儀式情境時間與步驟，而直接進入焦點觀察、蒐集、分析資料。觀察內容包括：儀式空間（戒場界相、授戒壇場佈置）；儀式進行時儀節與儀軌的架構設計；儀式中戒和尚、戒師的角色扮演，以及如何引導受戒者進入受戒情境；戒子在戒場的表現概況，他們以何種心態融入受戒氣氛之中；還有梵唄唱誦內容，法器敲擊方式，儀軌與梵唱內容如何搭配等等，都是趁身為局內人之便，可直接進行觀察之特點。在實際觀察過程中，筆者並輔以錄音、攝影等方式，採錄梵唄唱誦音聲、儀式進行影像等，使觀察資料更為完備，作為上述觀察內容分析的資料佐證，以達到本論文研究目的。. 三、深入訪談法(deep interview) 當參與觀察期間，已找出一些特別了解研究目標的特定對象時，深入性的訪談則別有價值，從面對面溝通討論的方式，以廣泛的蒐集所需要的資料。梵唄唱誦著重在實際操作，很多感受性、實踐的問題，藉由面對面的交談，比較能掌握受訪者的真實感受，以及真正的經驗與觀點。筆者將採用「無結構的訪問」，事先擬好訪談大綱，但不預設問卷或標準程序，訪問者可以和受訪者自由交談，在訪問者的引導下，受訪者可以深入表達他個人的意見。27是一種開放式的訪談方式，訪談時以單獨受訪的方式進行，並徵求受訪者同意，在訪談過程全程錄音，事後逐字謄稿，進行內容分析。訪談方式原則上以面對面方式進行，在整理過程的觀念，分別以「局外人」 (outsider) 與「局內人」 (insider) 的不同角度來觀察比較的理論和方法。局外人與客位對應，等同於外來學者的描述和研究；而局內人與主位對應，等同於本地人的觀點。參見國立臺南藝術大學網頁，網址： http://art.tnnua.edu.tw/ethnomu/talk_s02_11.htm，參見日期：95.10.14。 26 核心戒壇指的是，初壇沙彌（尼）壇、二壇比丘（尼）壇、三壇菩薩壇。傳戒會規定戒子登此三壇受戒時，除受戒者、戒師、戒和尚等相關人事之外，餘人等均不得近臨戒壇，避免令戒子起心動念，影響受戒。尤其是登二壇比丘（尼）壇時，除非輪到自己登壇，其餘戒子亦要遠離戒壇至可見但不聞處。 27 參見國立政治大學網頁網址： http://www3.nccu.edu.tw/~ykkao/course/TLG/deep_interview.doc，參見日期：95.10.14。 9.

(22) 中，發現不清楚之處，再以電話方式訪問。至於訪談對象，以知情者 (knowledgeable informants)為主要對象。所謂知情者泛指凡是對授戒儀式有深入了解、有宏觀理解者，都可稱為知情者。因此可以是參加授戒儀式的人士，也可以是儀式之外的人。本論文將訪談的知情者，擬定為參與妙法寺戒壇授戒儀式的戒師、引禮師、引贊師、戒子，以及曾在其他戒壇擔任戒師，或對傳授戒法熟悉的佛教界長老。希望從以上不同立場受訪者的經驗談，期望從中探討梵唄在授戒儀式中的運用體系、宗教意涵及象徵意義。. 四、問卷調查法在參與觀察的過程，發現一個問題，那就是無法與受戒者進行訪談，原因是戒期間作息緊湊，受戒者沒有多餘空檔，並且戒壇規約規定，受戒者不得從事與受戒相關以外之事，為遵守戒場規定，避免戒子受到干擾，引起不必要之散亂，在徵求心田長老及諸位引禮、引贊師的同意下，向受戒者作一問卷調查。問卷調查方式，考慮讓受戒者能知無不言，言無不盡，因而問卷採不署名方式，問卷內容介於無結構與半結構式間，將問題事先編定，讓受訪者開放式作答。藉由問卷代替訪談，以瞭解戒儀梵唄與法器實踐對戒子的影響。. 第三節. 研究範圍與限制. 本文主要是針對梵唄在三壇大戒授戒儀式中所產生的功能、意義，梵唄具體行法，及梵唄行為者實踐機制來作探討，為了能深入探究以達到研究目的，研究範圍與研究對象的界定就顯得格外重要。. 一、研究範圍本文的研究範圍，以新營妙法寺戒場為例，探討三壇大戒授戒儀式之梵唄。僧人授戒儀式性質與一般儀式有所區隔，除了受戒者，要登入授戒戒壇，其實並非人人可為，筆者基於長期對梵唄文化的關懷，覺得授戒儀式梵唄頗值得探討，剛好又有機會到妙法寺戒場擔任引贊，藉機觀察授戒儀式的進行，因而以妙法寺戒場作為本文的研究範圍與對象，對其授戒儀式梵唄加以探討。其戒壇概況大致以下列四點說明： 10.

(23) （一）戒壇成員：就戒壇而言，有求受戒者，以及傳授戒法者，受戒之事方得成就。 1、戒子：每期戒子均來自臺灣及海外各地，考慮受戒品質緣故，人數以二百五十人為上限，受戒年齡不得超過六十五歲。出堂之後，如今有戒子專心研律，或擔任佛教會指導層級工作，或從事僧教育工作、或老實修行等等。 2、戒師：禮請教界德行具兼的諸山長老，如香港覺光長老、美國智海長老、台灣道海律師、菩妙長老、妙蓮長老、寬裕長老等擔任三師和尚。尼部則曾禮請智道長老尼、明虛長老尼、覺華長老尼、紹定長老尼、紹宏長老尼、如釋長老尼、達碧長老尼、圓哲長老尼等為三師和尚尼。其次尊證和尚、和尚尼、講戒阿闍黎也都是戒德具尊，住持教化一方，或專研經教、或長期奉獻僧伽教育、或精嚴戒律者擔任，如成一長老、真華長老、悟明長老、開證長老、慈忍長老、悟因長老尼、心航長老尼等等，在戒期中皆發心共同前來成就莊嚴清淨戒壇。 3、引禮、引贊師：開堂與陪堂是戒會的靈魂人物，一直以來都由心田長老親自擔任開堂，傳孝法師任陪堂，二人教導風格一剛一柔可為互補，成為妙法戒壇特色之一。餘諸引禮、引贊師中，如圓西法師、修熏法師、文澈法師、地觀法師等，戒場經驗豐富且服務熱忱。另該戒場有一不成文作法，每期戒會都會培養幾位新科引禮、引贊師，他們認真學習的態度實不亞於來受戒者，帶動戒場濃厚的學習風氣。（二）授戒儀軌依律制而行：自民國八十二至九十六年止（1993-2007），妙法寺共舉行五次戒期，在能依律傳戒的原則下，戒會皆禮請精研律學又戒行莊嚴的道海律師為得戒或羯磨和尚，並行二部僧受戒。在律師指導下，戒壇各項作法，包括傳戒儀範，在精益求精的同時，儘量朝律制規定，且不斷加以修正，尤其結界成就、羯磨教法、僧數滿足、三人登壇，是受戒者得戒之要件，以上均作到遵律制規定行之，另受戒者如法登壇得戒。此點可說是妙法戒壇最具特色之處。（三）從戒子的修學而言：戒場是出家未久的僧人建立僧格、養成教育之場所，由於戒子在戒期中的學習，可能成為日後跟僧團互動的依據，故能在戒場多元且用心的習學，不僅強化道念更是奠定僧人必備修行觀念的基礎時刻。 1、強調整肅威儀：妙法寺傳戒規矩甚嚴，在教界素有所聞。戒期中開堂和尚心田長老，對戒子不厭其煩的教導：「在戒場學不好，出了戒場就沒得學，雖. 11.

(24) 還不會講經說法，但威儀亦可以度眾。」28 故舉凡行、住、坐、臥、食、衣等威儀細行，要求務必作到威儀庠序、語默動靜皆安然。 2、重視戒法解說：演禮、上堂、上供、講戒是戒期不可少的課程，妙法寺二個月的戒期，盡量減少演禮、上堂、上供次數，餘下更多時間以詳盡講說戒法，以及受戒、得戒的前方便教育，讓受戒者充份理解戒法以及受戒的意義與重要性。 3、掌握受戒者學習狀況：妙法寺戒對受戒者資格審核甚為嚴謹，為了學習效果，每次戒期不超過二百五十人，由於受戒人數少，因而引禮、引贊師可以普遍觀照到戒子，掌握其學習狀況。學習內容包括得戒課程、戒法課程、道心課程、威儀課程以及知能課程各方面的學習。（四）從戒場莊嚴度而言：傳戒是續佛慧命、住持佛法最重要也是最基礎的工作，與一般法會熱鬧、積聚道糧的性質不同，是以清淨身心、莊嚴威儀、正確知見等樹立戒壇。以下乃針對戒師的要求，共同成就莊嚴戒壇： 1、強調引禮、引贊師的身教：引禮、引贊師要求戒子威儀細行要莊嚴前，應先要求自己，以身教替代言教。例如不非時食戒的持守，心田長老自八十一年決定啟建戒幢傳授三壇大戒以後至今，堅持此戒從未間斷，在戒期中更要求諸戒師在要求戒子受持前，必當先要求自己受持。 2、強調引禮、引贊師不可與戒子攀緣：過去曾有引禮、引贊師在戒場收戒子為徒，造成師父送弟子來受戒，反而失去一個徒弟，而造成對戒場的惡劣印象。心田長老秉持愛護戒子的信念，認為常住因為信任這個戒會，所以放心地將弟子交給戒會教導，因此戒期結束後，戒會應該安全地將戒子送回自己的常住，這是戒會的責任，因此強調所有引禮、引贊師，對戒子負起教導、照顧的責任，但絕不允許私相授受的行為，為維護戒場清淨及保護戒子故。 3、強調梵唱要莊嚴：妙法寺住持也是妙法寺戒場的開堂心田長老，早年曾受教於白聖老和尚開辦的「中國佛教三藏佛學院」，二十七歲以後又跟隨老和尚一起傳戒，擔任引禮、陪堂的作，不管是傳戒理念或唱念方面，皆受到白聖老和尚的薰陶，妙法寺戒壇的梵唄即屬於白聖老和尚傳下來的系統。開堂和尚心田長老，對戒場中梵唄唱念要求甚為嚴格，舉凡維那起腔、法器敲打均不容許任何錯誤，一有錯誤一定親臨指正，或私下指導，直到正確為止。每次戒期開始前，必 28. 心田長老開示於九十六年三至五月戒期中。此外，八十二年妙法寺同戒錄第 121 頁亦有相似開示記錄。 12.

(25) 先將授戒儀式所運用的梵唄，錄成錄音帶或光碟，交給該次參與傳戒的引禮、引贊師，要求大家事前要將戒儀梵唄學起來，特別是對第一次參與傳戒的新人，必時常予以提醒。同時要求每位帶領戒子的戒師，對於授戒儀式的儀節、儀軌一定要熟悉程序進行，在如此嚴謹的要求下，梵唱、法器節奏有度，對營造一個神聖戒壇有加分效果。. 二、研究限制（一）參考文獻方面的限制：授戒儀式及戒壇梵唄的研究資料有限，因而筆者親自參與觀察及訪談後所獲得的資料，乃成為儀式梵唄與法器實踐分析的主要來源，但這當中可能存在觀察者及受訪者的主觀看法，在缺乏文獻以資參考的情況下，可能就以上述的訪談資料為本論文研究資料。為避免此現象發生，筆者將盡量從觀察、訪談所獲取的資料中，透過交叉比對，以求資料的客觀及正確性。（二）受戒戒子方面的限制：戒子進入戒壇之後，必須遵守戒壇規約，嚴禁戒子個別行動，而且止語，在未經許可下不與外界接觸，因此局外人要與戒子接觸，是一件不易之事，即使是該戒會引禮、引贊師也避免與戒子談論私事，是故本研究筆者謹以引贊師的身份從局內的角度，於徵求戒會允可後，作妙法寺戒壇固定焦點對象研究。基於此限制，筆者在此研究中，對梵唄及梵唄行為者實踐探討，限定在新營妙法寺三壇大戒授戒儀式，從此儀式裡對梵唄相關議題作較深入的宗教性探討。. 第四節. 文獻回顧與探討. 關於佛教梵唄文化的研究，近幾年在台灣已漸漸受到重視，一些學術界音樂學者從宗教儀式、社會、文化或政治的層面，對佛教梵唄進行研究。此外，也有多位研究生以梵唄為主軸，29 針對佛教各類懺法儀式進行探討分析。因此對於「梵唄」的功能、意義等研究多有豐富而獨到的成果，然從授戒儀式中探討梵唄運用的研究則微乎其微。由於探討授戒儀式方面的文獻仍不多見，謹能選擇和本論文間接相關的文獻資料來作回顧。另外，當今台灣戒壇使用之儀範，大都依循明末 29. 在論文中，大多以「佛教音樂」之詞替代「梵唄」進行探討。 13.

(26) 清初見月讀體律師撰輯的《傳戒正範》為典則再予以修訂，因此與見月讀體律師改革叢林傳戒文化的相關文獻也是回顧重點。就授戒儀式及梵唄的相關文獻資料作一分析，大致分為直接與間接資料來源，以下一一列舉，並加以探討說明。. 一、授戒儀式方面文獻資料（一）、直接相關文獻讀體，《傳戒正範》四卷，30目前台灣佛教界僧尼授戒法的傳戒儀軌，均承襲《傳戒正範》之制度而作刪添。此文獻依沙彌、比丘、菩薩三層次的授戒儀式，把請戒、懺悔、正授程序作完整記錄。使筆者在作當今台灣戒壇使用儀軌的比對時，能明顯發現今昔的差異，進而探討差異原因。不著撰人，《寶華山傳戒儀範》上、下冊，31綜觀其內容，乃依據《傳戒正範》作出更詳細禮儀，提供給戒壇引禮專用之書。此書作者不可考，由發心弘傳戒法者手抄，手抄所產生之錯誤，字誤句讀不順，在所難免，然傳戒詳細儀程、榜文、作法，此書鉅細靡遺備載，提供給今日戒壇甚多參考資料。塗香編輯小組，《三壇大戒傳授儀範》，32此儀範乃提供給戒壇戒和尚、引禮師專用。此是妙法寺於民九十年（2001），延請正覺精舍本因法師重新編定而來，令儀程、儀文更加清楚明確，尤其正授儀文直接援引原文，授、受戒者可知彼來處。而儀程中唱誦部份則保留原制，未加刪增，但具體作法卻比過往標註更加詳明，令儀式執行者各有依據，儀式進行更加順暢、莊嚴。（二）、間接相關研究佐藤達玄，《戒律在中國佛教的發展》，33此書從律典的傳譯，考察中國出家者如何接納戒律而在中國的社會中調和它，並透過了解戒律在中國化進展過程中的曲折轉變，以考證戒律的發展。文中部份內容述及中國戒壇的內容，包含戒壇由來、構造以及戒壇的現象，從中可以約略窺見中國受戒制度的形成，以及大、小乘戒壇受戒的規定，雖然只是點狀式的探討，但對筆者探討依三壇順序受戒儀式的作法，是極具啟發性的文獻資料。本論文擬就其未談及中國三壇大戒授戒儀. 30 31 32 33. 讀體撰，《傳戒正範》四卷，收錄於卍續藏第 107 冊（台北：新文豐出版社）。不著撰人，《寶華山傳戒儀範》上、下冊，（台北：新文豐出版社）。塗香編輯小組，《三壇大戒傳授儀範》，（新營：中國佛教傳佈協會）。佐藤達玄著，釋見憨等譯，《戒律在中國佛教的發展》（嘉義：香光書香出版社，1997）。 14.

(27) 式傳承的部份，以及當前台灣現在施行法的概況，作進一步探討，以瞭解中國授戒儀式的完整史略。果燈法師，《明末清初律宗千華派之興起》，34此書是以明末清初的叢林體制現象為背景，論述在此時期復興叢林律儀生活的律學主張，及寶華山千華派在此復興運動當中的地位與作為，見月律師身為千華派的集大成者，其律學思想又是如何影響及帶動寶華道場，使成為以弘戒為主的重要律宗叢林，而其著作《傳戒正範》則是明末以來傳戒儀式上最重要也是最流行的典範。透過此書系統性地整理，可以多瞭解明末清初教界亂象形成的內外因素，此亂象之源正成為《傳戒正範》問世的時代背景，當今台灣戒壇既以《傳戒正範》為底本施行，實有必要對成就《傳戒正範》的因緣時節多加掌握與瞭解，始知儀式所使用的儀軌來源，該書正順應此需求，而成為不可忽略的文獻資料。謝莘莘，《當代台灣佛教僧尼的戒律觀及其生活實踐》，35此篇論文研究動機在於，試圖在時空背景的改變下，從佛教的戒律觀與實踐面，探討其變革情形，及僧尼如何應變這當中所產生的困境。文中重點之一在於探討〈台灣佛教戒壇觀之變革〉，作者簡要地回溯印度原始佛教戒壇制度、傳統中國佛教的戒壇制度，以及當代台灣的戒壇制度及其受戒儀軌，以作為探討內容。內容主述立壇緣起，中國戒壇創立年代、樣式及寺院建壇概況，目的乃在希望從印度及中國戒壇變革，看出台灣傳戒制度的變革。戒壇是為傳授戒法而設，儘管戒壇與授戒儀式關係密不可分，此文作者著則重於戒壇方面的描述，對授戒儀式未進一步加以探討，因此站在此文的基礎上，筆者擬就其未詳述的授戒儀式傳承，在本論文中作進一步探討。釋惠敏，〈比丘尼受戒法與傳承之考察〉36，此文作者為回應西藏 Ven.Tashi tsering（札西.慈忍）律師所提出，中國漢傳比丘尼在南北朝以前及近代以來，皆只從一部眾受戒，並希望台灣方面能對「一部眾受戒」提出論典根據而撰寫此文。 37. 文中在探討比丘尼受戒法的依據之前，作者根據《律藏》針對佛世時及中土的. 34. 釋果燈，《明末清初律宗千華派之興起》（台北：法鼓文化，2004）。謝莘莘，《當代台灣佛教僧尼的戒律觀及其生活實踐》，（玄奘大學宗教學研究所碩士論文，民 93 年）。 36 釋惠敏，〈比丘尼受戒法與傳承之考察〉《佛學研究中心學報》第四期，（台大佛學研究中心， 1999 年）。 37 1997 年達賴喇嘛委請，台大佛學研究中心籌辦「漢藏佛教比丘尼傳承研討會」，會中慈忍律師針對漢傳比丘尼一部眾受戒提出此問題。 35. 15.

(28) 比丘（尼）受戒法作了論述。雖然該文談到中土的受戒法未盡詳細，而且台灣現行施行法也未納入討論，但此論題對本論文而言，極富參考價值，筆者在探討三壇大戒授戒儀式史略上，將針對此二部份繼續擴大加以探討。佛教編譯館主編，〈傳戒〉《佛教的儀軌制度》，38此文乃純粹介紹戒法在中國傳授以及戒壇建立的由來、發展，並一一簡介初壇、二壇、三壇各壇的授戒體法。在傳戒的體制方面此文僅述及到明末清初，也就是見月讀體大師的時代，大概目前台灣的戒壇都是遵循古規，因而作者未對當代的戒壇作闡述，雖然如此，此文已讓筆者概略瞭解傳戒儀式之儀軌的源頭。. 二、梵唄方面文獻資料截至此時為止，授戒儀式中梵唄運用的研究資料仍付諸闕如，但有關梵唄的研究成果，仍可讓筆者從不同角度思考授戒儀式梵唄的相關議題，拓展本論文思考視野與面向，因此本論文研究亦須有其它梵唄文獻資料以資補充。以下文獻資料，筆者乃從各種不同的參考角度列出回顧。（一）專書、專文王昆吾、何劍平編著，《漢文佛經中的音樂史料》，39這是一本純粹記載梵唄出於何原典的集錄專書，編著者用心良苦地將經典中和梵唄相關的原文擷錄並作分類編排，藉由此專書索引可以很快找到跟梵唄相關的原文。值得一提的是，名為〈原始佛教的音樂及其在中國的影響〉的序文，雖說未直接探討中國佛教儀式中的梵唄，而以闡述梵唄的哲學理論為主要，此點對筆者進行梵唄宗教義涵的探討時，在一切法門不悖離佛制精神的原則下，提供了理論依據參考，因而筆者將之列為重要參考文獻資料。袁靜芳，《中國漢傳佛教音樂文化》，40此書分上、下二篇，是比較完整對梵唄進行解析的專書，其中下篇關於佛教音樂文化專題研究，與本文無直接關聯，在此略而不談。上篇進行的是中國漢傳佛教音樂概述，包括佛教法事類別、梵唄的類別、運用、曲式結構類型、法器搭配等介紹，提供讀者瞭解梵唄的相狀，由於缺少理上說明，正和上文提到的文獻資料－－〈原始佛教的音樂及其在中國的影響〉一文，是關於梵唄的理、體解說有了互補關係，是為一項不可或缺的參考 38 39 40. 佛教編譯館主編，〈傳戒〉《佛教的儀軌制度》（台北：佛教出版社，民 75）。王昆吾、何劍平編著，《漢文佛經中的音樂史料》（成都：巴蜀書社，2002）。袁靜芳，《中國漢傳佛教音樂文化》（北京：中央民族大學出版社，2003）。 16.

(29) 資料。全佛編輯部，《佛教的法器》，41台灣戒壇梵唄運用大都要與法器搭配，因而法器在梵唄的展演上佔有舉足輕重地位，此書內容客觀的介紹佛教法器的意義、由來、起源、應用及形狀材質，就內容的性質而言，是非學術性的，可說是屬於佛教文物介紹的專書。但是在授戒儀式進行中，很多時候必須以法器和梵唄搭配的組合形式展演，此時法器將不再只是個體角色功能，而是化約說明儀式進行之目的，呈現另外一種功能意義，這正是本論文站在此書客觀基礎上，欲更加深入探討之處。釋昭慧，〈從非樂思想到音聲佛事〉《如是我思》一文，42作者引經據典整理出佛教音樂的需求與開展，並且述及梵唄之功能及其特色，同時對當今的儀式音樂審慎檢討一番。筆者在本論文欲探討的梵唄與歌詠法言有關，而形成當今台灣佛教各類儀式的儀式音樂，正與歌詠法言有密切關係，不過作者在對當今儀式音樂進行檢討時，未論及何以梵唄會與儀式結合的最初形成關係，筆者以為是此文可再具體論述之處，但因此文文脈架構層次有序，伎樂供養與歌詠法言二者的分界概念表達清晰令人易於理解，一掃筆者多時來對佛教非樂政策中伎樂供養與歌詠法言的混淆觀念，因此對筆者在梵唄的基礎概念建立上有莫大助益，是一篇極具參考價值的文獻資料。谷響，〈談梵唄〉《現代佛學大系》第 47 冊，43此文作者針對梵唄的本質（特質）、體裁、起源及印度佛教時期的梵唄歌者作了論述與介紹，強調梵唄的本質是根源於佛教利樂眾生的思想出發，乃融和五種清淨之聲，具有藝術性和通俗性的涵義，並對二種涵義作詳盡說明，是一篇從不同面向來探討梵唄的論文，不過文中並未對五種清淨之聲與二種涵義的關係加以說明，只是一語帶過，但是從探討梵唄功能性發揮的角度來看，能先就梵唄本質這點作一詳盡探討，無疑是為梵唄的立足點找到背後的指導思想，是故成為一篇值得參閱的文獻資料。梁蟬纓，〈佛教音樂觀－－音樂功能與修行之關係〉《2000 年佛學研究論文集》，44此文在於研究梵唄音樂與修行的關係，主要是從梵唄音樂可以達到「一心. 41. 全佛編輯部，《佛教的法器》（台北：全佛出版社，2000）。釋昭慧，〈從非樂思想到音聲佛事〉《如是我思》（台北：法鼓文化，2002）。 43 谷響，〈談梵唄〉《現代佛學大系》第 47 冊，（台北：彌勒出版社，民 73）。 42. 44. 梁蟬纓，〈佛教音樂觀－－音樂功能與修行之關係〉《2000 年佛學研究論文集》（高雄：佛光文教基金會，2001）。 17.

(30) 不亂」之修行境界面向切入，作者舉出以《淨土五會念佛略法事儀讚》中，平聲緩念、平上聲緩念、非緩非急念、漸急念、四字轉急念的五會念佛聲為理，說明如何進入一心不亂的境地。針對此點，大乘思想中把梵唄視為趣入三摩地的前方便觀點不容小覷，但筆者以為達到一心不亂的功夫，除了技巧性操作之外，宗教情操引發的宗教心靈作用是不容忽視的元素之一，宗教性靈配合技巧性的引導以達到修行最高境界的關係論述，是此文可再斟酌之處。高雅俐，〈佛教音樂傳統與佛教音樂〉《2000 年佛學研究論文集》45，此文含括佛教音樂傳統探討，以及佛曲新聲發展可能性二大論述方向，其中佛教音樂傳統探討方面提到，佛教音樂從原始佛教以來的演變發展、佛教音樂的分類、功能以及特質等，此等皆有助於筆者深入理解梵唄可能涉及的層面，再次深化梵唄應有概念。文中作者提到佛教傳統音樂的特色，以行腔及經咒讀誦時產生的異音現象說明，當然梵唄的特色不僅於此，就作者的觀點而言，以為誦者能達到一心不亂是因唱誦速度表現使然，針對此點，筆者已在梁蟬纓的〈佛教音樂觀－－音樂功能與修行之關係〉一文中提出看法；繼而作者以為經咒讀誦時產生的異音現象，是非偶發現象，而是僧眾於儀式中為引發特殊宗教氣氛及宗教經驗的有意識行為。 46. 在筆者的經驗中，經咒讀誦是沒有既定旋律可依據，因而唱誦者可以自己為中. 心自由地唱誦，唯應注意的是要注意己身與群體的和諧關係，在這樣的情境下，被音樂學界詮釋為異音現象，與唱誦者為了要營造特殊宗教氣氛及宗教經驗而有刻意行為，從動機來說，筆者以為是值得再商榷的，刻意有所為去達到某種目的，往往淪為技巧性操作，不同於梵唄所蘊涵的宗教意義。（二）期刊論文陳碧燕，〈梵唄與佛教音樂〉《香光莊嚴》第 72 期，47此文一開始即道出中國佛教在急遽轉變的社會關係與文化意識中，「梵唄」的概念被「音樂」所取代。文中，作者即以梵唄的音聲特質、涵示的意義、音樂結構及諷誦形式等面向，論述在佛教宗教傳統與確實性的連續上，梵唄與音樂是有別的。還有，〈凡聖之界. 45 46. 47. 高雅俐，〈佛教音樂傳統與佛教音樂〉《 2000 年佛學研究論文集》（高雄：佛光文教基金會，2001）。高雅俐，〈佛教音樂傳統與佛教音樂〉《2000 年佛學研究論文集》（高雄：佛光文教基金會， 2001），頁 44。陳碧燕，〈梵唄與佛教音樂〉（上）《香光莊嚴》第 72 期，頁 136-150。 18.

(31) －－中國佛教寺院制度之音樂及管理組織〉《香光莊嚴》第 63 期，48梵唄內涵傳遞僧團制度的理論與實踐要義，這些論點正是筆者在本論文中應先掌握的重點，也就是梵唄在音聲概念中的定位問題。三壇大戒授戒儀式不管從對象或性質來說，都是與修行概念相連結的儀式，其中梵唄形式的運用，與儀式內涵和所要強化的意義有關，定位清楚才能從儀式中探索梵唄的宗教意涵與具有之象徵意義。（三）碩士論文賴信川，《魚山聲明集之研究》，49此篇論文主要是研究收錄在《大正藏》第 84 冊的聲明曲，文中將梵唄源流，從印度佛教到中國佛教梵唄的形成，作了梗概性介紹，尤其是對中國佛教梵唄，依朝代分期介紹，使筆者易於掌握梵唄流傳的演變。此外，論文中並另闢一章專門探討梵唄的功能與角色，作者從自己歸納出的四種佛教修行類別，作為梵唄素材來探討梵唄功能；而在角色方面的探討，作者認為必須去分析儀式內的儀節結構，發現儀節在儀式中展現的意涵，才能了解梵唄所扮演的角色所在。筆者今欲探討梵唄在授戒儀式中的角色功能，其研究方法是筆者重要參考來源，以便作較深入性的探討。此外，如邱鈺鈞，《慈悲道場懺法儀式與音樂的研究》50；施伊姿，《三時繫念儀式及其於台灣實踐之研究》51；黃玉潔，《台灣佛光山道場體系瑜伽燄口儀式音樂研究》52；何麗華，《佛教燄口儀式與音樂之研究》53；謝惠文《台灣彌陀佛七之儀式與音樂研究》54。這五本論文都是由作者親自透過田野調查，及文獻探討所獲得資料加以整理分析後的研究成果，列出這五本論著主要在於，作者對於儀式結構的描述過程，有助於筆者進行三壇大戒授戒儀式儀軌分析論述的參考，而且其研究內容成果，亦可協助本文對梵唄闡述方向的掌握與詮釋技巧。上列有關授戒儀式及梵唄相關論著與書籍，大致分為以建立梵唄或傳戒的概念而作概括性介紹，及先進們進行梵唄研究的理論方法參考二類，以上資料可作為筆者掌握論文的基本知識，並為田野資料分析之參考，本論文將詳細分析授戒 48. 49. 陳碧燕，〈凡聖之界－－中國佛教寺院之音樂及管理組織〉（上）《香光莊嚴》第 63 期，頁 138-155。賴信川，《魚山聲明集之研究》（華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，民 88）。. 50. 邱鈺鈞，《慈悲道場懺法儀式與音樂的研究》（成功大學藝術研究所碩士論文，民 94）。. 51. 施伊姿，《三時繫念儀式及其於台灣實踐之研究》（成功大學藝術研究所碩士論文，民 93）。黃玉潔，《台灣佛光山道場體系瑜伽燄口儀式音樂研究》（國立台北藝術大學音樂研究所碩士論文，民 93）。何麗華，《佛教燄口儀式與音樂之研究－以戒德長老為主要研究對象》（成功大學藝術研究所碩士論文，民 89）。謝惠文，《台灣彌陀佛七之儀式與音樂研究》（國立台南藝術大學民族音樂學研究所，民 96）。. 52. 53. 54. 19.

(32) 儀式的儀軌結構與梵唄形式，從授戒儀式中觀察梵唄在各儀程中的運用，並進行深度宗教性的探討。. 第五節. 本文章節大要. 對於台灣三壇大戒授戒儀式中梵唄研究的探討，本論文所關心之重點乃在授戒儀式之梵唄形式目的、梵唄與法器之儀軌角色與功能，以及梵唄對受戒者之影響，因而本文除第一章緒論外，研究內容共分為四章作探討，今簡述如下：第一章＜緒論＞。先說明研究動機、目的，研究方法與研究範圍，其次回顧先進們的研究成果，整理出其研究貢獻與不足之處，還有對筆者的啟發。第二章＜三壇大戒授戒儀式與妙法寺傳戒理念＞。本章主要闡述佛世以至台灣當代，三壇大戒授戒儀式的演變發展、授戒儀式的要素以及授戒儀軌依據，並對本論文的研究對象──妙法寺戒場作一簡介。此章共分四節，第一節三壇大戒授戒儀式之意涵與演變，本節欲將授戒儀式對於教團及受戒者本身之影響，以及從聲聞佛教到中國佛教再到台灣三壇大戒授戒儀式的發展概況作一略論。第二節授戒儀式之儀軌依據，本節將對儀式中所使用的儀軌加以探源，對照今昔的差異，並盡可能探找出導致差異的原因。第三節授戒儀式之基本要素，對於構成三壇大戒授戒儀式的基本要素，有必要先交代清楚，如此對授戒儀式有了外部整體觀之後，再進入內部精神內涵層面的探討。第四節妙法傳戒理念與梵唄傳承，妙法寺戒場是本論文研究對象，因此妙法寺傳戒理念，以及該戒場梵唄傳承，在本節亦將提出說明。第三章＜妙法寺三壇大戒授戒儀式之架構與內容＞。為使受戒者圓滿受戒，在一定的戒期中必須規劃結界、前方便、正授戒法等儀軌進行，授戒儀式才算完成。前方便行法及正授戒法，分別由數種儀式組成，本章即詳盡地介紹各儀式的宗教意涵與內容，從這樣的探討，希望能窺見授戒儀式的真正旨趣。本章共分三節，第一節先就三壇大戒授戒儀式之架構加以分析，第二節次對正授戒儀式進行前，所規劃之前方便行法之內容進行說明，第三節再對正授戒法儀文內容，加以說明。藉由以上內容，以瞭解妙法寺三壇大戒授戒儀式之全貌。第四章＜妙法寺三壇大戒授戒儀式之梵唄分析＞。梵唄是授戒儀式實踐的重要內容，有了梵唄授戒儀式才得以圓滿成就，本章乃就戒儀所運用之梵唄形式與 20.

(33) 法器先作探討，繼而對戒儀中之梵唄與法器加以分析說明。此章共分四節進行，第一節三壇大戒授戒儀式之梵唄形式與使用之法器，此節將戒儀中運用到的梵唄形式，一一整理、說明其結構與功能，並對戒儀中常用之法器加以介紹。第二、第三節開始進行戒儀之梵唄分析，選擇授戒儀式中較為特殊及重要之儀式或儀程，探討梵唄與法器的實踐作法，主要說明唱誦方式與法器的搭配關係。第四節為本章小結，將授戒儀式梵唄之實踐特色作一整理。第五章＜結論＞，為本文作綜合結論後，筆者並從宗教文化功能面，提出個人對戒儀梵唄的省思，最後再提出個人對戒儀梵唄的二點建議。. 21.

(34) 第二章. 三壇大戒授戒儀式與妙法寺傳戒理念. 本論文所言之三壇大戒授戒儀式，是指設立法壇，只為出家僧人傳授戒法的宗教儀式。對一個僧人而言，若僅僅只是剃髮出家隨之穿著僧服，還不足以稱為真正的出家人，重要的是必須在剃度之後再前往戒場「受戒」，通過三壇大戒授戒儀式，才真正具備出家人的資格，從此列入僧牆之一，足以擔負令正法久住的重責大任。是故三壇大戒授戒儀式對出家僧人而言意義非比尋常，蓋戒場是僧格陶成之所，在戒場的薰陶對受戒者未來修學將產生重大影響。為達到此目的，三壇大戒授戒儀式採全面性規劃，內容含括講解出家戒法、教導求戒者應有之僧格與氣度、受戒必備之心態與觀念等，受戒者才能於正授戒法儀式中發上品心，納受清淨戒體。及至受戒畢出堂，仍可藉此基礎僧伽教育，作為僧範種子，成就出家的修學本願。總之，三壇大戒授戒儀式不管是對教團或僧伽個人都將深具重大意義，是故有其探討之必要。然僧人的授戒儀式並非從古至今貫徹一致，一層不變，而是隨著時代演進而歷經一連串的發展，從佛世以至當今，各個時期在不同時空背景下呈現不同的風貌。其中正授戒儀軌是授戒儀式中主要之授戒行法，當今台灣戒壇所通用的授戒儀軌，乃是依循明末清初讀體見月大師的《傳戒正範》所勘訂而來。而新營妙法寺傳戒以來，前二屆沿用此儀軌，到了民國九十年（2001）始重新作審訂。本章擬以審訂後之授戒儀軌為依據，作進一步之探討，比較其異同。又從授戒儀式的實踐面看來，儀式之進行必要具足某些要素始能成就，本章內容亦一併進行討論。希望藉由以上對三壇大戒授戒儀式的演變、儀式所具有之意涵、構成儀式成立要素的認知，可作為瞭解三壇大戒儀式之基礎。因此本章將透過文獻資料以及田野調查整理，對上述問題進行闡述。同時，本章也將對本論文研究焦點對象－－新營妙法寺戒壇傳戒理念以及戒場梵唄傳承概況作一簡介。本章共分四節，第一節三壇大戒授戒儀式之意涵與演變：透過文獻資料整理，闡述授戒儀式從佛世至今之演變，並論述授戒儀式具有之意涵。第二節三壇大戒授戒儀式之儀軌依據：本節將對《傳戒正範》的來源作一簡述，並與妙法寺所使用之傳戒儀範進行比較。第三節概述三壇大戒授戒儀式之基本要素。第四節將透過訪談及文獻資料整理方式，簡介妙法寺戒場概況，包括傳戒理念與梵唄師 22.