妙法寺戒場的梵唄與法器主要由心田長老教導。心田長老早年曾受教於白聖 老和尚開辦的「中國佛教三藏佛學院」，二十七歲以後又跟隨老和尚參與傳戒工 作，擔任引禮師乃至任陪堂，因此不管是傳戒理念、戒期作息安排、梵唄唱念都 受到老和尚薰陶甚多，妙法寺戒壇的梵唄即屬於白聖老和尚傳下來的系統。149關
147 電訪新營妙法寺副住持圓西法師，時間：97.4.28。
148 參見妙法月刊雜誌社編輯，妙法月刊雜誌社編輯，《妙法寺三壇大戒同戒錄》，（新營：妙法寺，
民 93 年）頁 4。
149 訪心田長老，地點：新營妙法寺，時間：96.4.13。
於白聖老和尚的唱念，據《白公上人光壽錄》正譜的記載，在老和尚自撰〈出家 受戒記實〉提到，出家不久（1921，當年十八歲）便被送到安徽祇園寺受戒，但 因戒期還早，因而「我們師兄弟二人跟戒常住學五堂功課、唱念、叢林規矩，……
住了三個月，五堂功課、念唱應酬全學會了。」150又二十歲時（1923）「至寧波（浙 江）廣善寺，親近蓮生老和尚，學習唱念及水陸儀軌。」151可見安徽祇園寺是老 和尚唱念的啟蒙，後又受學於蓮生老和尚。又白聖老和尚在〈從大陸參加戒期說 到十普寺二度傳戒〉一文中提到：
我在大陸曾參加過三次戒期，第一次是民國十九年武昌洪山寶通寺的春季 戒期，第二次是民國二十四年浙江寧波天童寺的秋季戒期，第三次是民國 二十六年福建鼓山寺湧泉寺的春季戒期，我都是下堂當引禮，……。我在 這三次戒期中，感覺到最滿意的，要算是在寧波天童寺，因為那年的開堂 師是由該寺退居淨心老和尚擔任，他對開堂規矩之熟悉，作事之認真確實 可以為我等後學的模範。152
筆者推測，以白聖老和尚對寧波天童寺戒場之推崇，故其戒儀規矩包括梵 唄，應該也會受到天童寺的影響。但白聖老和尚提唱傳戒的戒儀唱誦，究竟是屬 於那一支，在正譜上並未提及，又筆者囿於時間、能力因素，在未真正窮究本源 時，不敢妄下定論，但從心田長老訪談中，肯定的是妙法寺戒場的梵唄，承襲白 聖老和尚的系統而來。153
以妙法寺戒場來說，引禮、引贊師都是梵唄與法器的主要執行者。早晚課、
禮懺由引禮、引贊輪流負責，但正授戒儀式、上堂等儀式，固定由開堂與陪堂負 責唱誦、呼班，其它引禮負責打法器。為一目瞭然，製表如 2-9。下表中的早晚 課以及禮懺，為讓戒子有學習打法器的機會，心田長老決定在授比丘戒以後由戒 子負責，但引禮、引贊師必須加以觀照。
150 參見十普堂下受恩弟子恭輯，《白公上人光壽錄》，民 72，頁 45。
151 參見十普堂下受恩弟子恭輯，《白公上人光壽錄》，民 72，頁 58。
152 參見十普堂下受恩弟子恭輯，《白公上人光壽錄》，民 72，頁 362-363。
153 訪心田長老，地點：新營妙法寺，時間：96.4.12。
儀式類別 法 事 分 工 早課 由引禮師負責所有法器
晚課 由引贊師負責所有法器
上半段由引禮師負責所有法器 禮懺
下半段由引贊師負責所有法器 過堂 由引禮師負責維那
由開堂或陪堂擔任維那 上堂
由引贊師負責上下板引磬 由開堂或陪堂擔任維那 引禮師負責木魚
上供
引贊師負責寶鐘鼓、鐺子、鈳子 正授儀式 開堂、陪堂擔任壇上呼班
固定引禮師負責上下板引磬
註：僧尼分開傳授時，尼部的壇上呼班與上下板引磬採固定制 表 2-9 妙法寺戒場法器配表
從上表中可以看出，每一位引禮、引贊師必須輪流打法器，可見其對梵唄 唱誦與法器都必須相當熟稔，但上堂或正授儀式等特別儀式則由有經驗的引禮或 引贊師負責。妙法寺戒場的引禮、引贊師，來自不同道場的組合，每一次戒期有 新手加入，也有老將。由於新人對戒儀還不十分熟悉，考慮因此帶給緊張以及擔 心影響戒儀莊嚴的考量，在分工上新人多從日常例行儀式的法器擔任起，把特別 儀式的法器、唱誦讓給有經驗者負責。戒場的開堂與陪堂是授戒儀式最重要的核 心人物，對儀式進行瞭若指掌，是主要唱誦與呼班者。五次戒期中，心田長老二 次擔任開堂，二次擔任教授和尚兼開堂，一次擔任教授和尚。與心田長老搭配的 陪堂，這五次戒期皆由高雄宏法寺住持的傳孝法師擔任，因此妙法寺戒場的梵 唄，形成以心田長老與傳孝法師的唱念傳統。但後三次戒期，妙法寺的副住持圓 西法師，也漸漸地開始學習陪堂一職的領域。在引贊方面，修熏法師是對戒儀以 及戒儀唱誦最有經驗的一位；另外，龍嚴精舍住持地觀法師，也整整參加了五次 戒期，其梵唄又很能攝眾，因此二位成為尼眾正授戒法儀的主要領唱者。但總括
來說，還是以心田長老、傳孝法師的唱誦為中心。
戒期中，心田長老對引禮、引贊師的梵唄是相當要求的，在每一次戒期開始 前，心田長老會預先把授戒儀式使用的梵唄錄製完整，然後提供給各位引禮、引 贊師練習，並在戒期開始前進行二天集訓，這二天的集訓內容，就是把整個授戒 儀式有關唱念部份，包括法器的敲打，從頭至尾實際演練過一遍，目的是希望各 位引禮、引贊師的梵唄，不會各唱各的、各打各的，要維持一貫的宗統。據筆者 訪問傳孝法師、地觀法師、文澈法師、圓西法師等幾位引禮、引贊師，都表示戒 場有戒場的規矩，在那個戒場就要學那個戒場的唱念，儘管未來到戒場之前，有 各自學習梵唄的啟蒙與唱念經驗，一但進入戒場便不可將自己的唱念習慣帶到戒 場來。154因為唱念不統一，給人的印象就是凌亂、分岐、不和合，戒壇是莊嚴神 聖之地，應該謹慎以對，這關乎戒場倫理的課題，因此心田長老相當重視各位引 禮、引贊師的梵唄。以筆者的經驗，曾於第二次戒期時（民國八十六年）因「三 皈依」的起腔，與心田長老的起腔不同，下殿後馬上受到長老的關切，叮嚀筆者 應該把錄音帶多聽幾次。由諸位引禮與引贊師的看法，加上筆者自己的經驗，當 可理解心田長老之所以如此要求引禮、引贊的原因了。此外，為了傳承正確的梵 唄，戒期間心田長老總會為戒子進行梵唄教學，內容包括各儀式的儀軌、法器的 拿法與打法、梵唄唱念等，九十三年、九十六年的戒期結束後，還將自己所錄製 下來的梵唄，大量製作光碟送給每一位受戒者帶回去練習，目的是希望「大家學 到正確、傳統的梵唄，不要學趕經懺的唱腔。」155
何謂正確的梵唄？就心田長老的解釋，有以下三點：156
1、唱誦速度要適中，不要太快，而且維那起腔要清楚，不要腔還沒起完就 開始唱。（長老在當場示範「爐香讚」的起腔，以示區別。）聲音要唱出來，不 要含在嘴巴裡，這樣聽起來模糊不清，根本不知道唱什麼。梵唄是要讓人生起恭 敬、虔誠，別人聽不懂唱什麼，恭敬怎麼生起呢？梵唄必須使聽聞者有莊重、莊 嚴之感，因此唱誦梵唄時，音要平穩、平直，不要伊伊啊啊或有抖音，才能顯示 出梵唄的莊嚴。
154 筆者於九十六年的戒期間，訪問傳孝法師、圓西法師、文澈法師、地觀法師等學習梵唄經驗，
所得一結論。
155 心田長老於 96.4.12 晚上為全體受戒者，作梵唄與法器教學時有如是開示。
156 訪心田長老，地點：新營妙法寺，時間：964.12。同日晚上，心田長老進行梵唄教學時，對 戒子也作類似開示。筆者以敘述方式整理出來。
2、法器敲擊要正確。要把法器打好，首先自己要多加練習，同時也要多觀 摩別人打法器，揣摩要怎樣打聲音才會好聽。並且注意拿法器的威儀，每一種法 器都有固定的執持法，不可隨便愛怎麼拿就怎麼拿，（長老在當場一一示範拿法 器的威儀。）像對口引磬、合掌木魚、抱心鈳子、照面鐺子、磬槌，都有一定執 持的規矩。總之，拿法器的威儀不好，別人不容易起恭敬心，做什麼事就要像什 麼樣，不要隨隨便便，打法器也是同樣的道理。
3、梵唄是莊嚴、清淨的，應多加瞭解唱誦梵唄、敲打法器的意思，像早晚 課是由祖師以慈悲心制定下來，一方面是讓自己修行，一方面是為了度眾生，每 一個儀軌都有其用意。而法器的敲打也有它的意義，如敲大磬就是一種訊號，提 醒放掌或合掌，抑或作為警醒的訊號，表示應將心提振起來。但和尚拜佛時敲磬，
這就是尊重、迎接的意思，因此在不同時候，法器所代表的意思不盡相同。又像 敲大鐘鼓，就是一種隆重的禮儀，從事相看，大鐘鼓比其它法器大，發出的聲音 也很大，表示很隆重，迎請的時候以大鐘鼓迎接和尚，表示很恭敬、隆重。其它 法器也一樣，在佛門每一種法器所發出的聲音，都有它的涵意，瞭解意思才能瞭 解祖師大德的用心。
從以上的敘述大要，心田長老對於正確梵唄解釋，含括了唱誦正確、法器 執持正確、充份瞭解梵唄音聲意涵等三方面的概念。長老以此三方面教導受戒 者，也以此要求戒場的引禮與引贊師。但有一個現實存在的現象，那就是在傳承 的過程中，一代一代傳下來，可能經歷承襲，也有可能在承襲中出現變化，妙法 寺戒儀梵唄同樣會因為傳承的因素造成些微的變化。以佛教學習梵唄的傳統來 說，是透過口授方式學習，這樣地學習方式將融入個人因素，使個人有充份發揮 的機會，這點心田長老也能理解，所以他的要求就是唱誦時主幹音要掌握，而個 人的裝飾音、轉折音不要太過份、太明顯，而使唱韻走樣，當然最好還是能儘量
從以上的敘述大要，心田長老對於正確梵唄解釋，含括了唱誦正確、法器 執持正確、充份瞭解梵唄音聲意涵等三方面的概念。長老以此三方面教導受戒 者，也以此要求戒場的引禮與引贊師。但有一個現實存在的現象，那就是在傳承 的過程中，一代一代傳下來，可能經歷承襲，也有可能在承襲中出現變化，妙法 寺戒儀梵唄同樣會因為傳承的因素造成些微的變化。以佛教學習梵唄的傳統來 說，是透過口授方式學習，這樣地學習方式將融入個人因素，使個人有充份發揮 的機會，這點心田長老也能理解，所以他的要求就是唱誦時主幹音要掌握，而個 人的裝飾音、轉折音不要太過份、太明顯，而使唱韻走樣，當然最好還是能儘量