儀式之參與者包括受戒者，引導戒子各方面禮儀的引禮、引贊師，授戒的戒 和尚，授經阿闍黎以及隨堂書記師。
（一）戒子──受戒者
受戒者在戒期中又稱為戒子。就佛教而言，發心剃髮出家嚴格說來，其實 還不是一位真正的僧人，只是沙彌罷了。《摩訶僧祇律》卷十九提到，有七至十 三歲的驅烏沙彌、十四到十九歲的應法沙彌、二十歲以上但未受具足戒的名字沙 彌。131等到正式登壇受具足戒後才堪稱比丘、比丘尼僧。是故為了具足僧人的真 正身份，剃髮之後赴戒場登壇受具，方能成為一位真正的僧人。
受戒者之資格，律制規定一般應年滿二十，七十歲以下，身心健康，六根 具足方能登壇受戒，而妙法寺戒壇則規定，六十五歲以下身心建全者方可受戒。
對於女眾出家受戒，除以上規定外還必須經過二年的考驗期，132才能到戒場受比 丘尼戒。不過，當今則未必完全遵守此規定，出家後不久即趕去受戒者也不在少 數，像這樣就沒有「二歲學戒」時間的限制。也有出家一段時間了，直到師長認 為可以了，才送去受戒的也有，這段時間可說是本身出家道心的考驗期。
到了戒場之後，引禮、引贊師將對前來受者戒加以嚴格審查，目的為確定 受戒者身心能否適應出家生活，或辨別當中有否魚目混珠的情形。受戒期間戒子 一律遵守戒場規約，不能擅自行動或出入；除了戒場規定可閱讀的典籍之外，避
131 參見《摩訶僧祇律》卷十九，T22，頁 461 中。驅烏沙彌意指有驅趕烏鳥的能力，應法沙彌意 指可以參加出家生活之沙彌，名字沙彌指止息諸惡，廣修善行，可以沙彌的名字稱之。
132《大智度論》卷十三：「問曰：沙彌十戒便受具足戒，比丘尼法中，何以有式叉摩那，然後得 受具足戒？答曰。佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊出家受具足戒，其後身大轉現，諸長者譏 嫌比丘，因此制：有二歲學戒受六法，然後受具足戒。」參見《大智度論》，T25，頁 161 下。
免閱讀與受戒無關之書報，並要求戒子在戒期中要把握光陰，多加學習團體共住 要領，背誦《毘尼日用》133、比丘、比丘尼戒、菩薩戒等，熟悉授戒儀式上的各 種禮儀等等，直到三壇次第登畢，納受清淨戒體後才告假出堂。
（二）開堂和尚、引禮、引贊師
戒期中負責引導戒子各種禮儀的戒師，因襲中國佛教會傳戒的傳統，習慣 將男眾稱為引禮師，女眾稱為引贊師。台灣戒場的普遍作法，包括妙法寺在內，
在生活方面，都將男、女戒子分開管理與教導，引禮師負責男眾戒子，女眾戒子 歸引贊師負責，通常每次戒期戒子都是女多於男，為了達到教導成效，引贊人數 也多於引禮師。
在所有引禮與引贊之中，又以「開堂」為首，開堂亦稱開堂和尚，戒子可 稱「大師父」，為我國傳戒會上重要職事之一，有關戒子授戒規儀、生活規矩禮 儀等，皆由開堂和尚親自教導。開堂必須瞭解整個授戒儀式儀程，儀式進行時開 堂又是所有唱念的領唱者。另外，輔佐開堂者成為「陪堂」，必要時可代替開堂 發言或執行開堂的工作，是僅次於開堂的重要職事。總之，開堂與陪堂是傳戒上 最為核心的人物。
引禮、引贊師的主要工作，在於配合開堂的教導，實際去執行對戒子於生 活方面的輔導，僧人應有威儀細行、道念的提攜、心理輔導，以及授戒儀規教導，
必須與戒子天天朝夕相處，只要戒子所在之處，引禮、引贊師就必須隨行在側，
從旁觀照，因此影響戒子的身心與思想是直接而深刻的。同時引禮、引贊師也是 戒子與開堂和尚、戒和尚之間的橋樑，戒期中有關戒子的狀況，引禮、引贊師必 須隨時向戒和尚、開堂反應。以新營妙法寺戒場的作法為例，每天早齋畢開堂和 尚必定召集所有引禮、引贊師進行會報，會報內容大致重點有三：
第一、工作檢討：討論引禮、引贊師在工作執行上有何滯礙難行處，須加 強或改進之處，或作引禮、引贊師工作經驗交流分享。
第二、戒子學習報告：引禮、引贊師工作的最終目的是要協助戒子得以圓 滿受戒，因而在與戒子相處過程中的所見、所聞都應具體提出，才能即時提供戒 子資源、資助或輔導。因此每位引禮、引贊師除了必須熟悉授戒儀規外，更應具 有高度耐心、服務熱忱以及敏銳的觀察力。
133 《毗尼日用錄》指日常應遵守之律儀，明代性祇著，收於《卍續藏》第 106 冊，以偈、咒彙 編而成。參見《佛光大辭典》頁 3848。
第三、當日工作重點報告
此外，引禮、引贊師還必須配合授戒儀式上各儀節，負責梵唄唱誦與法器 鳴擊，讓儀式在如禮如儀中進行。
台灣戒場的引禮、引贊師皆由傳戒會出面邀請，並發給聘書，一但承諾擔 任引禮、引贊一執，就必須放下原有常住執事，在戒期中移住戒場，全心負起引 禮、引贊之責。
（三）戒師──三師、七證
通常三師與七證並稱三師七證，因其職務不同，以下分別敘述之。
1、三師
戒場三師分別為得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚，通常在正授戒儀式時出 現，受戒者乃從三師處得戒。
得戒和尚：指正授戒律之和尚，傳戒時和尚是戒子得戒的根本所依。其戒 臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授戒法者。134
羯磨和尚：又稱羯摩阿闍黎，主要負責對戒子審戒、問遮，並教導戒子懺 悔罪業的阿闍黎。登比丘（尼）壇時，負責宣讀羯磨文，並主持白四羯磨授戒儀 式。135擔任羯磨和尚，其戒臘須在五年以上。
教授和尚：又稱教授阿闍黎，主要教授戒子威儀作法，為眾人引導開解者，
其戒臘亦須在五年以上。136 2、七證
七證為七位尊證之意，登二壇授比丘（尼）戒時才出現在儀式會上。是指 在登壇白四羯磨時，證明戒子受戒的七位與會比丘。若受戒者的資格有疑，尊證 有表示反對的權利，其戒臘亦須在五年以上。
新營妙法寺戒場傳承二部僧受傳統，因此在尼眾受戒，還得恭請三師和尚 尼以及七位尊證和尚尼，十位和尚尼之意如前所述。
在台灣能被恭請作為戒壇的三師七證，其實戒臘都遠超乎律制的規定，堪 稱是佛教界德高望重的長老及長老尼，因此在戒期中，開堂和尚總會把握機會，
不定時邀請三師七證為戒子開示修道法要，強化戒子修道信心，作為戒子未來修 道的資糧。
134 參見《佛光大辭典》，頁 595。
135 參見《佛光大辭典》，頁 595。
136 參見《佛光大辭典》，頁 595。
（四）授經阿闍黎
授經阿闍黎是指講授戒學之法師。傳戒目的乃在於讓受戒者瞭解戒律之 開、遮、持、犯，戒期中講戒因而成為必要工作之一。講授內容計有：毘尼日用、
沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，每一種戒律由戒會邀請不同授經阿闍黎講 授，聽講時，除比丘、比丘尼戒之外，男女眾齊集齋堂一起聽講。由於比丘戒與 比丘尼戒相不完全相同，因此採取男、女眾分開講授方式，比丘尼戒一定由比丘 尼授經阿闍黎講授，比丘戒由比丘授經阿闍黎負責。戒期中，授經阿闍黎必須負 責解決，戒子在戒學方面的疑惑，因而授經阿闍黎必須熟諳律學。
（五）書記師
隨堂書記師負責整個授戒儀式的記錄工作，包括文字記錄與影像記錄。舉 凡戒子活動、戒師開示、戒子登壇狀況的記錄、儀式所須各種榜文書寫等，都是 書記師的工作重點。因此書記師與引禮、引贊師一樣，必須隨時掌握儀式進程與 受戒者的狀況。授戒儀式結束後還得將整個儀式進行內容彙編成「同戒錄」，為 該次戒期留下完整的記錄。