沙彌戒受竟，始能進受比丘戒，故以下受戒者以沙彌稱之。二壇比丘戒正授 儀軌，若與沙彌戒正授相同者，則不再重述內容。
（一）請戒開導。分三節進行：
1、迎請三師 2、乞請授戒
沙彌首代大眾向三師和尚仰白求受具足大戒之願心。
3、和尚開導
未正授具足戒前，得戒和尚開導諸沙彌：受具足戒羯磨，須具足五緣與六法 方能成就。其次，今發心受具足戒，乃為成三聚戒故，正求泥洹果，而以此引導 眾生，令至涅槃，令正法久住。乞戒之心有上、中、下三品，故諸沙彌等應當發 上品心，受上品戒，才能住持正法，建立僧倫。第三，指示比丘戒之戒法、戒體、
戒行、戒相四科之義。
（二）露罪懺悔。分四節進行：1、淨堂請懺，2、懺前開導，3、入堂露罪，4、
佛前懺悔。
1、淨堂請懺 2、懺前開導 3、入堂露罪
如禮行儀，審罪戒相為沙彌十戒戒相，若受戒者為式叉尼者，必須再審式叉 尼六法戒相。
4、佛前懺悔
70 所謂「五德」：一者，發心出家，懷佩道故；二者，毀其形好，應法服故；三者，永割親愛，
無適莫故；四者，委棄身命，遵崇道故；五者，志求大乘，為度人故。參見《佛說諸德福田經》，
T16，頁 777 上。
所謂「十數」者：一者一切眾生皆依飲食；二者名色；三者三受痛癢想；四者四諦；五者五陰；
六者六入；七者七覺之；八者八正道；九者九眾生居；十者十一切入。參見《摩訶僧祇律》卷 二十三，T22，頁 417 上。
（三）正授戒法。
正授比丘戒，於請戒開導的次日舉行，分壇外佛事與壇內佛事進行。正式 登比丘壇時，僧、尼二眾將一起進行壇外正請師法及戒壇佛事，以上二者總稱壇 外佛事。壇外佛事畢，僧眾開始進行登壇正授比丘戒；尼眾則回到本法壇受本法
71，受本法時又從壇外佛事開始進行，以至登壇乞戒法，直到受完本法後，再到 僧部正式登壇乞戒，才算完成授比丘尼戒程序，此是登比丘壇二部僧授戒之程序。
（為清楚程序起見，可參見第二章表 2-5）壇外佛事分三節進行，：1、迎請十師，
2、正請師法，3、壇主白法。壇內佛事分十二節進行：4、安受戒者所在，5、差 教授師法，6、教授出眾問法，7、白召入眾法，8、登壇乞戒法，9、戒師和問法，
10、對眾正問法，11、臨受開導，12、正加羯磨，13、為說隨相，14、授四依法，
15、總勸學方。
1、迎請十師
受比丘戒必須有三師和尚及七位尊證，故正授日迎請十師至戒壇正授戒法。
尼部在本法壇則迎請三師和尚尼及七位尊證尼。如禮行儀後，為受戒者介紹壇上 十師（尼）。由於授具足戒全憑三師七證授予與證明，受戒者應各各認取得戒和 尚，及現前諸師相貌名字，不得忘失，因此為受戒者一一介紹十師。
2、正請師法
先請具足戒和尚，次請九師阿闍黎。
3、壇主白法
正請師法畢，引禮師引領諸沙彌及十師至戒壇外。於壇外，在引禮師的引 導下，一開始大眾虔誦「祝延香讚」（即寶鼎讚），首先祝禱我們身處的社會、國 家，安和、平順，促使弘揚教法大業順利發展。繼而得戒和尚舉「禮壇偈」，十 師帶領諸受戒者和唱：
稽首禮諸佛，及法賢聖僧；今演毘尼法，續僧伽命脈。
正法得久住，三乘果不絕；將登清淨壇，願證盟所說。
「禮壇偈」的內容，說明今日傳戒之目的。毘尼藏住，令僧伽命脈永續，佛 法因而得久住，而今十師聚集於此，將登神聖戒壇，正為成就此事而來。關於毘 尼與佛法住世及僧伽命脈的關係，《四分律名義標釋》指出：「住持三寶者，當以
71 受尼本法：尼眾要得戒必須於二部僧中受，在僧中受戒以前，先在尼部自受，稱為「受尼本 法」。
毗尼為首，毗尼若住。毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。是知毗尼為 佛法之命脈，僧伽之基本。」72而《百丈清規證義記》亦提到：「如來涅槃時，
扶律談常，囑諸比丘，以戒為師，所謂續僧伽命脈，正法得久住，全在持戒也。」
73因而論及佛法住世以及建立和合僧伽，皆以戒為基，如今十師將臨壇授戒，當 然以神聖、謹慎態度為之。
十師祝聖、禮壇後才進入戒壇內灑淨。進而依序登入戒壇中間，得戒和尚 再舉「和合偈」：
持戒清淨如滿月，身口皎潔無瑕穢；
大眾和合無違諍，爾乃可得同授戒。
「和合偈」意指十師持戒清淨，臨壇時應身心和合，勿令心緣在外，共同成就授 戒一事。另一方面也勉勵受戒者，今日將登壇受戒，大眾更應和合，才能受戒領 納清淨戒體。一個健全清淨的僧團，是建立在「和合」的本質上，於理、事二方 面皆以和合為前提，一個僧團若能奉行六和敬，就能和合無諍，建立融洽、清淨 的和樂僧團，達到住持正法的使命。授戒之初，透過儀式已將清淨僧團的本質盡 說無遺。
十師舉偈並三禮後，登壇上座。此時得戒和尚向餘九師白，對於沙彌進受 具足戒，衣缽應嚴，審問難遮要如實答，並且陶誘得方，令發上品真誠，臨壇大 眾應同心共秉，願勿異緣。壇主白法畢，十師一齊起座，至誠運想作梵拈香供養，
一一迎請三寶，為今日授戒作證。並請諸天、龍神護法、金剛力士等，以其衛教 護法之心，鎮壇護戒，令授戒羯磨進行順利，遠離諸魔障。
以上三科為壇外佛事，以下十二科乃正式登壇進行之儀節，謂之壇內佛事。
4、安受戒者所在
《四分律刪補隨機羯磨》：「佛言：受戒人不得在空、隱沒、離見聞處，若在 界外。其和尚及足數人，亦不得在空，乃至界外。佛言；當安欲受戒者，眼見耳 不聞處立。」74故引禮師帶領諸受戒者至眼見耳不聞處，面向戒壇而立，令生難 遭之想、恭敬之心。等待壇內十師作羯磨竟，預備屏處問難、登壇受具。
5、差（請）教授師法
十師作羯磨法主要是差教授師。此時壇內和合集僧，至作白、羯磨時，諸師
72 參見《四分律名義標釋》卷三十七，收入《卍續藏》第 70 冊，頁 960 下。
73 參見《百丈清規證義記》卷七，收入《卍續藏》第 111 冊，頁 768 上。
74 參見《四分律刪補隨機羯磨》卷一，T40，頁 497 上。
若坐若立，威儀應相同一致。
6、教授出眾問法
《四分律刪補隨機羯磨》：「時有欲受戒者，將至界外，脫衣看稽留受戒事。
佛言：不應爾，自今已去，聽於先問十三難事，然後受戒。」75故被差教授師者 下座至屏處（一般戒場稱為教授室）就座而座。引禮師領諸沙彌，持三衣、缽、
具至教授師座前，教授師取其衣、缽示語，三衣一缽為得戒之正緣，並為諸沙彌 說衣缽名相，爾後為諸沙彌一一授衣，受戒者接衣、加法後即搭衣。
登二壇授比丘、比丘尼戒時授三衣，即「五衣」、「七衣」、「九衣」。受五衣 時唱誦：善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。受「七衣」時唱 誦：善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。受「九衣」時唱誦：
善哉解脫服，無上福田衣，奉持如來命，廣度諸群迷。無論是五衣或七衣或九衣 皆泛稱「袈裟」，是如來法衣，只要是袈裟，均被視為賢聖之標幟，自古以來為 佛教所尊重，一旦披上它，就要過著超然物外，淡薄名利的生活，就要荷擔如來 家業，為正法久住而努力。三衣的使用，依場合、目的不同而有別。「五衣」者，
可謂是作務衣，於勞動作務時搭著。「七衣」者於布薩自恣或說戒時搭著。「九衣」
者於托缽乞食或講經說法度眾時搭著。總之，袈裟是如來法衣，披上它後，所行 所言所作都必須與道相應，如理如法。
搭衣後，教授師開始問重難輕遮。
7、白召入眾法
一一問遮難畢，教授師領諸沙彌至戒壇門口，教授師至壇前合掌向和尚白：
「大德僧聽！彼沙彌某甲等，從和尚上某下某求受具足戒。若僧時到僧忍聽：我 某甲已問竟，聽將來，白如是。作白成否？」答：「成。」教授師出壇，向諸沙 彌招手云：「諸沙彌汝等來！」先近香案前拈香供養壇上諸師，後隨教授師登壇 乞戒。
尼部受戒法，則是尼教授師一一問遮難畢，先領諸沙彌尼至本法處登壇受本 法，如是一一問遮難後下座，再領諸沙彌尼至僧部戒壇登壇受戒，其儀式如前。
8、登壇乞戒法
沙彌三人為一壇，教授師一壇一壇地領至戒壇內中間，教授師歸本座，並帶 領諸沙彌尼向壇上十師乞授具足戒：「大德僧聽！我沙彌某甲從和尚上某下某求
75 參見《四分律刪補隨機羯磨》卷一，T40，頁 497 上。
受具足戒。我沙彌某甲今從眾僧乞受具足戒，上某下某為和尚，願僧拔濟我，（大）
慈愍故。」如是三乞。
9、戒師和問法
羯磨阿闍黎於本座，向壇上諸師表示，諸沙彌今要乞受大戒，請壇上諸師同 意我，向諸沙彌問諸難事（即十三重難十六輕遮）。
10、對眾正問法
羯磨阿闍黎向諸沙彌正問難事。
11、臨受開導
得戒和尚向受戒者開示，在正加羯磨時感發戒體的要領。登比丘戒壇，不為 但求聲聞小果，直欲正求佛果，志得大涅槃，令正法久住，發如是上品心，即得 上品戒。
12、正加羯磨
羯磨阿闍黎此間作白四羯磨，所謂白四羯磨即一白三羯磨。授戒之作法，規 定受具足戒時，三師中的羯磨師，向壇上眾僧先告白某某提出受具足戒要求，此 即為「白」（即白表文）。其次，三問眾僧贊成與否，稱為三羯磨。若無異議，
則准予受戒為僧。合一度之白與三度之羯磨，故稱白四羯磨。76三番羯磨正是受 戒者納受戒體的時刻，應作觀運想。觀想之法與受沙彌戒「三皈納體」時的觀想 無異。白四羯磨竟，即得比丘、比丘尼戒體。
13、為說隨相
得戒和尚為諸比丘、比丘尼宣說戒相。《四分律刪補隨機羯磨》：「時有比丘 受具已，眾僧捨去，既不識犯，便造重罪。佛言：自今已去，作羯磨已，當先與 說四波羅夷法。」77四波羅夷罪為比丘之四條根本重罪，比丘尼為八波羅夷罪，
此罪是戒律中根本極惡罪，修行人若犯此戒，將失去比丘、比丘尼資格。
此罪是戒律中根本極惡罪，修行人若犯此戒，將失去比丘、比丘尼資格。