菩薩戒道俗通攝，不論出家、在家，皆可受持。菩薩戒正授分四階段完成，
第一階段請戒開導，第二階段露罪懺悔，第三階段供佛發願，第四階段正授戒法。
前二壇僧尼二眾必須各別授受，菩薩壇僧尼二眾可集合在一起進行。進行儀軌，
若有與前二壇正授相同者，則不再重述內容。
（一）請戒開導。分三節進行：
1、迎請三師
菩薩戒的三師和尚稱為「秉戒三師和尚」，即秉宣佛制，教誡後學故。三師 和尚中的得戒和尚乃代表釋迦如來，羯磨和尚代表文殊師利菩薩，教授和尚代表 彌勒菩薩。迎請三師時，當觀想猶如迎請佛、菩薩一般，關於迎請儀式與前二壇 迎請儀相同。
2、乞請授戒
秉戒三師和尚上座後，引禮師令諸比丘（尼）頂禮三師和尚後，為首者代大 眾向三師和尚伸請，惟願鑑精虔於一念，降悲愍於群機，均賜菩薩妙善淨戒，以 修學大乘，契悟心地。
3、秉戒三師和尚開導
欲求菩薩淨戒，先須以三種決定深固大信，發無上菩提心而求之。一者，深 信一切都有佛性，故今勤修勝行，誓成覺道，願度眾生，咸登佛果。二者，深信 波羅提木叉戒，是菩提涅槃修證之本因，欲見佛性、證大涅槃，必須修持淨戒。
三者，深信一切諸佛，皆依持戒而得莊嚴成就。然若不能發菩提大願，犯七逆罪 者，終究難發起戒之當體，故須發廣大心並如實懺悔，才能領納菩薩妙善戒法。
（二）露罪懺悔。
《梵網經》云：「若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪78耶？菩薩法師 不得與七逆人現身受戒。」79分四節進行：
1、淨堂請懺
78 七逆罪：能障礙受戒之七種重罪。即：(一)出佛身血，(二)殺父，(三)殺母，(四)殺和尚，(五) 殺阿闍梨，(六)破羯磨轉法輪僧，(七)殺聖人。參見《佛光大辭典》，頁 104。
79 參見《梵網經》卷二，T24，頁 1008 中。
2、懺前開導
《梵網經》云：「若現身有七遮，師不應與受戒，無七遮者得受。」80若根本 重戒不破，七惡逆罪不犯，方可如律如法，清淨授受。
3、入堂露罪
如禮行儀，秉戒和尚所審罪戒相為比丘（尼）之五篇七聚81，以及大乘法中 能障礙受戒之七種重罪。
4、佛前懺悔
（三）供佛發願。分二節進行：
1、開示苦行
若有新學菩薩，至誠來求受大乘戒法，身為大乘律師者，應當先為受戒者開 示苦行，然後才與之授戒。菩薩大戒受之不易，而行之更難，故如禮行儀迎請秉 戒和尚之後，和尚即預示受戒者廣其心志，堅固其誓願。
2、燃香供佛
凡欲發菩提心，行菩薩道者，必以布施度為首，餘度方成，因此初求菩薩戒 者，先令行苦行，以驗其大乘根機，發大乘真志。承秉戒和尚難行苦行之教敕，
受戒者燃香供佛，證明大乘根機。此燃香供佛之儀，雖屬事相，而意在顯理，82藉 由燃頂表顯菩薩為法忘軀、求法利生難行苦行，雖熱輪頂上旋，終不以此為苦而 退失菩提心。
燃頂供佛之儀，由秉戒教授和尚主持。首先引禮師引領四位受戒者迎請秉戒 教授和尚至大殿，教授和尚先作開示策導後，受戒者一齊稱念「南無本師釋迦牟 尼佛」聖號，和尚下座先為沙彌首燃頂，其餘戒子再一一到諸引禮、引贊師座前 請求為其燃頂。大眾燃畢，秉戒教授和尚帶領受戒者發願迴向。
（四）正授戒法。分十五節進行 1、淨堂請師
正授菩薩戒前先誦咒結壇以嚴淨道場，次由引禮師帶領受戒者如禮行儀迎請 秉戒三師和尚。
80 參見《梵網經》卷二，T24，頁 1008 下。
81 「五篇七聚」專指比丘（尼）戒之大科，即：波羅夷、僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、突吉 羅，五篇加上偷蘭遮（偷蘭遮，意譯作大障善道，即犯波羅夷、僧殘而未成就之罪）及由突 吉羅開立惡說而成七聚。參見《佛光大辭典》，頁 1197。
82 參見塗香編輯小組，《三壇大戒傳授儀範－菩薩戒》，（新營：中國佛教傳佈協會），頁 46。
2、正請師法
《菩薩戒羯磨文》記載，凡欲學菩薩三聚淨戒者，無論是在家出家，應先審 訪求已發大願，具有智慧，於語表義能授能開的同法菩薩。83故引禮師帶領受戒 者齊請和尚作菩薩戒法師。請師之語：
大德憶念！我比丘（尼）某甲等，今於大德所乞受一切菩薩淨戒。惟願須臾 不辭勞倦，哀愍聽授！
3、請聖證明
受戒者隨秉戒和尚伸請諸佛菩薩降臨壇場，作菩薩戒和尚諸師。運心觀想釋 迦如來作得戒和尚，文殊師利菩薩作羯磨阿闍黎，彌勒菩薩作教授和尚，十方一 切如來等作尊證師，十方一切菩薩摩訶薩作同學等侶。如是依諸佛菩薩得受菩薩 三聚十無盡清淨戒。由於證明授戒者為諸佛菩薩，故壇上設有諸佛菩薩之蓮位，
象徵其降臨道場授戒。
4、禮敬三寶
《瓔珞經》云：「善男子、善女人，當受戒時，先禮過去世盡過去際一切佛，
禮未來世盡未來際一切佛，禮現在世盡現在際一切佛。如是三禮已。法僧亦 然。」84引禮師合掌作梵，受戒者必須同聲同禮。
5、授四不壞信
四不壞信要言之，乃依智慧如實覺知四聖諦，而正信佛、法、僧三寶，並對 戒法生起堅固不移之信心。所云四不壞信，是吾人所秉體性，然不修無證，故應 當歸投住持三寶，納受清淨妙戒，依止修行，方得圓成無上佛果。
6、懺悔過愆
《瓔珞經》云：「復敬受四不壞信，……。如是三說已。佛子！次當教悔過 三世罪。」85三世罪輾轉相資，因而輪迴不絕，今懺悔三世身、口、意無惡罪。
7、發願立誓
懺悔竟，應發深弘大願。先隨秉戒三師和尚發四弘誓願，次秉戒和尚以三問 方式發十四種大願。
8、授前乞戒
引禮師帶領諸受戒者對佛像前合掌，齊聲至誠正請菩薩戒法師，請師之語：
83 參見《菩薩戒羯磨文》，T24，頁 1104 下-1105 上。
84 參見《菩薩瓔珞本業經》卷下，T24，頁 1020 下。
85 參見《菩薩瓔珞本業經》卷下，T24，頁 1020 下。
惟願大德，哀愍授我某甲等，菩薩淨戒！
9、秉受學處
攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒是三世一切菩薩學處，欲受菩薩淨戒者，
當秉受一切學處。
10、明發戒體
為受戒者開示，於正授羯磨時感發戒體之要領，其要領與受沙彌戒「三皈納 體」之三番羯磨時的觀想無異。
11、正授羯磨
秉戒三師和尚起座至佛像前，三頂禮後，長跪，合掌，作白：
仰啟十方無邊無際，諸世界中諸佛菩薩。今於中華民國某市某寺，此中現有 某甲等菩薩，於我某某菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我為作證。唯願十方無邊無 際，諸世界中諸佛菩薩，第一真聖於現不現一切時處，一切有情皆現覺者，於此 某甲等受戒菩薩亦為作證。（大）慈愍故！86
以上，三師次第作白，此三番羯磨時受戒者一心善聽，並作意諦思觀想，即 得戒。
12、宣說戒相
宣說《梵網經》菩薩十重四十八戒。
13、結讚勸學
《四明尊者教行錄》卷第一記載：「受菩薩三聚淨戒者，具足八種殊勝功德。
一者趣道場殊勝，二者發心殊勝，三者福田殊勝，四者功力殊勝，五滅罪殊勝，
六者受胎殊勝，七者神通殊勝，八者果報殊勝。」87今既受菩薩戒已，即獲如是 殊勝功德，於行住坐臥應善護守持。
14、授錫杖法
佛制比丘執持錫杖者，謂其有防犬驅蛇、乞食搖杖作聲，以警決施主及病 弱者扶身之用等功能故，自來已為僧人之表徵。今者雖不能於十八種物一一授 與，但以錫杖為代表。88儀式中引禮師帶領受戒者舉錫杖偈，由秉戒三師和尚一 一授與錫杖。
受錫杖時唱誦：執持錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。唵 那栗替 那
86 參見《菩薩戒羯磨文》，T24，頁 1105 上-中。「今於中民國某市某寺」為妙法寺戒場所加註。
87 參見《四明尊者教行錄》卷一，T46，頁 859 中-下。
88 參見塗香編輯小組，《三壇大戒傳授儀範－菩薩戒》，（新營：中國佛教傳佈協會），頁 91。
栗替 那栗吒缽底 那栗帝那夜缽寧 吽癹吒
出家行者執持錫杖的傳統其來有自，《得道梯橙錫杖經》有如下記載：
爾時世尊告諸比丘：汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去諸佛執持錫杖，
未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖。如我今日成佛世尊，亦執如是 應持之杖，過去、未來、現在諸佛，教諸弟子，亦執錫杖。是以我今成 佛世尊，如諸佛法，以教於汝，汝等今當受持錫杖。所以者何？是錫杖 者，名為智杖，亦名德杖，彰顯聖智，故名智杖，行功德本故曰德杖。
如是杖者，聖人之表式，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志，是 故汝等咸持如法。89
由以上引文可知，錫杖乃是彰顯聖智，以此作為聖人之表徵，三世諸佛皆執持錫 杖，因而授戒儀式上必要授予受戒僧人錫杖。錫杖除了作為聖人賢士之明記外，
在現實生活面也有其功能，《大比丘三千威儀》卷二舉出執持錫杖的因由：「一者 為地虫故，二者為年老故，三者為分衛故。90 」執持錫杖在道路上可驅趕毒蟲，
可作為年老比丘扶身之具，在乞食時錫杖所發出之聲響，令檀越遠聞即知。可見 錫杖之設立兼顧世出世法二義。
15、圓滿回向
上來所述為妙法寺三壇大戒授戒儀式之整體內容，授戒儀式之所以如此安 排，即是希望受戒者能在如法教導的熏習下，學習僧人的風骨，養成僧人在道心 及戒法方面的正見，並且能真正納受清淨戒體。筆者從旁觀察發現，無論是戒和 尚或開堂、陪堂和尚，在前方便行法中的開示或教導都有一共同點，就是將受戒 者當下所作所學的用意，完全歸向正授戒時能得清淨戒，因此儀式目的就更加清 楚的烙印在受戒者的心中，達到授戒儀式目的認知層面。