受三壇大戒時，必須先受沙彌戒才能再依序受比丘戒、菩薩戒。受了沙彌 戒才能成為「法同沙彌」，具備沙彌應有之內涵。授戒儀式分三階段進行：
（一）請戒開導。
《薩婆多毗婆沙論》云：「凡欲受戒，先與說法，引導開解，令於一切境上 起慈悲心，便得增上戒。」52意在策發心志，欲人識戒旨歸，令求戒者發起渴仰 求受上品戒體之殷重心。故在未正授戒法前，禮請和尚預為開示。分三節進行：
1、迎請三師
此時迎請三師的目的，是作正授戒體前開導。
授戒儀式中，三師和尚是傳授戒法的重要人物，然而受戒者未諳受戒儀則，
必須由引禮師導引，因而迎請三師之前，沙彌首帶領全體受戒者，先請引禮師不 倦為人，曲垂導引，引禮師再帶領八位受戒者代表，到法堂迎請三師和尚到大殿，
和尚拈香並三拜後，在香讚的梵唱聲中上座。
2、乞請授戒
三師和尚上座後，引禮師令受戒者頂禮三師和尚後，沙彌首代眾向三師和尚 仰白求受沙彌戒之真心。
3、和尚開導
得戒和尚在未受戒前，先向受戒者開示出家是修集無上正覺之道，接著再指 示沙彌之戒法、戒體、戒行、戒相等四科之義，使受戒者在未受戒前，對戒法心 得明瞭，受授如法，行持有方，不乖律制。
（二）露罪懺悔。
正授戒法前，教授師設有重難與輕遮罪，詢問受戒者，以揀別受戒者之器 或非器，並於佛前懺罪清淨，令受戒者身器清淨，無有遮障，以便如法得戒。於 請戒當日晚上，僧尼二眾各自舉行。分四節進行：
1、淨堂請懺
露罪懺悔儀式由羯磨和尚主法，將和尚迎請至懺堂後，引禮師帶領受戒者諷 誦大悲神咒，仗此咒力，潔淨壇場，遠諸魔障。爾後，引禮師向受戒者白，審罪 懺悔阿闍黎乃是幫助受戒者淨滌三業，浣凡軀而成道器，芟愛草以發心華者，故
52 參見《薩婆多毗婆沙論》卷一，T23，頁 507 上。
應至誠、慇懃請師。請師之語：
大德一心念，我弟子某甲等，今請大德為審罪懺悔阿闍黎；願大德為我作審 罪懺悔阿闍黎。我依大德故，得如法懺悔，（大）慈愍故。（三請三拜）
2、懺前開導
初入佛道，在乎翻染成淨，令淨念現前，讓清淨三業得以成就，而懺悔是翻 染成淨之法，受戒者懺罪之前，審罪懺悔阿闍黎（即羯磨和尚）先開示清淨之道。
《大般涅槃經》：「有二白法，能救眾生。一慚、二愧。慚者，自不作罪；愧者，
不教他作。慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。慚者，羞人；愧者，羞天。是名 慚愧。」53《雜阿含經》亦云：「世間若無有慚愧二法者，違越清淨道，向生老 病死；世間若成就慚愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。」54然所懺為何？依 南山律之意即是十三重難與十六輕遮等戒障。55羯磨和尚一一解明此戒障，令受 戒者諦審思惟，覺察有無，才能如實發露。
3、入堂露罪
受戒者由引禮、引贊師引導作驗籤羯磨56後，次第入懺堂，在羯磨和尚座前 發露懺罪。若眾少者，一人次第發露，若眾多者，可三人或三人以上一齊發露。
發露者拈香一瓣，並三稱「南無十方常住三寶」後，羯磨和尚對受戒者一一問遮 難，問畢出懺堂，引禮、引贊師再引導作繳籤羯磨57。
4、佛前懺悔
雖然已在懺堂發露陳說以往過愆，然現生所作所為者，因未聞三寶而造無量 罪業卻不覺不知，唯有諸佛菩薩徹知徹見，因此今向十方三寶，渴仰翹勤，至心 作觀，隨羯磨和尚音聲重伸懺悔。懺悔時羯磨和尚先舉懺悔文，引禮師就如是懺 悔文教導受戒者唱，至誠懇切，隨文作觀求悔，乞求三寶慈光加被，消除魔障，
但願明朝壇上，得稟受清淨戒體。
（三）正授戒法。
53 參見《大般涅槃經》卷十九，T12，頁 477 中。
54 參見《雜阿含經》卷四十七，T2，頁 341 上。
55 參見塗香編輯小組，《三壇大戒傳授儀範－沙彌戒》，（新營：中國佛教傳佈協會），頁 25
56 所謂「驗籤羯磨」意旨：沙彌欲圓大戒，理應露懺，為防有白衣等，混入盜聽，故要詳查出 入。參見塗香編輯小組，《三壇大戒傳授儀範－沙彌戒》（新營：中國佛教傳佈協會），頁 84。
57 所謂「繳籤羯磨」意止：沙彌在發露時，恐有昏散，而誤了懺摩，故應檢巡察視，整肅懺儀，
令彼三業翹勤，一心無怠。塗香編輯小組，《三壇大戒傳授儀範－沙彌戒》（新營：中國佛教 傳佈協會），頁 85。
三師（授具足戒時外加七尊證師）和尚在三寶及諸天護法作證下，為受戒 者作正授羯磨，宣說戒相。正授沙彌戒，於請戒開導的次日舉行，並且僧、尼分 開授受。分十節進行：
1、迎請三師
正授日迎請三師和尚正授戒法，此時的請師儀最為正式、隆重。二引禮師引 領八位受戒者代表到法堂迎請三師和尚。在鐘鼓齊鳴中，戒子翹勤恭迎三師入佛 殿，三師就位後引禮師舉「集眾偈」，再接「南無雲來集菩薩摩訶薩」三稱，三 師和尚三拜後白云：「今為傳授沙彌十支淨戒者說。」引禮再呼「鐘聲偈」，唱畢，
全體引禮、引贊師參座，頂禮三師和尚，接著再唱香讚。
2、正請師法
二個月的戒期中，經過一番訓練與學習之後，最終目的是希望能獲得清淨 戒體，而正授是獲得清淨戒體的重要時刻，沒有三師七證授戒、主持羯磨法、教 授威儀作法，以及證盟受戒終不能得戒，故必至誠請之。請師儀之隆重與神聖更 勝於上堂時的請師，三師七證被迎請至大殿後，正請師法才算開始。
首先引禮師先舉「集眾偈」：「降伏魔力怨，除結盡無餘，聞此妙響音，悉 皆雲來集。」58此偈多用於僧團發生重大僧事必須群集僧眾時，最常見的記載是，
佛陀將受諸比丘新歲，阿難集眾而說此偈，如《增壹阿含經》卷二十四：
佛陀欲受諸比丘新歲，阿難即昇講堂，手執揵椎，並作是說：我今擊此如 來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。爾時，復說此偈：「降伏魔力怨，
除結盡無餘，露地擊犍椎，比丘聞當集，諸欲聞法人，度流生死海，聞此 妙響音，盡當雲集此。59
後世將此偈結集成四句偈，在集眾時使用，而集眾是為降伏魔力、除結使、度生 死海，因而從受戒的意義而言，筆者以為此偈的作用除了集眾之外，濟苦的意義 更為深遠。戒是正順解脫之本，受戒之後，能因持戒生定發慧，有智慧才能解脫 煩惱束縛，了生脫死，超出三界，成就聖道。如今三師和尚將授予戒法，猶如眾 生的苦難即將被拔除，而至安樂彼岸，因此是神聖的一刻。
繼「集眾偈」之後，引禮師又舉「鐘聲偈」：「鐘聲傳三千界內，佛法揚萬 億國中，功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。」60鐘含有報時、集眾功能外，也
58 參見《百丈清規證義記》卷五，收入《卍續藏》第 111 冊，頁 833。
59 參見《增壹阿含經》卷二十四，T2，頁 676 下。
60 同註 57。
能產生對眾生濟苦的悲憫情懷，還有警醒、惕勵的作用。「鐘聲偈」意謂著無上 佛法能像鐘聲一般，傳播至任何一個角落，破除眾生迷惑，喚醒愚癡，將此功德 回向世界和平，令弘揚者、護持者同霑法益。從受戒的時機觀之，筆者又以為值 此正授時刻，諸受戒者即將納受戒體，喚起諸受戒者於未來能秉持清淨戒法，成 為法門龍象，荷擔如來家業，住持正法，警醒與惕勵之情，藉由鐘聲偈表露無遺！
正請師法藉由「集眾偈」、「鐘聲偈」隱喻式地向受戒者傳遞授戒意義外，也 透過「香讚」讚詞，明白表達每次的登壇目的：
尸羅妙法，弘傳在師，菩提涅槃戒為基，修行始於斯，乞授十支，清淨願奉 持。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
傳授戒法意謂傳授解脫之法，之前，要以恭敬之心祈請和尚，成為必要禮 節，因而在介紹十師和尚之後，受戒者才端秉一心請師授戒。在引禮師的引導下，
先恭請得戒和尚作沙彌十戒和尚，次請羯磨、教授和尚作沙彌十戒羯磨、教授阿 闍黎。請師之語：
大德一心念，我弟子某甲等，今請大德為沙彌十戒和尚（羯磨、教授阿闍黎）； 願大德為我作沙彌十戒和尚（羯磨、教授阿闍黎）。我依大德故，得受沙彌十戒，
（大）慈愍故。（各三請三拜）
3、說法開導
《大般涅槃經》云：「既出家已，奉持禁戒威儀不缺。」61若無淨戒，諸善功 德皆不得生，是故當持淨戒。出家只是形同沙彌，能受持十戒方稱法同沙彌，要 受具足戒，理當先受沙彌十戒。
4、請聖證明
欲受沙彌清淨十戒，先祈三寶以作為依怙之尊，次請寄位諸天、天龍八部、
護戒神王等萬靈普降法筵，監壇護戒。
5、與出家法
佛言：「若在僧伽藍中度令出家（受沙彌戒）者，當白一切僧。白已，聽與 出家。」62首先引禮師先將受戒者帶出殿外，安置在眼見耳不聞處。在大界內全 體諸師齊集，威儀和合一致後，由羯磨和尚問，開堂和尚答。作單白羯磨，單白 羯磨文：
61 參見《大般涅槃經》卷十一，T12，頁 673 下。
62 參見《四分律》卷三十四，T22，頁 810 中。
大德僧聽！此某甲（受戒者）等，從某甲（得戒和尚）比丘求受沙彌十戒。
若僧時到，僧忍聽，與某甲（受戒者）等授沙彌十戒，白如是。作法成否？
答：成。
單白羯磨後，才能帶領受戒者入殿求受沙彌戒。
6、審問遮難
領納戒體之前，羯磨和尚再次向受戒者審問，如前晚於懺堂所發露之遮難。
7、三皈納體
《芝苑遺編》卷三：「今者發心，誓稟此法，然須實壇頂上十師座前，作法 而受。因緣和集，心境相冥，發生無作，領納在心，名為戒體。得此法已，終身 持奉，如護明珠，號良福田，是真僧寶，紹隆佛種，興建法幢。故知受時，彌須 用意，一生大事不可自輕。」63因此，受戒者當知，所欲「受」者，即是聖人所 制之「戒法」，而所發於心的，即是第八意識的善法種子，此即「戒體」。64既無 遮難，戒可得受。沙彌十戒乃在秉宣三皈時感發戒體，受戒者於三皈時當發上品 心，攝耳諦聽用心作觀。受戒者隨和尚誦皈依文，並運心作觀：
《芝苑遺編》卷三：「今者發心，誓稟此法，然須實壇頂上十師座前，作法 而受。因緣和集，心境相冥，發生無作，領納在心，名為戒體。得此法已，終身 持奉，如護明珠，號良福田，是真僧寶，紹隆佛種，興建法幢。故知受時，彌須 用意，一生大事不可自輕。」63因此，受戒者當知，所欲「受」者，即是聖人所 制之「戒法」，而所發於心的，即是第八意識的善法種子，此即「戒體」。64既無 遮難，戒可得受。沙彌十戒乃在秉宣三皈時感發戒體，受戒者於三皈時當發上品 心，攝耳諦聽用心作觀。受戒者隨和尚誦皈依文，並運心作觀：