清．水－懷鄉意緒的繪畫表現

全文

(1)國立臺灣師範大學美術系碩士班美術教學班. 碩士論文. 清．水－懷鄉意緒的繪畫表現. Tranquillity and Purity－Expression of Nostalgic Emotion in Painting. 指導教授：王瓊麗教授. 研究生：徐婉倩撰中華民國 103 年 6 月.

(2) 謝辭感謝自進入臺師大美術系所就讀以來，無論在知識學問或創作技法上，曾經給予教導和影響的老師及同學。感謝指導教授王瓊麗的體諒與支持，對於各方面大小繁簡的問題，總能悉心說明；當然，還有學位考試委員朱友意教授與林兆藏教授不吝提出修正建議，都讓學生獲益匪淺。感謝父母親的栽培與付出，使得在學習的這條路上能夠毫無後顧之憂。除此之外，也要感謝鶯歌工商所有關心與協助過我的同仁們。期間，雖然面臨人生的許多困境，也因為有周遭許多長輩及朋友的鼎力幫忙，才得以將作品展覽相關事務以及本創作論述圓滿完成，著實由衷感謝！！. 謹以這份成就與榮耀獻給我最親愛的父母與天上的祖母。. 徐婉倩. 謹識. 中華民國一○三年六月. i.

(3) 摘要無論是基於求學、就業或者其他種種因素而離鄉背井的人們，面對生長的地方總有一股思念的情感。清水小鎮，位於台中海線地區，依山傍水，風景極為優美，那是筆者的故鄉，以它作為繪畫的主題，自然意義非凡。蒐集資料的過程能夠讓人對它有更加深入地認識與瞭解，而描寫故鄉的過程則可以觸動潛藏於內心的情感，一種浪漫的懷鄉意緒。. 本系列作品除了抒情的作用之外，也企圖藉由畫面的構成、色彩的表現、技法的運用等等，將筆者自己所感受到的故鄉特質─清．水（靜謐、透淨、甘醇、美好）展露出來；此外，更希望喚起大眾對自然家園的重視，能夠從中得到啟發並且反思人之於土地兩者之間的關係與影響。. 本繪畫創作論述將透過（一）文獻及地方誌研究；（二）繪畫藝術理論、流派及風格研究；（三）藝術心理學研究；（四）藝術哲學研究；以及（五）藝術美學研究等方法，來探討自我的藝術發展過程、作品表現方式與個人繪畫風格之形成。. 關鍵詞：清水、懷鄉意緒、風景畫、靜謐、土地. ii.

(4) ABSTRACT People who leave their homes for studying, working, or other reasons always keep nostalgic emotions for their hometowns. Ching Shui Town with beautiful scenery, located in Taichung coastline and surrounded by mountains and water, is the author’s hometown. It is meaningful to take it as the theme of the author’s paintings. The process of the researching made the author understand her hometown more deeply, while the undertaking of depicting it touched the author’s deep emotion, a kind of romantic nostalgia.. Not only expressing author’s feelings, this series of paintings also conveys the characteristics of the author’s hometown- Ching Shui in the meaning of tranquillity, transparency, sweetness and enjoyment- by the structures of the paintings, the presenting of the colors, and the usage of the painting techniques. Furthermore, the author hopes to arouse the public attention on the natural beauty of homelands and to derive inspiration and reflections about the relation and the influence between people and land.. The thesis of the art creation discussed the process of one’s art development, the ways of presenting art works and the formations of personal depicting styles by the following methods: 1.. Research on the literature and chronicles. 2.. Research on depicting theories, genres and styles. 3.. Research on psychology of art. 4.. Research on philosophy of art iii.

(5) 5.. Research on esthetics. Keywords: Ching Shui, Nostalgia, Landscape Painting, Tranquility, Land. iv.

(6) 目次謝辭…………………………………………………………………………………ⅰ 中文摘要……………………………………………………………………………ⅱ 英文摘要……………………………………………………………………………ⅲ 目次…………………………………………………………………………………ⅴ. 第一章. 緒論……………………………………………………………………… 01. 第一節、研究背景與動機……………………………………………………… 01 第二節、研究目的與方法……………………………………………………… 03 第三節、名詞解釋……………………………………………………………… 04. 第二章. 文獻及理論之研究……………………………………………………… 09. 第一節、清水地名淵源………………………………………………………… 09 第二節、自然風景畫及懷鄉寫實畫的探討…………………………………… 11 第三節、藝術美學的探討……………………………………………………… 31. 第三章. 創作理念之分析………………………………………………………… 35. 第一節、清水與清．水的意義………………………………………………… 35 第二節、懷鄉意緒的凝成……………………………………………………… 37 第三節、創作心理……………………………………………………………… 52 第四節、移情作用……………………………………………………………… 54. 第四章. 形式分析與作品詮釋…………………………………………………… 67. 第一節、創作準備與步驟……………………………………………………… 68 v.

(7) 第二節、構圖研究與畫面安排………………………………………………… 71 第三節、技法與色彩的探求與表現…………………………………………… 77 第四節、作品綜合性說明……………………………………………………… 86. 第五章. 結論………………………………………………………………………108. 未來展望…………………………………………………………………………109. 文獻參考……………………………………………………………………………111 書面資料…………………………………………………………………………111 網路資料…………………………………………………………………………113. vi.

(8) 第一章緒論. 第一節、研究背景與動機. 清水（現為台中市清水區），是倚臨著大肚山（又稱大度山）台地，而且面對著台灣海峽，屬於台中濱海地區的一個市鎮。它包含了大甲溪沖積平原，廣納山陵、平地與海口三種不同的地理風貌（圖 1-1），是一處名符其實山明水秀的地方。坊間有一首由鄭虛一先生所作的詩，寫到：「人物衣冠溯古風，此鄉不與眾鄉同；文昌門外雙溝水，一向西流一向東 1。」內容描述的即是關於「清水」地理人文之美好。因此，純粹地想要將「美好的事物」紀錄下來，是最初極為簡單而直接的動機。. 清水，亦是筆者的故鄉。記得離開那年不過五歲，直至十五歲時才又回到了它的懷抱，溫暖的家從此落腳清水，然幾年之後卻由於求學與謀職的關係而必須再度離鄉。每一次回來停留的時間總斷斷續續、多不長久。因此，這個從小出生成長的地方，便常常浮現並且縈繞在腦海裡，那自然是一種思念，一種「懷鄉的意緒」。. 當身心都被這樣難以言狀的朦矓「意緒」所籠罩，而需要找到一個情感的出口時，那麼，將縈纏故鄉的掛念，托付於繪畫當中，便是內在心靈需求透過外在藝術行為所得到慰藉的一種作法。故鄉的一草一木、隨意駐足的角落甚或荒僻郊野的驚艶（圖 1-2）等等，此刻都變成了美麗的桃花源，利用繪畫表現來描述故鄉景物，其實具有文化的圖像意涵。也許從眼前一個不經意之偶然落定（圖 1-3）的畫面，就能點滴積累而形成了記憶的波瀾，這些也都是產生美感「意緒」的經 1. 陳瑶塘主編，《清水鎮志》，台中縣，清水鎮公所，1998，頁 510。 1.

(9) 驗過程。. 圖 1-1 清水有着山陵、平地與海口三種不同的地理風貌，徐婉倩攝。. 圖 1-2 荒僻的驚艶，徐婉倩攝。. 圖 1-3 一個不經意的偶然落定，徐婉倩攝。. 2.

(10) 第二節、研究目的與方法. 本系列作品以「清．水－懷鄉意緒的繪畫表現」為題，主要描寫的對象無庸置疑當然就是清水，目的是將朝暮念想的故鄉景致透過繪畫的方式，呈現出來。由於從小與故鄉的接觸，多在於山林郊野間的穿梭嬉戲，而烙印深刻的感動也絕大部份建立在對自然風景的心理覺知，因此，作品所設定的表現範圍則以清水的自然風景為限。除了故鄉主題的描述與內在情感的抒發之外，更企圖帶入個人主觀領受的關於清水的獨特氣質，使觀者面對本系列作品時，不僅僅能欣賞外顯的繪畫形式，還可望能因此引發「為生長的自然環境做出思考」的態度，達到「必須更加善待它」的共鳴，這麼一來，也才有選擇應該如何行動的可能性。思考是極為重要的一環，因為要思考一件事，必須得先注意這件事，而「注意」的本身就是關心的起始點。換言之，能思考則表示有注意，而有注意接著才有更進一步的想法，甚至更進一步的做法。. 為了要透徹瞭解並嚴謹確立整個創作的方向與過程，筆者藉由下列方法來研究本系列作品的藝術發展歷程，以及藝術風格之形成：. 一、文獻及理論研究法：包含相關文獻、地方誌、繪畫藝術流派史、繪畫藝術風格史、藝術哲學及美學等研究。. 二、創作理念及心理探討法：包含一般藝術思想、藝術心理學、個人創作理念以及內在情感等，傾向精神與心理層面的問題，探討其對繪畫創作之影響。. 3.

(11) 三、創作形式分析法：包含創作過程、創作方法（構圖、色彩、技法運用）與畫面效果等之分析。. 四、創作作品詮釋法：包含此次系列作品之主題選取、內容意義、風格表現等詮釋。. 第三節、名詞解釋. 由於此次系列作品主題設定的關係，本論述將會提及許多與清水地方相關的詞彙，要先明白這些詞彙意義，以利讀者對論述內容的理解。. 一、牛罵頭「牛罵頭」是清水古名，原為平埔族拍瀑拉族（Papora）牛罵社（Gomach）之社域。「牛罵頭」即是根據 Gomach 音譯而來。. 二、鰲峰山從前「瀚林院」即被視為一群鰲頭（學術精英）聚集之處，故稱「寓鰲頭」。而「鰲峰」則指「狀元」之意。由於清水東境有山，古稱「鰲頭山」，為了彰顯地方上文風之盛，遂名「鰲峰山」。. 三、埤仔口鰲峰山西麓下有處泉水，臨清水老街（俗稱大街），水流清澈可鑑，質的甘美，昔日鄉里飲水咸賴此泉，名稱「埤仔口」。其下游成河，婦女浣衣，相聚成趣。清水詩人吳文通有詩云：「鰲峰山下有靈泉，滾滾清流景自然，絕好晴光明 4.

(12) 月夜，浣紗女破水中天。活潑源頭晝夜連，鰲峰山下得甘泉，年來冷暖知人意，水秀地靈孰比肩。」 2生動描述了埤仔口昔日景象。. 四、橫山大缺清水「橫山」南接鰲峰山，北臨大甲溪。山麓一帶即為「五福圳」流域，頂湳與下湳農路皆經此。在頂湳農路靠近「甲南」之橫山山頂「舊莊坑」處，出現一大隘口，蔚為奇觀，由國道經大甲溪橋將進入清水時，即可看到此景，當地人稱為「大缺」（圖 1-4）；另在大缺南邊「客庒」附近之三塊厝堤防上游之「海風山」攔沙壩處，則有一「海風缺」（圖 1-5），並稱清水兩大山缺。. 圖 1-4 南面看橫山大缺，徐婉倩攝。. 2. 陳瑶塘主編，《清水鎮志》，台中縣，清水鎮公所，1998，頁 534。 5.

(13) 圖 1-5 海風缺，徐婉倩攝。. 五、攔沙壩每當雨季來臨時，山谷常會挾帶來一些沙石，為防止流到下游造成堵塞，故建攔沙壩以阻之。平常時候也有許多人喜歡徜徉壩堤上，遊憩山谷中。圖 1-6 為「西勢寮」與「橋頭寮」之間山谷的攔沙壩。. 圖 1-6 「西勢寮」與「橋頭寮」之間山谷的攔沙壩，徐婉倩攝。. 六、溼地溼地（又稱濕地Wetland） 3，其定義為：「無論天然或人為、永久或暫時、. 3. 根據教育部國語推行委員會編纂的《重編國語辭典修訂本》，「濕」字等於「溼」字。 6.

(14) 靜止或流水、淡水或鹹水、或二者混合者，其由沼澤、泥沼、泥煤地或水域所構成的區域，包括水深在低潮時不超過六公尺之沿海區域，皆稱做溼地（圖 1-7）。而水、土壤及水生生物是構成溼地的三大要素 4。」因此，溼地依棲地形態不同可分為：「沿海溼地」、「內陸溼地」及「人工溼地」三個類型。而清水高美溼地則屬於「沿海溼地」。. 圖 1-7 溼地景觀，徐婉倩攝。. 七、湳多泥淖沼澤地謂之「湳」（圖 1-8），又稱「坔」。灌溉時湳埔因土壤中孔隙度大，易透水，因此地質不夠紮實。清水有「頂湳」、「下湳」兩區域，頂湳在「客庒」與「榕子脚」之間；下湳則在「瓊子脚」與「新街店仔」之間。. 4. 根據 1971 年各國在伊朗拉姆薩所共同決議通過的「溼地公約」（Wetland Convention），或「拉姆薩公約」（Ramsar Convention）。 7.

(15) 圖 1-8 「湳」又稱「坔」，徐婉倩攝。. 八、石瀨頭「瀨」意即水流湍急的地方。清水之「石瀨頭」指的是為了阻擋在雨季時，流經鰲峰山北側、海風山與橫山南側峽谷間之洪水氾濫成災，而砌成的防洪石坡堤（圖 1-9）。現清水石瀨頭石坡堤已闢劃為運動公園，成為眾多鎮民晨昏運動之場地。尤其在公園內的烤肉區以及「虎頭崎」登山步道，在假日時更是人們重要活動與休閒之處。. 圖 1-9 防洪石坡堤，徐婉倩攝。. 8.

(16) 第二章文獻及理論之研究. 第一節、清水地名淵源. 一、地名由來《清水鎮志》記載：「清水昔稱“牛罵頭”，一說是以其山勢似牛身：一說原係平埔族之音譯 5。」但一般相傳「牛罵頭」原為平埔族拍瀑拉族（Papora）牛罵社（Gomach）之社域，「牛罵頭」之地名即是由Gomach音譯而來。日治時期，大正九年（1920），因鰲峰山麓下「埤仔口」處有一靈泉，終年湧流，清澈可鑑。地方縉紳楊肇嘉（1892-1976）遂以水清來勉勵鄉民子弟，敦其品行，因而改名為「清水」。關於清水的地名由來與歷史變革，在維基百科網路資料中也有著清楚明瞭的敘述，如下：. 清水位於台中市的西海岸，本地的史前文化是距今約 3500 年至 4000 年，屬於新石器時代的牛罵頭文化，在漢人大量移入前原為拍瀑拉族 Gomach 社的聚居地，現今清水的西社社區一帶，舊稱「社口」，就是當時拍瀑拉族的出入口，也是清水的舊地名－牛罵頭，便是藉 Gomach 的音譯而來。清康熙年間，清水尚屬未開發的不毛之地，雍正年間已有漢人大規模的湧入清水地區並向平埔族租地墾殖，並有官軍在今日的營盤巷駐防。到乾隆年間，才逐漸發展成為市集，發展成為中部的稻米和山產的集散地。早期清水的漢人移民，以來自閩、粵為主，現在位於清水大街路上的三山國王廟，尚有早期客家人墾殖清水的痕跡。. 5. 陳瑶塘主編，《清水鎮志》，台中縣，清水鎮公所，1998，頁 22。 9.

(17) 清乾隆二十五年（1686 年）開放有業良民可攜眷渡台墾荒，尤以泉州府移民的楊姓、蔡姓居多，楊、蔡兩族落腳於社口，大量墾殖，自此兩家族繁衍開來，時至今日，楊、蔡兩姓仍為清水兩大姓。康熙二十三年（1684 年）福建施琅提督攻台，開始在台灣設立官署，清水地區為諸羅縣所轄，此後在雍正元年、光緒十四年，歷經彰化縣、台灣縣建制。台灣日治時期明治三十四年（1901 年）設置臺中廳後，清水為牛罵頭支廳下的「公館、牛罵頭、三塊厝、四塊厝區」；明治四十二年（1909 年）10 月，清水涵蓋當時沙轆支廳下的「牛罵頭、公館、四塊厝區」。1920 年台灣總督府實施「五州二廳」制度，台中、南投兩廳合併為臺中州，清水改為臺中州大甲郡「清水街」，首任街長楊肇嘉以當地水質清澈甘美將牛罵頭改名為「清水」，這個含有日本化風格的名稱也一直沿用至今 6。. 二、地名圖騰儘管筆者的故鄉－「清水」這個名稱已為大家所熟知，但是，由於人們仍然存在著對「牛罵頭」舊地名之意念思緒，因此「牛」慢慢也就成為代表地方的一種圖騰，許多聚點都選擇將牛的塑像（圖 2-1）（圖 2-2）（圖 2-3）（圖 2-4）當作公共藝術品般擺置，這是因為牛本身尚且蘊含了期勉一個人的處世要秉著穩重踏實、堅忍耐勞的精神意義。. 6. 參考維基百科，清水區（臺中市）資料： http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B8%85%E6%B0%B4%E9%8E%AE_(%E5%8F%B0%E7%81 %A3) （2014.3.30 瀏覽） 10.

(18) 圖 2-1 橫山山麓水牛之塑像，徐婉倩攝。. 圖 2-2 鰲峰公園之黃牛塑像，徐婉倩攝。. 圖 2-3 橫山古洞前之黃牛塑像，徐婉倩攝。. 圖 2-4 清水公所前之水牛塑像，徐婉倩攝。. 第二節、自然風景畫及懷鄉寫實畫的探討. 利用風景畫來記述一種對故里的懷鄉意緒，並將自己所感受到的故鄉特質透過作品的畫面展露出來，其實是受到了荷蘭風景畫家－魯伊斯達爾（Jacob Van Ruisdael , 1628-1682）；英國自然主義（Naturalism）風景畫家－泰納（Joseph Mallord William Turner , 1775-1851）和康斯塔伯（John Constable , 1776-1837）；法國巴比松畫派（Barbizon）風景畫家－柯洛（Jean Baptiste Camille Corot , 1796-1875）；美國風景畫哈德遜河流派（Hudson River School）畫家－湯瑪斯．柯爾（Thomas Cole , 1801-1848）；與法國印象主義（Impressionism）畫家－莫內（Claude Monet , 1840-1926）、畢莎羅（Camille Pissarro , 1830-1903）；近代美國懷鄉寫實主義（Nostalgic Realism）畫家－安德魯．魏斯（Andrew Nowell Wyeth , 11.

(19) 1917-2008）；以及一九七○年代臺灣鄉土藝術畫家－席德進（1923-1981）等的影響。此外，筆者大學時期的油畫啟蒙老師－龐均（1926-）教授，還有研究所指導老師－王瓊麗（1959-）教授，以及楊樹煌（1948-）教授、朱友意（1967-）教授、黃進龍（1963-）教授等諸位老師也都讓人在技法與風格的表現方面，透過直接或間接的學習，而開啟了許多想法。這是關於筆者繪畫能力養成和此次創作系列的發展脈絡。. 一、荷蘭風景畫－魯伊斯達爾. 中世紀時期荷蘭在北海及波羅的海一帶的貿易極為發達，於 1568 年對西班牙發起獨立戰爭，1581 年成立了荷蘭聯邦共和國，並持續與西班牙作戰，最終於 1609 年簽署休戰協議，方才得到實質上的獨立 7。獨立後的荷蘭，其藝術家們面對爭取不易的自由土地極為熱情珍愛，而對歷史題材則漸漸不感興趣，轉而取材故鄉自然的親和以及田野的寧靜，這就是風景畫在荷蘭特別發達的背景緣故。也因此，十七世紀的荷蘭風景畫，在美術史上佔有非常重要的地位。. 雅各．凡．魯伊斯達爾是十七世紀荷蘭最重要的風景畫家。他熱愛故鄉這塊土地上的「形狀」與「色調」，擅長描繪如詩一般的林野景致 8。其中包含了海洋、平原、農村或大面積的天空等，最大的特徵是以「熱愛自然」的真摯情感去刻畫自然，致力於「忠實再現」自然，將細微的層次變化融入色彩與構圖當中，並且恰到好處地使用對比色－冷暖明暗不同的綠色系搭配帶狀的金色或偶一為之的紅色塊，以令人振奮的筆觸，完成極具平靜氛圍的風景 9。作品表現出大自. 7. 李康武著，陳安譯，《世界史》，台北市，聯經出版，2009，頁 141。. 8. E.H.GOMBRICH 著，雨云譯，《藝術的故事》，台北市，聯經出版，1997，頁 429。. 9. 保羅．約翰遜（Paul Johnson）著，黃中憲等譯，《新藝術的故事》，台北縣，木馬文化，2005，頁 341。 12.

(20) 然外顯的美感與內涵的詩意，其畫看似氣氛凝重，然卻情緒澎湃高張，對後來十八世紀英國風景畫與十九世紀德國浪漫主義（德文：Die Romantik；英文： Romanticism）風景畫的影響很大。. 魯伊斯達爾最讓人推崇的作品，莫過於描繪自己家鄉的景色了，他以敏銳的觀察力精準地捕捉住當地當時特有的光線與雲彩 10。〈埃克河邊的磨坊〉（圖 2-5）是他的風景畫代表作，磨坊風車巍峨的聳立在碧波蕩漾的埃克河邊，那是典型荷蘭本土的產物，擁有強烈的地方色彩。. 圖 2-5 魯伊斯達爾，埃克河邊的磨坊，油彩，83 × 101 cm，1670 年，荷蘭：阿姆斯特丹美術館。. 看了魯伊斯達爾畫作的磨坊風車，很容易引起我聯想到在清水小鎮花海錦簇旁矗立著風車的田野。每當踏著朝霧，迎着晨曦，沉浸其中也能感受到一種來自故鄉如詩如畫的浪漫意緒。此次創作系列中的〈水塘人家〉（作品一）與〈餘暉落日映水面〉（作品三）這兩幅作品，便在傳遞類似的訊息。. 二、英國自然主義－泰納、康斯塔伯 10. 張心龍著，《巴洛克之旅》，台北市，雄獅美術，1997，頁 100-101。 13.

(21) 所謂「自然主義」指的通常是西方風景畫派。十八世紀後半葉，英國知識界用「Picturesque」一詞來形容由自然美景所構成的風景畫，擁有「詩情畫意」的內涵與品味。而回歸對自然的懷念，這種現象，到了十九世紀初則更為普遍，似乎所有身處都市的人們都在幻想著去過那詩情畫意般的鄉野生活 11。談到自然主義，主要是來自荷蘭風景畫以及英國風景畫的影響。可分為兩類：. （一）、浪漫風格的風景畫派屬於比較激昂的描寫，常出現狂風驟雨、波滔洶湧等主題。十八世紀的英國風景畫家泰納，他的畫面精彩宏偉，在自然中潛藏著一種不安的神秘美感。泰納〈諾漢姆城堡的晨曦〉（Norham Castle , Sunrise）的這幅畫作，黃色的晨曦中，可以看到藍色的山峰隱隱透出，卻又融入淺藍灰色的天空裡，與地面水中相映成一虛茫的幻境（圖 2-6）。每當佇立於清水高美溼地，凝望著遠處大海，這種虛茫的感覺便極其容易產生（圖 2-7）（圖 2-8）。. 圖 2-6 泰納，諾漢姆城堡的晨曦，油彩，91 × 122 cm，1835-1840 年，英國：泰德美術館。. 11. 黃海雲著，《從浪漫到新浪漫》，台北市，藝術家出版社，1991，頁 88。 14.

(22) 圖 2-7 凝望高美溼地遠處大海，徐婉倩攝。. 圖 2-8 凝望高美溼地遠處大海，徐婉倩攝。. （二）、寫實風格的風景畫派寫實風格的風景畫派致力於描寫自然詩意的美，十九世紀的英國風景畫家康斯塔伯就是典型的代表。所描繪的大自然題材，反映出那存在內心熱愛故鄉田野的情感。而他理想化的表現手法，則是受到了根茲巴羅（Thomas Gainsborough , 1227-1288）早期風景畫和荷蘭風景畫的影響，除此之外，魯伊斯達爾也是他初期模仿的對象 12。. 康斯塔伯的作品〈彩虹〉（圖 2-9），畫面中的鄉野風光，選擇以較為遠觀且略高的視點來摹寫，呈現出十分壯麗雄偉的自然景象。而另一代表作〈乾草車〉（圖 2-10）則是描述著溫馨寧靜的田園生活，在構圖上採取了較為近觀且略平的視點，兩者相異的角度與比例，營造了截然不同的視覺效果。. 此次創作系列中的〈橫山騎蹤〉（作品四）與〈下湳農路采風〉（作品六）這兩幅作品，就是以寫實的方式，企圖去營造出清水鄉間小徑的閒適悠然。. 12. 張心龍著，《新古典浪漫之旅》，台北市，雄獅美術，1991，頁 96。 15.

(23) 圖 2-9 康斯塔伯，彩虹，油彩，51 × 76 cm，1836 年，英國：泰德美術館。. 圖 2-10 康斯塔伯，乾草車，油彩，129.5 × 185.4 cm，1821 年，英國：倫敦國家畫廊。. 三、法國巴比松畫派－柯洛. 十九世紀的 1830 年代，一群法國畫家如：柯洛、奧多．盧梭（Theodore Rousseau , 1812-1867）、米勒（Jean-François Millet , 1814-1875）等人，基於對自然觀察與描寫的熱情，聚居在法國巴黎近郊的巴比松（Barbizon）村落附近的楓丹白露（Fontainebleau）森林地帶作畫，此處擁有林木、岩石、水潭等各種自然. 16.

(24) 景觀地貌，他們因而被稱為「巴比松畫派」。由於受到十七世紀荷蘭風景畫以及十八世紀法國啟蒙時代（Age of Enlightenment）「回歸自然」的美學思想影響，他們注重光線、色彩和氣氛，直接在戶外寫生，之後再回到畫室裡完成畫作。其追求簡單純淨的風格，成了法國自然主義的標準，也影響了後來的印象主義。. 柯洛是其中的代表畫家，他擅於對自然的觀察，捕捉瞬間景色的光線與氣氛，作品風格深受尼古拉．普桑（Nicolas Poussin , 1594-1665）的影響，具有一種朦朧詩意的美感。其 1864 年的作品〈靜泉之憶〉（Memory of Mortefontaine）（圖 2-11）描寫樹木、草地、水泊、天空，像是泛著一層淡淡薄霧，融匯成一片幽然迷人的風景。靜泉（Mortefontaine）其實是個田野小鎮，卻在柯洛的筆下呈現出閒適恬淡的抒情氣息。他後來所創作的這類風景畫，色調柔和，筆法輕靈，景物仿佛被一層銀灰紗幕籠罩著，總給人一種如夢如幻般的浪漫感受。. 圖 2-11 柯洛，靜泉之憶，油畫，70 × 54 cm，1864 年，法國：羅浮美術館。. 四、哈德遜河畫派－湯瑪斯．柯爾. 十九世紀美國浪漫風景畫的代表，是描繪並頌揚北美大自然的懷舊畫派。. 17.

(25) 該流派以紐約為中心，活躍於 1820-1880 年間。哈德遜河谷原始神秘、雄偉壯麗的風景特質，對紐約藝術家特別具有吸引力。1820 年是這些藝術家吸引美國民眾開始注意自然環境的首波運動時期，哈德遜河畫派並非專以哈德遜河為繪畫對象，而是因為它的關係，聚集了一批觀點相同與創作技巧相近的畫家們，故以此稱之 13。. 美國繪畫在十九世紀的藝術發展中原先並不受到重視，僅僅只是英國繪畫的附庸。直至 1850 年，一群藝術家從在地大自然的山川汲取了創作能量，將他們對土地的想像與關懷，結合個人內化的風格，才逐漸嶄露頭角。帶領美國繪畫擺脫附庸而獨立的關鍵人物便是湯瑪斯．柯爾 14，他在 1836 年的作品〈U形河曲〉（圖 2-12）更開創了美國大尺寸風景畫的習慣，營造出畫面的磅礡氣勢。. 圖 2-12 湯瑪斯．柯爾，U 形河曲，油彩，130 × 193 cm，1836 年，美國：大都會藝術博物館。. 13. 參考新竹教育大學數位藝術教育學習網資料： http://www.aerc.nhcue.edu.tw/2-0-1/H/H3-index.htm （2014.3.30 瀏覽）. 14. 保羅．約翰遜（Paul Johnson）著，黃中憲等譯，《新藝術的故事》，台北縣，木馬文化，2005，頁 483。 18.

(26) 之後湯瑪斯．柯爾轉而描繪大自然的靜謐，他在人世間的最後一年，完成了〈傑納西風景〉（Genesee Scenery）（圖 2-13）這幅作品，內容刻畫一座高懸的瀑布從蒼茫的山坡奔瀉而下，上方是遍布雲朵，含有濕氣而透著淡淡金黃色的無垠藍色天空，瑪斯．柯爾轉並且針對此畫寫道：. 「壯美意境的最崇高要素不在動，而在靜………（天空）靜謐無限……… 天上處處是深沉、連綿不絕的寂靜，沒有色彩、光線、陰影、一直到下方大地不斷改變的外衣 15。………」. 筆者為這段話產生了共鳴，它不僅牢牢貼近並且深深觸動我內心的想法，畫面上的動是表象的、是形式的，一映入眼簾，關於動的描述似乎也就結束了，反之，靜是內斂的、是感受的，背後潛藏著極為驚人的能量。讓人細細咀嚼，能慢慢地發掘出其中更多層次的味道。此次創作系列中的〈遙望煙波無際〉（作品五）與〈風輕雲淡水明漾〉（作品九）這兩幅作品，就是循著湯瑪斯．柯爾對於畫面處理的精神，企圖將靜謐的美感淋漓呈現。. 15. 保羅．約翰遜（Paul Johnson）著，黃中憲等譯，《新藝術的故事》，台北縣，木馬文化，2005，頁 485。 19.

(27) 圖 2-13 湯瑪斯．柯爾，傑納西風景，油彩，99 × 129 cm，1847 年。. 五、印象主義（Impressionism）－莫內、畢莎羅. 印象主義在 1860 年代興起於法國，1880 年代便開始風靡於整個歐洲畫壇 16。他們重視光線在物體上的變化，不同的季節、不同的時間，所反映出來的色彩均不相同。另外，他們也認為陰影的表現並非僅只是無彩色的黑灰變化，其中富含了有彩色，只是彩度與明度較低，否定固有色，並捨棄黑色與深褐色。印象主義畫家受巴比松畫派的影響，也主張在戶外寫生，並直接完成，畫面因此更具備不造作的真實性。. 莫內是印象主義風景畫的代表人物，擅於探求光線變化所產生的色彩效果。他著名的〈乾草堆〉連作有：曙光初露的、早上空氣清新的、正午光線直照的、午後斜陽的以及夕陽殘照的。這些以〈乾草堆〉為題材的畫作都是在描述一天當. 16. 蘇俊吉著，《西洋美術史》，台北市，正文書局，1985，頁 111。 20.

(28) 中不同氣氛所呈現的大氣變化 17。觀察自然與描繪自然的歷程，就是與自然互動的一種作為，研究其中的不同與表現其中的不同，就是一種對內的情感投注、對外的理念傳遞。莫內的另一代表作〈亞嘉杜的罌粟花田〉（圖 2-14），色彩清晰鮮明。畫面中廣闊的青青草原、紅色的罌粟花與晴朗的藍天白雲，就是利用暖色具有前進感；而冷色具有後退感的特質，構成了畫面的空間層次。此次創作系列中的〈恬居〉（作品二）與〈下湳農路采風〉（作品六）這兩幅作品，也可望能呈現這樣的鄉野氛圍。. 圖 2-14 莫內，亞嘉杜的罌粟花田，油彩，50 × 65 cm，1873 年，法國：巴黎奧塞美術館。. 另一位著名風景畫家－畢莎羅，和柯洛一樣熱愛田野景色。經常描繪村落小徑、農場房舍和花園庭院等。圖 2-15 為其作品〈夏天林中小徑〉（Path through the Woods in Summer），畫中左右兩側高聳濃密的樹林，導引視覺動線往中心看去，那正是小徑安排的位置，具有向遠處延伸的效果。此次創作系列中的〈橫山騎蹤〉（作品四）與〈下湳農路采風〉（作品六）這兩幅作品，在構圖上便是採用了向中心點消失的透視，營造出空間的深度。. 17. 劉振源著，《印象派繪畫》，台北市，藝術圖書公司，1997，頁 71。 21.

(29) 圖 2-15 畢莎羅，夏天林中小徑，油彩，81 × 65.7 cm，1877 年，法國：巴黎奧塞美術館。. 六、美國近代懷鄉寫實主義－安德魯．魏斯. 安德魯．魏斯生於美國賓夕法尼亞州（Pennsylvania）的查茲佛德（Chadds Ford）。是美國二十世紀懷鄉寫實主義的代表畫家。他以鄉土色彩濃厚的寫實手法，去描繪周邊熟悉的景物－鄉村小屋、田野鳥獸，或是平時接觸的質樸人物和角落一隅。作品中表現出內心的孤寂感、人與大自然之間的調和，創造出獨特細膩的風格。但魏斯的畫裏還有著另一種內在核心的價值，一種被淬煉出的抽象意義。他精密描寫自然表象，並在作品中加入個人的理想，將客觀現實與主觀感受融合在一起，形成了具有深刻內涵與精神的思考性藝術。在〈賓夕法尼亞風景〉（Pennsylvania landscape）（圖 2-16）這幅作品當中，可以覺察到他沉默的態度，彷彿潛藏著一股淡淡的哀愁情緒。每當我站上故鄉的鰲峰山，從矗立的枯枝與浮臥的荒草間遙望清水小鎮（圖 2-17），也極為容易有著這樣的感受凝成。此次創作系列中的〈水塘人家〉（作品一）與〈孤寂〉（作品七）這兩幅作品，在色調上的處理便是傾於向魏斯致敬與學習，試著讓畫面帶有些許悵然的味道。 22.

(30) 圖 2-16 魏斯，賓夕尼亞風景（Pennsylvania landscape），蛋彩，89 × 119 cm，1942 年。. 圖 2-17 從鰲峰山上矗立的枯樹間遙望清水小鎮，徐婉倩攝。. 七、台灣一九七○年代鄉土藝術畫家－席德進. 對台灣而言，這是一個風雨飄搖的年代，無論政治或外交都面臨了前所未有的困境與挑戰。不僅在 1970 年底發生「釣魚台事件」，1971 年宣布「退出聯合國」，接著是 1972 年的「中日斷交」，1975 年又遇「蔣介石崩殂」，而在 1979 年初則有「中美斷交」以及年底的「美麗島事件」等，除此之外更有許多友邦國家. 23.

(31) 如骨牌效應般紛紛與台灣斷交。也正因為處在這樣艱難的環境，使得台灣文化人士開始將目光移轉到台灣自己的這塊土地身上。七○年代的台灣美術不再是新與舊、傳統與現代的辯證狀態，而是一種現代與鄉土的對立狀態 18。當時的畫會流派數量頗多，創作類型涵蓋了水彩、油畫、版畫、書畫、膠彩畫等等。. 談到「鄉土主義」一詞，其內涵所指涉的有：文化創造方式的自我認同，以及藝術內容的本土化與當代化。為了達到題材的本土化，藝術家必須對具有台灣特色的常民生活、鄉野風光、山川大地等進行實地觀察與寫生。不同的區域總有它特有的氣候和生態，自然因此能發展出它特有的民情。若引以為題，所作的描述也將是僅它特有，這便是所謂「在地」的本土化。鄉土主義者認為「鄉土」是對在地社會現實的表述，而藝術的關注則應該落在具體的、能感受的以及與生活息息相關的內容 19。席德進可說是這個年代鄉土藝術運動的先驅。. 席德進，他生於中國四川省，五歲即開始習畫。1948 年由杭州藝專畢業，師承林風眠。遷台後任教於省立嘉義中學。1962 年與廖繼春同應美國國務院之邀訪美參觀考察，而這期間也正是普普藝術（Popular Art）、歐普藝術（Optical Art）、硬邊藝術（Hard Edge）興起與發展的時候，他因此深受啟發。之後更遠赴法國巴黎進修，1966 年 6 月回台後，任教於淡江大學建築系以及台灣師範大學美術系，在 1975 年獲得中山文藝創作獎 20。席德進的作品以台灣的地方性景物為表現題材，曾遍遊台灣各鄉鎮尋找靈感，從自然的觀照將老式傳統的台灣古厝、秀麗橫臥的山巒田園都納入了畫面。他曾在雜誌《雄獅美術》1971 年 4 月. 18. 參考謝東山、楊墀撰稿，〈台灣鄉土運動與美術〉資料： http://www1.ntmofa.gov.tw/artnew/nhtml/2-4/105.htm （2014.6.30 瀏覽）. 19. 同上註 18。. 20. 參考羅芙奧藝術集團網頁資料： http://www.ravenelart.com/artist.php?id=37&lan=tw 24. （2014.6.30 瀏覽）.

(32) 號第二期〈我的藝術與台灣〉一文中表示 21：我的畫，從我早期開始直到今天，始終有一個不變的基調；那就是以台灣這地方的景物，作我表現的素材。我在台灣的時間，已與我在家鄉四川居留的時間相等，但是我繪畫的生涯──從孕育，發展到創作，卻全是台灣給我的因素而促成。. 在席德進病故前一個月，摯友L君也曾在〈生如夏花之絢爛－祝福席德進〉一文中提到 22：啃著埔里甘蔗，喝著台南虱目魚湯，蹲在通霄海邊寫生的席德進，用他對台灣寬厚深沉的愛情，透過誠實虔敬的漫長生活歷練，終於，體會出這周遭看來「平庸」的景象中，所蘊含的偉大美感部分。他畫沙灘的野矮樹，街頭的木棉花、野外的水牛、稻田中的農舍、山坡上的相思樹……。他在這些「平庸」的題材中，找到了台灣畫家猶豫不決，難以肯定的強烈美感，直到了讓人驚心動魄的地步。. 透過這些過往的文字紀錄，都足以說明席德進的藝術發展與台灣有多麼緊密的關係了。席德進的風景水彩畫溫和內斂的寫意手法，與油彩肖像畫強勁外顯的寫實方式，風格大相逕庭。他的水彩風景畫作品結合了水墨特質，色彩暈染、水氣氤氳，帶有一種恬淡靜謐的美感，展現出亞熱帶台灣陽光煦煦的南島風情（圖 2-18）（圖 2-19）（圖 2-20）（圖 2-21）（圖 2-22）（圖 2-23）。也為當時的台灣藝術注入了一股傳統的新力量。此次創作系列中的〈水塘人家〉（作品一）與〈恬居〉（作品二）以及〈橫山大缺谷〉（作品八）這三幅作品，在主題的選取方面，同樣撿擇了鄉間田野古厝人家這樣平凡單純，然卻最能代表地方的景致。尤其〈恬居〉和〈橫山大缺谷〉明亮色調的營造就是希望能傳達出家的溫暖。 21. 蕭瓊瑞著，《戰後台灣美術史》，台北市，藝術家出版社，2013，頁 117。. 22. 刊載於 1981 年 7 月 5 日《台灣日報》。 25.

(33) 圖 2-18 席德進，寧靜之鄉，水彩紙本，57 × 76 cm，1976 年。. 圖 2-19 席德進，埔里山色，水彩紙本，56 × 75 cm，1981 年。. 圖 2-20 席德進，梧棲古厝，水彩紙本，65.5 × 110 cm，1978 年。. 26.

(34) 圖 2-21 席德進，江畔風光，水彩紙本，67 × 111 cm，1980 年。. 圖 2-22 席德進，山中老屋，水彩紙本，56.5 × 76.5 cm，1980 年。. 圖 2-23 席德進，埔里晨曦，水彩紙本，60 × 102 cm，1980 年。. 27.

(35) 八、台灣當代風景寫實畫家－龐均、王瓊麗、楊樹煌. 龐均教授畢業於北京中央美術學院，受到了徐悲鴻（1895-1953）寫實技法的薰陶。1987 年來台任教於國立台灣藝術大學。龐均教授對於印象主義的光影、野獸主義（Fauvisme）的色彩在油畫畫面的運用上，有著極深入的研究，他時常將東方人文藝術哲學的精神匯融於作品當中，下筆俐落灑脫，給人一氣呵成痛快淋漓的感覺，不僅表現出形體力度，更蘊含了詩情般的浪漫意境，開創其獨特的繪畫風格。圖 2-24 是龎均教授名為〈社區風光〉之畫作。. 圖 2-24 龐均，社區風光，油彩，20F，2008 年。. 王瓊麗教授任教於國立台灣師範大學，創作媒材多元，作品畫面除了呈現出豐富的色彩之外，同時也讓人領受到內涵的濃郁情感。王瓊麗教授對於構成比例與色彩配置的美感極為要求，其「原鄉風情－大地之美系列」便秉持著「自然為師」的理念，探索創作原則，表現出秩序和諧之美，並將強烈的思鄉感受，紮實地灌注於作品當中。圖 2-25 是王瓊麗教授名為〈原野詩情〉之畫作。. 28.

(36) 圖 2-25 王瓊麗，原野詩情，油彩，10F，1991 年。. 楊樹煌教授從 1973 年赴法國留學，到 1994 年回到台灣，總計旅居巴黎二十餘年。期間受法國巴黎高等美術學院指導教授 Singier 在抽象觀念上的影響，和當時法國最高寫實主義（Hyper-Realism）之具象表現能力的洗禮。目前退休於國立台灣師範大學。曾以台灣文化、台灣社會為主體，組織具有國際宏觀的藝術運動團體，倡導新台灣主義藝術（Neo-Taiwanism），並主張藝術創作源自切近生活的社會。作品呈現自然風格，彷若微風正輕拂而來，有著一種靜謐的氛圍。. 圖 2-26 是楊樹煌教授名為〈浪漫鄉愁〉之畫作，主題取材於鄉土隨處可見的芭蕉，在正反起伏的葉面上做出迎光與逆光明暗的空間效果，並藉由深淺色調表現出透光與遮光的感覺，用以描寫嫩葉和老葉在視覺上的質感及重量感。此次創作系列同樣選擇了較為內斂的色調，少取鮮純色彩直接塗畫，更盡量避免使用強烈的冷暖混調所產生的濁色。其中的〈橫山騎蹤〉（作品四）與〈下湳農路采風〉（作品六）這兩幅作品，很明顯地便是採取了這樣的色彩特質。. 29.

(37) 圖 2-26 楊樹煌，浪漫鄉愁，油彩，10P，2009 年。. 風景畫屬於景觀繪畫的一環，但是在許多時候，我們對風景畫的定義都和景觀繪畫畫上等號，因為「風景」是自然界的一部分；而「人」也是自然界的一部分，風景畫中常伴隨著人物與人為物件的存在，難以絕對割捨，當它們和諧共生而達到了平衡的境地，在一定程度上也正是創作者所追求的藝術世界。現實世界和藝術世界時常盤錯交融，高美濕地高聳林立的風車（圖 2-27），或是鄉田郊野孤陋錯置的木橋（圖 2-28）等等，它們都具備了某種秩序性與律動性的美感。. 圖 2-27 溼地林立的風車，徐婉倩攝。. 圖 2-28 孤陋的木橋錯置，徐婉倩攝。. 30.

(38) 第三節、藝術美學的探討. 「美學」（Aesthetica）是由德國哲學家鮑姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten , 1714-1762）所提出 23，後來成為一門學科。美學係屬哲學範疇所涵蓋之一環，要理性去探究。. 古希臘哲學家蘇格拉底（Socrates , 407B.C. -399B.C.）認為：「美與善是一體的；美的事物就是善，而藝術的功能就是在模仿美 24」。另外希臘哲學家柏拉圖（Plato , 427B.C. -347B.C.）也認為美是一種理念。人生最高的美是永恆的「理式」和真理的「觀照」。. 英國唯實論者培根（Francis Bacon , 1561-1626）提倡「經驗主義」，認為美即是愉快，必須經由感性經驗的體會，才稱為美 25。德國哲學家康德（Immanuel Kant , 1724-1804），認為美學要探討的是一種純粹的審美判斷。能用感官看到的部份就是所謂的「形式」，而康德所謂純粹的形式，指的是自然美。對康德來說，自然美要高於藝術美 26。. 另一位德國哲學大師黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel , 1770-1831）則主張：「美是理念的感性顯現」。他將美學轉向「藝術哲學」的討論，藝術的內容和形式都是理念，而內容與形式的統一即是「美」27。藝術作品是以感性技巧所創造，屬於理念的感性顯現，兩者有著絕對的關聯。黑格爾又認為：「人們畢竟. 23. 姜一涵著，《易經美學》，台北市，典藏，2005，頁 21。. 24. 朱光潛著，《西方美學史-上卷》，台北縣樹林鎮，漢京文化，1983，頁 22-23。. 25. 同上註 24，頁 184-187。. 26. 朱光潛著，《西方美學史-下卷》，台北縣樹林鎮，漢京文化，1983，頁 11-25。. 27. 黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）著，朱孟實譯，《美學》，台北市，里仁書局，2005。 31.

(39) 仍以客觀現實世界中個別感性事物為基礎，從許多個別感性事物中，找出共同的概念。從局部事物的概念，上升到全體事物的總和概念」28。由此觀點，便可說明感性的體驗對藝術表現的重要性，藝術創作的過程就是必須從體驗中歸納出一個中心思想，再藉由單個或一系列數個分別擁有不同內容的作品傳達出來，如此作品將被賦予靈魂而非徒具形式。朱光潛（1897-1986）在《西方美學史》一書中也將「美是理念的感性顯現」這句話做了一番詮釋，提出它的意義，包括有「理性與感性的統一」、「內容與形式的統一」以及「主觀與客觀的統一」等三個基本原則。足見它有豐富的內容和高度的概括性 29。. 中國古代的莊子早已肯定了美存在於「天地」，意即美存在於大自然之中。人要使自己「備於天地之美」，就要「觀於天地」、「原天地之美」及「判天地之美」30。觀察大自然並保持它最初的模樣，不去改變或破壞大自然的美，並且能夠欣賞大自然的美。大自然鬼斧神工的景緻總令人感到驚艷不已。. 既然「美」也是一種「審美經驗」，因此黑格爾主張「理性的最高行動即審美行動」。當我們踏在故鄉柔軟的草地上，腳邊不時飛舞著小黃蝶；抑或站在無邊的濕地上，看著招潮蠏在穴洞旁舞動著大螯（圖 2-29）等等，其實都可以歸屬為一種「地景藝術」（Land Art）、「大地作品」（Earth works）、「大地藝術」（Earth Art）或是「偶發藝術」（Happening Art）的表現。所溢散出來的氛圍是一種感性的美，一種精神哲學的美，也是一種美的經驗歷程。. 28. 朱光潛著，《西方美學史-上卷》，台北縣土城市，頂淵文化，2006，頁 31。. 29. 朱光潛著，《西方美學史-上卷》，台北縣樹林鎮，漢京文化，1983，頁 184-187。. 30. 李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史第一卷（上）》，台北縣，谷風出版社，1991，頁 276。 32.

(40) 圖 2-29 招潮蟹在穴洞邊舞動着大螯，徐婉倩攝。. 藝術家常為了「藝術」與「現實」之間的糾葛，希望能營造一種感性的浪漫而提出所謂的「情境美學」，藉以縮短與一般人的距離 31。各種不同形式的繪畫藝術經常有這樣的表現。就拿中國元朝水墨畫畫家吳鎮（1280 -1354）為例，其作品〈草亭詩意〉（圖 2-30），就發揮到了極致，充分展現出隱逸的情境美學。而在清水的地景中，到處都存在著這樣的意境（圖 2-31）。. 圖 2-30 吳鎮，草亭詩意 (局部)，水墨，23.8 × 99.4 cm，1347 年，美國俄亥俄州：克利夫蘭藝術博物館。. 31. 郭繼生著，《藝術史與藝術批評》，台北市，書林出版，1998，頁 314。 33.

(41) 圖 2-31 清水公園烤肉區木亭一隅，徐婉倩攝。. 34.

(42) 第三章創作理念之分析本系列作品的創作理念，可以就幾個層面來分析，首先，便是對「清水」以及「清」和「水」所代表的意義加以說明之。藝術作品是情感投射的對象，選擇以繪畫形式呈現，主要也是企圖與清水特質做緊密的結合。此外，還包括對自然景觀的樣態描述與個人懷鄉意緒的擬成，藝術創作心理與移情作用的分析。. 第一節、清水與清．水的意義. 一、清水清水，兩字合併作為地名而言，即現今的台中市清水區，是筆者的故鄉，指位於大肚台地與台灣海峽間的清水隆起海岸平原北部一帶，東倚大肚山脊，與神岡區相接，西臨台灣海峽，北隔大甲溪與外埔、大甲、大安三區相銜接，南連梧棲和沙鹿兩區 32。在維基百科的資料記載中，描述有關清水的氣候為亞熱帶季風氣候，季風盛行於每年的 10 月到隔年的 4 月，夏季多雨，冬季乾冷。年均溫約攝氏 22 度 33。由此可知清水是一個自然環境相當舒適的地方，既有山又臨水，幼年居住三合院土角厝，總喜愛在前院小埕打赤腳奔跑嬉戲，直接踩踏在土地上的感覺極為溫暖與實在，那是最零距離的接觸。如今閉上眼所浮現的山麓田園、鄉間小徑、茂林夾道，或是濕地風光、水流潺潺、風吹徐徐的景象，又或身處海邊遙望那雲靄暮色無窮的變換，均是筆者腦海中最深刻的記憶。. 32. 參考臺中市清水區公所全球資訊網資料： http://www.qingshui.taichung.gov.tw/2-2.asp （2014.3.2 瀏覽）. 33. 參考維基百科，清水區（臺中市）資料： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%B0%B4%E5%8D%80_(%E8%87%BA%E4%B8 %AD%E5%B8%82). （2014.3.2 瀏覽） 35.

(43) 二、清．水若將清水兩字拆離解讀之，則具有下列含意，而在本創作論述中，「清」和「水」也是筆者將所感受到的故鄉特質，在經過分析與歸納後的兩個意象。. （一）在說文解字當中，「清」的解釋大致如下： 1. 形容液體透明沒有雜質的。 2. 形容空氣新鮮涼爽振奮精神的。 3. 形容天空乾淨沒有雲霧的。 4. 形容安靜沒有雜音的。 5. 形容音質清晰且具有純淨的感覺。綜合以上對「清」字的說明，可歸納取其意義為清澈、乾淨而沒有雜質的。. （二）在說文解字當中，「水」的解釋大致如下： 1. 無色無味的透明液體。 2. 覆蓋地球表面固定區域的水。 3. 形容水份多的。 4. 「水」的台語發音伴隨雙關意涵，形容人或物的外表好看使觀者感到愉悅而讚賞的。綜合以上對「水」字的說明，可歸納取其意義為水潤的、漂亮而靚美的。. 自小至大的成長過程，跟故鄉之間的互動中，在面對這片有山有水的土地以及和它相關的人、事、物時，往來接收與感受到的總是趨向具有內涵的、正面的能量，當「清水」一浮現，所連結的形象盡是充滿陽光的、乾淨的、透徹的、靜謐的、水潤的、明漾的、美好的特質。此系列作品的主題，就是意欲表達這些特質，而清與水的單字意義也恰恰涵蓋了這些特質。因此便將「清」與「水」作為. 36.

(44) 故鄉特質的總體表現。靜態的美是內斂的，比起動態的美更具備潛在的力量，它雖不比動態的爆發力有著直接的衝擊，卻像是細水長流般持續性的侵蝕。. 第二節、懷鄉意緒的凝成. 中國南北朝時期，南齊王融 34在詩〈詠琵琶〉中曰：「抱月如可明，懷風殊復清。絲中傳意緒，花裏寄春情」。唐朝元稹 35詩〈夏陽亭臨望—寄河陽侍御堯〉曰：「望遠音書絕，臨川意緒長。殷勤眼前水，千里到河陽」。又詩〈景申秋八首〉曰：「年年秋意緒，多向雨中生」。北宋周邦彥 36詞〈瑞龍吟〉曰：「……探春盡。綜括以上中國歷朝文人之名言佳句，在在都說明了所謂「意緒」，是，傷離意緒」是指一個人的一種意念、思維、心緒及懷想等情緒。. 筆者的故鄉–清水，是一個自然環境與人文條件薈萃的小鎮，山明水秀，民淳質樸。從過去幾個記憶斷續的交互堆叠中，慢慢積累而轉變成為一種思念情結，這種情結是帶了點悵惘的、閒適的、恬淡的、靜謐的「懷鄉意緒」。. 此次的系列作品，便是牽纏著如此濃濃的懷鄉意緒。希望藉由資料的蒐集與作畫的過程，讓自己更清楚地瞭解清水的輪廓，更深度地認識清水的內涵。同時也透過繪畫的形式，將心裡所感受覺發的清水特質表現在作品當中，進而使縈繞於腦海裡的思念得以宣洩出來。因此，筆者踏遍了清水市鎮的各個角落，探訪其. 34. 王融（467-493）字元長，南朝齊琅邪臨沂人。舉秀才，為太子舍人。為文詞藻富麗，為當世所稱譽。著有文集十卷。. 35. 元稹（779-831）字微之，唐河南（今河南省洛陽縣）人。穆宗時拜相。其詩平易近人，與白居易齊名，世稱元白。著有元氏長慶集。. 36. 周邦彥（1056-1121）字美成，號清真居士。浙江錢塘（今浙江杭州市）人。北宋詞人，妙解音律、工於文詞。 37.

(45) 歷史人文之背景，企圖激發更為潛在的情感，讓此次的系列作品注入更多的意義。這些意緒凝成的觸點包含了：. 一、鰲峰山風情鰲峰山，一直以來都牽動着清水城鄉流動的時空轉換，它包括了鰲峰山公園（本地人俗稱「清水公園」）、鰲峰山公園登山步道（圖 3-1）、歷史挑物古道（圖 3-2）、防洪石坡堤（圖 3-3）、虎頭崎登山步道（圖 3-4）、雕塑公園、外丹功崑崙運動場、崑崙早安會運動場、太極拳運動場、青年活動中心、烤肉區、自行車競賽場、戰備地道古洞、神社崎步階（圖 3-5）及牛罵頭文化園區等。. 其中，最有印象的是幼年舉家在烤肉區的野餐活動，與家族兄弟姊妹在石坡堤上放風箏嬉戲，和祖父母晨走神社崎步階健身等等，過往情景皆歷歷在目。. 在「牛罵頭文化園區」內則有「牛罵頭遺址」。由學者相關研究報告得知，，早在距今約 4500 至 3500 年前 37，已有先民平埔族以此作為生活之場域（圖 3-6）是台灣中部地區新石器時代中期文化的代表，而今「牛罵頭遺址」也已列入縣定古蹟。此外，鰲峰山上之「清雲嶺」尚有「太子殿」、「天極行宮」等寺廟的建立。鰲峰山在天色漸亮的清晨時，就已經有許多民眾前來漫步運動，即使黃昏，也依然令人流連忘返，尤其佇立暮色蒼茫中，遠眺俯看清水小鎮，別有一番意緒（圖 3-7）（圖 3-8）。. 37. 參考吳長錕撰稿，張裕宏、施金柱主編，《回想清水牛罵頭老照片專輯 2》，台中縣，台中縣立文化中心編印，1999，頁 212。 38.

(46) 圖 3-1 鰲峰山公園登山步道，徐婉倩攝。. 圖 3-2 歷史挑物古道，徐婉倩攝。. 圖 3-3 「橋頭寮溪」之防洪石坡堤，徐婉倩攝。. 圖 3-4 虎頭崎登山步道，徐婉倩攝。. 圖 3-5 鰲峰山「清水神社崎」，徐婉倩攝。. 39.

(47) 圖 3-6 「牛罵頭遺址」數千年前先民生活之場域（牛罵頭遺址內模型），徐婉倩攝。. 圖 3-7 暮色蒼茫中的清水小鎮，徐婉倩攝。. 圖 3-8 在牛罵頭遺址眺望臺上遠看小鎮。. 二、石瀨頭石坡堤風情石瀨頭運動休閒公園位在鰲峰山北側石坡堤旁，並設立有石碑 38（圖 3-9）示之，為民眾下班後或假日攜家帶眷遊憩休閒之處。石坡堤一直延到橫山南端附近（圖 3-10），昔日可在石坡堤上臥看晚霞，細數歸鳥，看火車由橫山山腰經過石瀨頭附近，憧憬著將來遨遊的美夢。然現在堤下己廣植樹木，成為運動休閒公園及兒童遊樂區了。. 38. 此石碑為當時鎮長吳金生所題，字體則由筆者母親徐許彩緞女士所書。 40.

(48) 圖 3-9 石瀨頭休閒公園石碑，徐婉倩攝。. 圖 3-10 橫山南端之山頭，徐婉倩攝。. 三、橫山山麓農莊田園清水「橫山」山麓含蓋了「頂湳農路」、「下湳農路」及「海風農路」。海風農路（圖 3-11）從「大楊油庫」遺址一直到「石瀨頭公園」，介於「海風山」與「橫山」之間，旁有海風山攔沙壩景觀（圖 3-12）及「米粉寮溪」流經該處。下湳農路從「石瀨頭」到「瓊仔脚」之間，頂湳農路從「瓊仔脚」到「大缺」之間，農路側有「五福圳」（圖 3-13）流經，以及「橫山」（圖 3-14）倚臥。. 五福圳又名「寓熬頭圳」是清水地區最主要的農田灌溉溝渠，為清雍正十一年 39（1733 年）所開鑿。橫山山腰有海線鐵道通過（圖 3-15），西側為自然田野，景觀十分美麗。現在下湳農路及頂湳農路已規劃成「五福圳自行車道」（圖 3-16），從「石瀨頭」經「客庄」至「大缺」一帶，經下湳農莊及頂湳農莊，到達甲南附近溪流，全長約七公里 40。山巒、農莊、田園、水圳及溪流相互交錯，悠遊其中，也許巧遇熟人話話家常，隨處走、隨處停、隨處望，毫無時間壓力，所萌生的閒適恬淡之意緒總令人難以忘懷。 39. 參考吳長錕撰稿，張裕宏、施金柱主編，《回想清水牛罵頭老照片專輯 2》，台中縣，台中縣立文化中心編印，1999，頁 212。. 40. 參考文宣〈漫遊清水發現牛罵頭－清水人文生態景觀尋旅〉，牛罵頭文化協進會策劃，臺中市清水區公所發行，2011。 41.

(49) 圖 3-11 海風農路，徐婉倩攝。. 圖 3-12 海風山攔沙壩景觀，徐婉倩攝。. 圖 3-13 五福圳，徐婉倩攝。. 圖 3-14 觀景亭望橫山，徐婉倩攝。. 圖 3-15 橫山山腰有鐵道通過，徐婉倩攝。. 圖 3-16 五福圳自行車道，徐婉倩攝。. 42.

(50) 四、海邊溼地及漁港（一）高美溼地「風在吹，鳥在飛，夕陽下的遊客不思歸」（圖 3-17），可以說高美溼地最貼切的寫照。清水高美昔稱「高密」，是早期漢人至清水開墾重要的聚落之一，日治時期改稱為「高美」，是清水地區傳統聚落保存最完整的地方。高美溼地（圖 3-18）（圖 3-19）位於大甲溪出海口，北起大甲溪北岸，南至台中港北防沙堤，東以西濱快速道路台 61 西側，沿清水鎮海岸堤防南下，經番仔寮海堤、高美 1 號海堤及高美 2 號海堤，西側海域至平均低潮線，沿岸全長約 3.5 公里，計有 701 公頃的面積 41。高美溼地海灘與河口沼澤地滙集在一起，因此擁有了泥質及沙灘（圖 3-20）兩種地質，孕育了多元而豐富的溼地生態。而高美溼地的生態系統包含了有： 1、鳥類：鷸鳥（如：青足鷸、濱鷸、黃足鷸、赤足鷸、中杓鷸等）；鴴鳥如：金斑鴴、東方環頸鴴；鷺鷥（如：大白鷺、中白鷺、小白鷺、瀕臨滅絕的黑面琵鷺及珍貴稀的唐白鷺等）；雁鴨如：尖尾鴨、赤頸鴨、鴻雁等；海鷗如：鳳頭燕鷗、小燕鷗、黑嘴鷗等。除此亦可見到游隼、黑頭翡翠等其他鳥種。 2、魚類及無脊椎動物：彈塗魚（俗稱花跳）、大眼蟹、和尚蟹、招潮蟹（清白招潮蟹及網紋招潮蟹）等。 3、植物：雲林莞草、胎生植物水筆仔（圖 3-21）、馬鞍藤（圖 3-22）、濱刀豆、蔓荊、構樹、銀河歡、葎草、黃槿、雞屎藤、濱刺麥、海埔姜及大安水蓑衣（台灣特有品種）等海濱植物。. 41. 參考內政部營建署國家重要濕地保育計畫網資料： http://wetland-tw.tcd.gov.tw/WetLandWeb/wetland.php?id=162 43. （2014.6.22 瀏覽）.

(51) 圖 3-17 夕陽下的遊客不思歸，徐婉倩攝。. 圖 3-18 高美溼地入口處地標，徐婉倩攝。. 圖 3-19 清水高美溼地的和諧，徐婉倩攝。. 圖 3-20 高美溼地地質樣貌，徐婉倩攝。. 圖 3-21 雲林莞草與胎生植物水筆仔，徐婉倩攝。. 圖 3-22 馬鞍藤，徐婉倩攝。. 六到八月是夏候鳥（鳳頭燕鷗、小燕鷗等）的季節，九至十一月是秋候鳥季節，十月到一年二月則是渡冬鳥與大安水蓑衣花季。每年到了冬季許多候鳥遠從 44.

(52) 北地長途遷徙來此過冬，天氣愈冷，南下避寒的野鳥也就愈多，這時常見的水鳥有：鷸科、鷺科、及雁鴨科等。到了回暖的春季，這些候鳥才又再北還。. 高美溼地擁有豐富的生態資源，目前國家已經將之劃設為「自然生態公園及野生動物保護區」，它是國內非常熱門的休閒景點之一，每到星期假日，總是湧入大批人潮。尤其到了黃昏，西下的夕陽染紅了大海，落日餘暉映水面，綴著人影點點，景色十分迷人。過去在繁忙的工作告一段落時，和家人騰出空檔就會直覺性的來到高美濕地，或站或坐，遙看海的方向（圖 3-23），迎著風，此刻並不需要過多的言語，只管享受在當下，內心於是漸趨平靜，那是一種舒服至極的療癒，彷彿能將所有的雜想怨念透過澄淨的大海與清涼的微風都給淘空了去。而紅白相間的八角形燈塔（圖 3-24），即使遠眺，它的特質也總能連結故鄉風情，引起舊日記憶的意緒發酵。. 圖 3-23 「高美溼地」望海的木亭，徐婉倩攝。. 圖 3-24 高美溼地的紅白相間燈塔，徐婉倩攝。. （二）清水漁港清水漁港，昔日雖稱「梧棲漁市」，其實位於清水市鎮境內西濱。漁港呈現海洋自然景觀，擁有名聞遐邇的魚貨直銷中心。漁船出海返航後，立即在直銷中心出售，鱼貨非常新鮮。記得於在地就學期間，曾經幾次隨父親閒逛漁港，那兒有著與父親品嚐鮮魚湯、談天說笑的過往美好記憶。此港現已發展成濱海休閒景. 45.

(53) 點，假日遊客絡繹不絕。尤其在黃昏的時候，看著漁船歸航（圖 3-25）；或漁人夕陽下垂釣（圖 3-26，現已禁止岸邊垂釣），透過當時的視覺感官，卻也有一番詩情畫意的意緒湧出。. 圖 3-25 清水漁港歸航停泊之漁船，徐婉倩攝。. 圖 3-26 清水漁港夕陽下垂釣，徐婉倩攝。. 五、河岸步道人家（一）米紛寮溪岸米紛寮溪流經「土虱甕」及「橋頭」一帶。南岸有溪岸公園（圖 3-27）及人行步道。步道旁草木涼亭相間，河床常有野鳥佇足。在閒暇時，沖一壺好茶，臥坐涼亭品茗遐思，數看渚洲白鷺飛迴，誠然若「天上人間」之境。. 圖 3-27 米紛寮溪岸公園，徐婉倩攝。. （二）鹿寮溪岸 46.

(54) 鹿寮溪（現改名為華江）流經「秀水」及「武鹿」一帶，與米紛寮溪（現改名為橋江）相滙之後，再往北山截水溪，注入高美濕地附近之台灣海峽。溪北岸為晨間漫步者所喜愛，也偶有垂釣者徜徉其間，好不愜意。. （三）北山截水溪岸北山截水溪之南岸稱「下溝仔後」；北岸稱「頂溝仔後」。其中，南岸目前規劃為自行車道，一直往西走，可達高美濕地。兩岸沿途村屋散佈、林木扶疏。同一景物在晨曦旭日東升時之奪目（圖 3-28），與夕陽西照（圖 3-29）下之淒美，卻有相異其趣不同的味道。. 圖 3-28 溪岸景色在晨曦下顯得奪目，徐婉倩攝。. 圖 3-29 溪岸景色在夕照下顯得淒美，徐婉倩攝。. 六、人文藝術建築（一）港區藝術館港區藝術館在 1993 年動工，坐落於昔稱「麻豆崙」附近。於 2000 年 3 月 12 日正式營運。整體以「院落」作為空間規劃，仿閩南合院的建築，帶有傳統的書院風格（圖 3-30）。另外尚建設了亭台閣榭（圖 3-31）與小橋流水（圖 3-32），造景至為典雅古樸。偶而飛來白鷺 42互構成趣（圖 3-33），一種閒適怡然的意緒也因此而生。即使在日暮低垂，也有另一番景象（圖 3-34）。 42. 台中港區藝術中心飛來白鷺，民眾稱之「小白」，常爭相攝影及餵食。 47.

(55) 圖 3-30 港區藝術館傳統的建築風格，徐婉倩攝。. 圖 3-31 港區藝術中心亭台閣榭，徐婉倩攝。. 圖 3-32 小橋流水，徐婉倩攝。. 圖 3-33 偶而飛來白鷺互構成趣，徐婉倩攝。. 圖 3-34 港區藝術館日暮低垂時分，徐婉倩攝。. （二）清水國小清水國小屬於日治時代老式建築（圖 3-35），其主要之辦公室乃是仿日本院寺樣貌而建（圖 3-36），在當年有其象徵意義，是以前小鎮的文教中心。清水國 48.

(56) 小舊教室現己列為校園古蹟，校內的「鐘樓」不知曾牽動著多少人的過往，回想起在幼年學習階段那些帶有趣味性的片段記憶，所引發的是各種酸、甜、苦、辣等意緒。. 圖 3-35 清水國小老式建築，徐婉倩攝。. 圖 3-36 辦公室仿日本院寺樣貌，徐婉倩攝。. 七、古厝（一）趙厝趙厝（圖 3-37）位於下湳農路「湳山寺」附近，是一非常有名的古厝，為兩進六護龍的三合院建築，背面倚着橫山，大埕前有「半月池」，每到初夏時節，荷花綻開，菡萏香夾雜蟬嗚，點水蜻蜓款款飛，引來了許多攝影家、愛荷者及附庸風雅的騷人墨客觀賞。. 圖 3-37 下湳趙厝，徐婉倩攝。. 49.

(57) （二）楊家古厝楊家古厝（圖 3-38）位於海濱路「社口」一帶，建於清同治年間，三棟並列。其格局除有兩道圍牆外，在內外牆間又有左右廂房，屋前大埕有古井一口，當年楊家曾出過十三位秀才，家世非常昌隆。筆者 1995 年曾與大學同學一起造訪該厝（圖 3-39）。可後來慢慢失修，已然荒廢（圖 3-40），令人興起一種世事滄桑的悲涼喟嘆及一種幽然的意緒。. 圖 3-39 楊家古厝（前排中為筆者），徐正彥 43攝。. 圖 3-38 楊家古厝其中一棟，徐婉倩攝。. 圖 3-40 楊家古厝年久失修已然荒廢，2010 年，徐婉倩攝。. （三）蔡蓮舫故宅遣構蔡蓮舫，名占開，清末秀才，曾參與創辦台中一中。其故宅原是官宅式的四合院，本為一名園，卻毁於 1935 年的中部大地震，常年留下殘垣敗壁，荒煙蔓 43. 攝影者為筆者父親。 50.

(58) 草、任其恣意生長。現在原址已改建為祠堂，然而尚且保存著當年建築的一小段門樓圍牆（圖 3-41），可以見到古蹟與現代建築的共構，透出文化傳流的周旋。門樓圍牆上有門楣石刻「還讀我書」字樣，可見當時文風之昌盛。. 圖 3-41 蔡蓮舫故宅現已改建為祠堂，2010 年，徐婉倩攝。. 八、梵宇名剎（一）紫雲巖「紫雲巖」為一遠近馳名的古剎，本地人稱為「觀音亭」，供奉「觀世音菩薩」。紫雲巖落座於鰲峰山之西麓，取「背凝青山毓秀之紫氣，前聚灝天靄靄之瑞雲」之意。始建於清乾隆十五年間 44（1750 年）（圖 3-42），於 1972 年重新整建（圖 3-43）。其殿閣高聳，獸角飛簷，雲龍石柱，殿宇十分宏偉，是清水宗教信仰中心之一。觀世音菩薩澤被眾生，因此香煙極為鼎盛，附屬文化大樓與紫雲巖相對而建，時常舉辦各項文化活動，更增加了信仰與文風之交融。. 44. 一說創建於清康熙元年（1662 年），本文採台中縣立文化中心編印之《回想清水牛罵頭老照片專輯 2》頁 134、212 之說。 51.

(59) 圖 3-42 紫雲巖舊觀 45。. 圖 3-43 紫雲巖今貌，徐婉倩攝。. （二）慈濟清水靜思堂清水是證嚴法師（1937-）的故鄉。上人在此創設一個淨化人心的靜思堂，座落於「秀水」地區「麻豆崙」附近，緊臨大秀運動公園，離港區藝術中心不遠。其建築形式採取盛富人文氣息的合院式設計，呈現一種傳統門落的美感。. 第三節. 創作心理. 德國哲學家康德（Immanuel Kant , 1724-1804）將人的心理功能分為知、情、意等三方面哲學體系 46。藝術者的創作行為，其實便橫跨了這三個部分，理性思考決定作品的主題內涵與表現形式，是知；將意緒情感付諸作品，或是投射至作品，即是情；而因為作品的主題、形式所釋放出來的訊息，則是意。藝術創作與藝術者個體當時的創作心理結構有著密不可分的關係，隱含創作者的人格特質、創作動機 47，同時也受到社會環境及其他相關因素等等的影響。藝術品既然是由藝術家所創作而來，當然有其主觀性的意識，包括作者對於人生的看法與感受。幻化的人生，需要心靈的寄託和情緒的撫慰，因此，將心理深層的意緒與藝術的 45. 圖源取自王正雄、施金柱主編，《牛罵頭老照片專輯》，台中縣，台中縣立文化中心，1997，頁 104。. 46. 朱光潛著，《西方美學史-下卷》，台北縣土城市，頂淵文化，2006，頁 5。. 47. 劉思量著，《藝術心理學－藝術與創造》，台北市，藝術家出版社，1998，頁 256。 52.

(60) 創造、文化的流傅，用繪畫闡釋出來其實是一種相當程度描寫「自我」的表現。. 丹麥宗教哲學家及理性主義的批判者－齊克果（Soren Aabye Kierkegaard , 1813-1855）48創始了「存在主義（Existentialism）」這個議題，其「存在」（Being）之意，便是「選擇成為自己的可能性」的狀態。「存在主義之於藝術是一種哲學的啟發，它啟發的不是藝術家的手，而是他的心靈。在視覺上，我們可以從一件作品選用的題材，或其敘述的性質來發掘它與存在有關的意義」49。在本系列作品當中，就是希望透過田園風景繪畫來表達思鄉的意緒，選擇了「存在」著「自我」的理念。. 「自我」的心理分析理論首推奧國精神心理學家－佛洛伊德（Sigismund Schlomo Freud , 1856-1939）的人格發展論（Theory of Personality Development）。按佛洛伊德的理論，一個人的人格主要是由：原我（id）、自我（ego）及超自我（super-ego）等三部份所構成，在年歲積累的過程中，彼此交互影響。同時也在不同的時間內，對個體產生了不同的作用 50。當代藝術理論家王秀雄教授（1931-）就曾指出：「原我（id）是人類的本能，從出生即已存在；自我（ego）是個體出生後，在現實環境中，由「原我」分化發展產生的，需要學習如何在現實中實現自己的理念。而『自我』有其獨立性、連續性、和統合性，此三種特性是個體在生活經驗中逐漸發展而形成的；而超自我（super-ego）則是將個體的慾望，引導成理想化、理念化的部份。」. 藝術的創作必須要有「自我」的干預，它把「原我」的內容有系統的組織，. 48. 齊克果（Soren Aabye Kierkegaard , 1813-1855），丹麥宗教哲學家，和理性主義的批判者，被認為是存在主義哲學的創始人。. 49. 黃海雲著，《從浪漫到新浪漫》，台北市，藝術家出版社，1991，頁 202。. 50. 張春興、楊國樞著，《心理學》，台北市，三民書局，2001，頁 431。 53.

(61) 施上美的要素方能在形式上產生魅力 51。因此，在創作過程中，不但要追求「原我」的本能呈現，也要將「自我」的主觀意識轉化於作品，產生一種「超我」的理念，成為訊息然後傳達出來。他人若能透過觀賞作品，不僅僅只是看見表象的描繪內容，並且還能接收這些訊息，那便是在某種程度上產生了共鳴。例如在：絢爛旭日下白鷺紛飛、蒼然暮色中樹林斜陽（圖 3-44）、或山麓田林邊恬適騎遊，以及小橋流水、荒原廢墟，甚至歷史文風的畫面中，都能夠引發一種浪漫情懷的意緒。然此次系列作品的內涵，並非單純地想表現顯而易見的故鄉之美，同時也要藉著繪畫的過程釋放自我之於故鄉的情感，透過作品傳遞清水這塊土地「清」與「水」的特質，那更是一種不過分裝飾的、最自然簡單的卻又最難以追尋的價值。. 圖 3-44 蒼然暮色中樹林斜陽，徐婉倩攝。. 第四節、移情作用. 隨著歲月的遞增，對故鄉的思念不但難以消退，卻只有更加濃烈，在清水小鎮或月色朦朧的瀰漫中、或日光散射的壟罩（圖 3-45）裡、或餘暉灑落石坡堤上蒼茫的暮色下，時常見人沉思其間，歸隱情愫油然而生，總能引起內心如禪意般. 51. 王秀雄著，《美術心理學-創造．視覺與造形心理》，台北市，台北市立美術館，1997，頁 56。 54.