都市阿美族在桃園縣的結社 - 政大學術集成

全文

(1)國立政治大學民族學系博士班博士論文指導教授：林修澈教授. 都市阿美族在桃園縣的結社政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 研究生：尤天鳴撰中華民國一○三年七月.

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(5) 謝誌本論文《都市阿美族在桃園縣的結社》能夠順利完成，要感謝許多人的幫助與指導，因為有了這些幫助與期待，這本論文的存在才有意義與價值。藉此，謹以論文的起頭，向曾經幫助過我們的師長、長官及族人們致上最誠摯的謝意與敬意。首先，我們要感謝指導教授林修澈老師，林師自 1997 年起即教授我們民族學理論課程，碩士論文亦為林老師指導，老師以非常包容. 政治大. 與耐心的指導，讓我們在撰寫期間，雖遇有瓶頸，但最後還是能夠因立. ‧ 國. 學. 老師的提點而迎刃而解。. ‧. 論文撰寫期間，感謝張中復主任、黃季平老師、王雅萍老師的關. sit. y. Nat. n. al. er. io. 懷，尤其是黃老師、王老師的經驗傳承，讓從來沒有寫過博士論文的. iv. n Ch 我們，不會因而手足無措。民族學研究專題課程的學長姐，更是大夥 i U engch. 打拼論文的最佳情緒出口，有了這一群同伴，讓我們不會因為撰寫論文而感到孤獨，謝謝您們。口試時，感謝陳俊男老師提供其自身的都市阿美族經驗，讓我們省思未曾觀察到的桃園縣都市阿美族之樣貌，對於增添論文內容上有莫大之幫助。林志興老師的妙語如珠、研究經驗，更讓我們有如站在巨人之肩膀上，提供修改論文的依據。李明政老師、浦忠成老師的肯定，更是我們堅定爾後持續針對本議題進行研究的定心丸。在百忙之 I.

(6) 中，口試老師能夠撥冗指導，我們心中除了感謝還是感謝。接觸阿美族，來自於立法院五年多的助理生涯，感謝廖國棟立委提攜，讓我們在年輕的歲月裡，能夠接觸到最真實的都市阿美族同胞，也要感謝苗栗縣獅潭鄉公所、桃園縣大溪鎮公所的同仁之包容，讓我們在公務之餘，能夠騰出時間，修滿學分、寫完論文，有您們真好。我們要感謝最疼愛自己的家人，因為有父母親及岳父母無私的關懷，提供精神與經濟上的協助，在撰寫論文最忙碌的期間，還抽空幫. 治. 政忙照顧幼女，這樣的恩情，如寒冬之豔陽，溫暖了整個心頭。也要感大. 立. 文的藉口，而是按照既定時程完成寫作工作。. Nat. y. ‧. ‧ 國. 學. 謝內人的支持與鞭策，讓我們不會因為怠惰，而給了自己不去完成論. er. io. sit. 最後，我們要感謝已故的徐寬濟老師，徐老師生前提供了這本論. n. al 文的許多基底知識，身後更留下相當可觀的桃園縣都市阿美族結社的 iv Ch. n engchi U. 重要資料，讓我們在撰寫論文時，能夠事半功倍、順利圓滿，徐老師，謝謝您，論文完成了，也希望您在天堂一切快樂、平安。. 尤天鳴謹誌於桃園縣大溪鎮立圖書館 2014/07. II.

(7) 論文名稱：都市阿美族在桃園縣的結社頁數：263 頁校院所組別：國立政治大學民族學系博士班指導教授：林修澈教授研究生：尤天鳴. 論文摘要內容過去的文獻大都將「都市原住民」視為一體，忽略個別民族的社會文化差異以及不同的歷史進程。然而，都市阿美族的本質是「民族的」，並且都市原住民族的內部確實存有民族間的差異，尤其是都市阿美族是遷徙最早、定居最久、人口最多的一群，不但有顯而易見的都市聚落，更有各種類型的結社組織，有別於其他非阿美族的都市原住民，但是過政治大去單純使用「都市原住民」的分類範疇進行學術研究，這樣的研究途徑立確實可議。. ‧ 國. 學 ‧. 因此，我們認為，都市阿美族研究應導入民族學研究方法，擺脫都市阿美族與都市原住民族間的糾葛，讓都市阿美族研究回歸到「單一民族」的民族學研究途徑，並且重新建構以都市阿美族為主體性的研究視野，完善都市阿美族的整體論述。. er. io. sit. y. Nat. a. n. iv l C 綜上所述，本文是以都市阿美族在桃園縣的結社為題，將研究的範 n hengchi U 圍聚焦到單一地區的單一民族。經由研究發現，桃園縣的都市阿美族結社，對於都市阿美族而言有以下意義：1.聯繫原鄉部落。2.維繫民族邊界。3.政府協力組織。4.區別原鄉阿美族。桃園縣即將升格為直轄市，為求保障都市阿美族人之權益，本論文提出設置「桃園市都市原住民族發展基金會」之雛議，並在該基金會下另設「都市阿美族分會」，讓具備有準法人性質的都市阿美族結社持續發揮功能，不因為升格後，結社組織的資源被稀釋，進而影響族人同胞之權益。. III.

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(9) 目. 次. 緒論-----------------------------------------------------------------------------1 第一章落地生根：桃園縣的都市阿美族------------------------------29 第一節第二節第三節第四節. 遷徙過程---------------------------------------------------------------29 聚落形成---------------------------------------------------------------40 都市生活---------------------------------------------------------------46 結社概況---------------------------------------------------------------52. 第二章結社在桃園：產生背景------------------------------------------58 第一節情感聯繫---------------------------------------------------------------60 第二節政策制訂---------------------------------------------------------------80 第三節生活適應---------------------------------------------------------------95. 政治大第四節參選需求---------------------------------------------------------------113 立. ‧ 國. ‧. 豐年祭典---------------------------------------------------------------124 宗教信仰---------------------------------------------------------------134 組織經營---------------------------------------------------------------142 選舉活動---------------------------------------------------------------150. er. io. sit. y. Nat. 第一節第二節第三節第四節. 學. 第三章運作在都市：凝聚方式------------------------------------------122. n. al 第四章發展在異鄉：特色與困境---------------------------------------159 iv n U i e ngch 安居的力量------------------------------------------------------------160. Ch. 第一節第二節傳統的轉變------------------------------------------------------------171 第三節都原的代表------------------------------------------------------------179 第四節遭遇的困境------------------------------------------------------------186. 第五章民族內有結社：都市阿美族結社的意義---------------------196 第一節聯繫原鄉部落----------------------------------------------------------198 第二節維持民族邊界----------------------------------------------------------207 第三節政府協力組織----------------------------------------------------------218 第四節區別原鄉阿美族-------------------------------------------------------226. 結論-----------------------------------------------------------------------------238 參考書目-----------------------------------------------------------------------255 IV.

(10) 圖目次圖 1-1 都市阿美族初期遷入桃園縣之路線圖----------------------------30 圖 1-2 第二屆立委選舉臺灣省各縣市選舉人數初步統計--------------33 圖 1-3 桃園縣都市阿美族主要聚集鄉鎮市區域圖----------------------36 圖 1-4 桃園縣都市阿美族聚集區原住民與阿美族人口比較圖--------37 圖 1-5 龜山鄉中華磚廠旁阿美族員工宿舍的客廳----------------------40 圖 1-6 桃園縣境內阿美族人口分佈圖-------------------------------------41. 政治大. 立圖 1-7 早期桃園縣都市阿美族河邊違建----------------------------------44. ‧ 國. 學. 圖 1-8 撒烏瓦知部落豐年祭活動-------------------------------------------44. ‧. sit. y. Nat. 圖 1-9 都市阿美族婚宴現場-------------------------------------------------47. er. io. 圖 1-10 載歌載舞的都市阿美族婦女---------------------------------------47. al. n. iv n C hengchi U 圖 2-1 1980 年代桃園縣都市阿美族人青年男女聚會情形-------------62 圖 2-2 大溪鎮南興里原住民慶祝 32 週年豐年祭聯歡大會------------67 圖 2-3 出發迎娶的桃園縣都市阿美族青年-------------------------------69 圖 2-4 平鎮市林明發代表與上族語課的阿美族小朋友合影----------71 圖 2-5 都市阿美族教會-基督長老會僑美教會---------------------------73 圖 2-6 僑美教會聚會時間/內容/使用語言--------------------------------73 圖 2-7 建新文化發展協會成立大會----------------------------------------75 圖 2-8 建新文化發展協會舉辦活動----------------------------------------75 V.

(11) 圖 2-9 大溪僑愛天主堂外觀--------------------------------------------------77 圖 2-10 八德大湳天主堂舉辦彌撒-------------------------------------------77 圖 2-11 都會原住民委員會總會長-洪國彰---------------------------------78 圖 2-12 僑愛天主堂阿美族之聖詠團----------------------------------------78 圖 2-13 101 年桃園市原住民生活教育會協進會改選主席與副主席-------82 圖 2-14 桃園市原住民生活教育協進前主席-林永財先生---------------82 圖 2-15 桃園縣頭目協會辦理都市原住民事務研討會會後合影-------85. 治. 政圖 2-16 桃園縣 101 年度聯合豐年祭----------------------------------------86 大. 立. ‧ 國. 學. 圖 2-17 桃園縣泰源同鄉會舉辦活動----------------------------------------89. ‧. 圖 2-18 桃園縣膽曼同鄉會舉辦活動----------------------------------------89. y. Nat. er. io. sit. 圖 2-19 大羅馬關懷協會會員大會-------------------------------------------92. n. al 圖 2-20 都市原住民婦女情人袋手工藝比賽-------------------------------92 iv Ch. n engchi U. 圖 2-21 僑愛儲蓄互助社外觀-------------------------------------------------97 圖 2-22 僑愛儲蓄互助社上班時間-------------------------------------------97 圖 2-23 在工地辛勤工作的都市阿美族人--------------------------------101 圖 2-24 立委廖國棟舉辦勞退新制說明會--------------------------------101 圖 2-25 原民會主委孫大川拜訪瑞興國宅--------------------------------105 圖 2-26 瑞興國宅舉辦第十六屆豐祭--------------------------------------105 圖 2-27101 年度崁津部落豐年祭 -----------------------------------------109 VI.

(12) 圖 2-28 101 年度撒烏瓦知部落豐年祭------------------------------------109 圖 2-29 中壢市民代表王仙蓮與支持者-----------------------------------115 圖 2-30 桃園縣都市原住民族鄉鎮市民代表出席活動-----------------115 圖 2-31 桃園縣鐵份部落同鄉會豐年祭-----------------------------------118 圖 2-32 洪國治參選立委成立競選總部-----------------------------------118 圖 3-1 都市阿美族開設的檳榔攤------------------------------------------126 圖 3-2 早期遷徙到桃園的都市阿美族年輕夫妻------------------------126. 治. 政年度豐年祭籌備會------------------128 圖 3-3 桃園縣頭目協會召開 101 大. 立. ‧ 國. 學. 圖 3-4 桃園縣都蘭同鄉會召開旅北豐年祭籌備會---------------------128. ‧. 圖 3-5101 年桃園縣龜山鄉兔坑村豐年祭--------------------------------130. y. Nat. er. io. sit. 圖 3-6101 年大馬蘭同鄉會豐年祭-----------------------------------------130. n. al 圖 3-7101 年大溪鎮聯合豐年祭--------------------------------------------131 iv Ch. n engchi U. 圖 3-8101 年桃園縣聯合豐年祭--------------------------------------------131 圖 3-9 建新教會主日學情形------------------------------------------------136 圖 3-10 建新教會主日禮拜情形-------------------------------------------136 圖 3-11 建新教會青少年團契獻詩----------------------------------------137 圖 3-12 建新教會青少年團契電影欣賞----------------------------------137 圖 3-13 桃園縣八德市大湳天主堂----------------------------------------139 圖 3-14 大湳天主堂彌撒時間表-------------------------------------------139 VII.

(13) 圖 3-15 大湳堂原住民教友餐敘------------------------------------------140 圖 3-16 黃川田神父參予原住民豐年祭活動---------------------------140 圖 3-17 阿美文化協會會員大會------------------------------------------143 圖 3-18 桃園區會原住民幹部研習---------------------------------------143 圖 3-19 僑愛儲蓄互助社參加國際儲蓄節活動------------------------145 圖 3-20 巴桑安同鄉會文化季---------------------------------------------146 圖 3-21 中壢市原住民婦女權益研習會---------------------------------146. 治. 政圖 3-22 桃園市 101 年原住民運動會------------------------------------147 大. 立. ‧ 國. 學. 圖 3-23 中壢市八卦網比賽活動------------------------------------------147. ‧. 圖 3-24 中壢市總頭目帶領跳大會舞------------------------------------148. y. Nat. er. io. sit. 圖 3-25 中壢市原動力晚會現場------------------------------------------148. n. al 圖 3-26 八德市原住民組織幹部選舉看板------------------------------151 iv Ch. n engchi U. 圖 3-27 桃園市協進會主席、副主席當選人---------------------------151 圖 3-28 桃園縣頭目協會辦理祈與祭------------------------------------153 圖 3-29 桃園縣頭目協會創會會長---------------------------------------153 圖 3-30 桃園縣各鄉鎮市平地原住民代表------------------------------155 圖 3-31 桃園縣平地原住民縣議員---------------------------------------157 圖 4-1 亞美士棒球隊第二屆平原棒球賽冠軍-------------------------162 圖 4-2 桃園都市阿美族喪禮告別式-------------------------------------162 VIII.

(14) 圖 4-3 桃園縣都蘭同鄉會青年假日活動------------------------------164 圖 4-4 桃園縣信仰天主教的都市阿美族人----------------------------164 圖 4-5 大溪鎮瑞興國宅----------------------------------------------------169 圖 4-6 崁津、撒烏瓦知部落通電典禮----------------------------------169 圖 4-7 桃園縣光復同鄉會豐年祭----------------------------------------172 圖 4-8 桃園市 102 年度聯合豐年祭-------------------------------------172 圖 4-9 桃園縣蘆竹鄉都市阿美族婦女----------------------------------174. 治. 政圖 4-10 桃園縣都市阿美族天主教友慶祝母親節活動--------------174 大. 立. ‧ 國. 學. 圖 4-11 桃園縣崁津部落頭目--------------------------------------------176. ‧. 圖 4-12 桃園縣縣總頭目開票情形--------------------------------------176. y. Nat. er. io. sit. 圖 4-13 桃園縣都會區原住民組織幹部研習活動--------------------177. n. al 圖 4-14 八德市興仁里豐年祭邀請函-----------------------------------177 iv Ch. n engchi U. 圖 4-15 桃園縣大園鄉花東新城社區-----------------------------------180 圖 4-16 桃園縣八德市松柏林社區--------------------------------------180 圖 4-17 早期都蘭同鄉會聚會情形--------------------------------------181 圖 4-18 桃園縣吉拉米代同鄉會豐年祭--------------------------------181 圖 4-19 蘆竹鄉都市阿美族婦女團--------------------------------------183 圖 4-20 桃園市原住民生活教育協進會活動--------------------------183 圖 4-21 桃園縣 101 年度聯合豐年祭-----------------------------------184 IX.

(15) 圖 4-22 桃園縣龜山鄉 102 年度聯合豐年祭----------------------------184 圖 4-23 桃園縣光復文教協會第一次會員大會------------------------187 圖 4-24 桃園縣都蘭文教協會組織報告表------------------------------187 圖 4-25 桃園縣大園鄉 102 年度聯合豐年祭----------------------------189 圖 4-26 桃園縣都蘭同鄉會豐年祭----------------------------------------189 圖 4-27 冒雨參加豐年祭的年輕族人-------------------------------------191 圖 4-28 參加龍舟賽的年輕族人-------------------------------------------191. 治. 政圖 4-29 70 年代的都市阿美族年輕族人---------------------------------193 大. 立. ‧ 國. 學. 圖 4-30 現代的都市阿美族年輕族人-------------------------------------193. ‧. 圖 5-1 都市阿美族早期婚禮情形-----------------------------------------199. y. Nat. er. io. sit. 圖 5-2 桃園縣都蘭同鄉聚會情形-----------------------------------------199. n. al 圖 5-3 桃園縣龜山鄉兔坑村的磚廠--------------------------------------201 iv Ch. n engchi U. 圖 5-4 桃園縣都市阿美族的板模工--------------------------------------201 圖 5-5 長光部落春節聯歡活動--------------------------------------------205 圖 5-6 長光部落春節聯歡聚會的族人規模-----------------------------205 圖 5-7 盛裝為阿美族的聖母像--------------------------------------------211 圖 5-8 桃園市都市阿美族人文化活動手冊-----------------------------211 圖 5-9 桃園縣都市阿美族幼童--------------------------------------------214 圖 5-10 桃園縣都市阿美族青少年---------------------------------------214 X.

(16) 圖 5-11 桃園縣大溪鎮南興里的年輕族人----------------------------215 圖 5-12 天主教新竹教區聯合耶誕活動-------------------------------215 圖 5-13 宣導政府法令的女警--------------------------------------------219 圖 5-14 與女警合照的都市阿美族人----------------------------------219 圖 5-15 桃園縣頭目協會舉辦研討會-----------------------------------220 圖 5-16 參與研討會人員合影--------------------------------------------220 圖 5-17 盛裝的都市阿美族少女-----------------------------------------222. 治. 政圖 5-18 在會場跳舞的都市阿美族青少年-----------------------------222 大. 立. ‧ 國. 學. 圖 5-19 桃園縣都市原住民組織幹部觀摩活動-----------------------224. ‧. 圖 5-20 桃園縣大溪鎮原住民幹部觀摩活動---------------------------224. y. Nat. er. io. sit. 圖 5-21 桃園縣 102 年度都市原住民幹部研習會----------------------235. n. al 圖 5-22 吳縣長與與會者一一握手----------------------------------------235 iv Ch. n engchi U. 圖 6-1 模擬設置專責桃園市都市原住民族發展機構圖---------------250. XI.

(17) 表目次表 1-1 桃園縣都市阿美族大事年表-----------------------------------------38 表 1-2 桃園縣平地原住民鄉鎮市民代表一覽表--------------------------39 表 1-3 桃園縣都市阿美族主要社區聚落一覽表---------------------------42 表 1-4 桃園縣都市阿美族各層級豐年祭典一覽表------------------------49 表 1-5 桃園縣都市阿美族同鄉會社團一覽表------------------------------53 表 1-6 桃園縣各鄉鎮市設有都會原住民生活教育協進會一覽表------55. 治. 政表 1-7 桃園縣都市阿美族成立的社團組織一覽表------------------------56 大. 立. ‧ 國. 學. 表 1-8 桃園縣都市阿美族主要聚會禮拜（彌撒）地點一覽表---------57. ‧. 表 2-1 1980~1989 桃北基三縣市平地山胞立委選舉人數統計表------64. y. Nat. er. io. sit. 表 2-2 都市阿美族部落同鄉會在桃園縣與新北市設置情形一覽表--65. n. al 表 2-3 桃園縣都市地區原住民事務幹部支領工作協助費標準一覽表 ----87 iv Ch. n engchi U. 表 2-4 桃園縣原住民勞動合作社一覽表---------------------------------101 表 2-5 中壢市 97 年度補助立案社團明細一覽表-----------------------120 表 3-1 桃園縣 101 年度各鄉鎮市豐年祭活動日期一覽表------------132 表 4-1 民國 74 年臺灣省山胞家計支出比較表-------------------------165 表 4-2-民國 74 年臺灣省原住民家戶收支餘絀比較表-----------------166 表 4-3 桃園某原住民文化教育協會 99 年度經費收入預算表--------190 表 5-1 都市與原鄉阿美族人口增減比較表-------------------------------203 XII.

(18) 表 5-2 97 年度都市阿美族結社辦理原住民語言巢一覽表----------209 表 5-3 都市與原鄉阿美族在文化特徵與結社組織比較表-----------228 表 5-4-台東縣東河鄉各村平地原住民與平地人選舉人數比較-----233. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. XIII. i Un. v.

(19) 緒. 論. 原住民社會經濟地位差異及其遷移情形早已受到政府與學界的注意，過去二十多年來原住民的高度流動趨勢未曾稍減，其社會經濟地位亦歷經重大變化。由於要了解原住民的社會與經濟變遷，掌握他們的遷徙趨勢與分佈狀況是最基礎的工作，故原住民的遷徙及社會經濟地位變遷一直以來是臺灣社會的重要議題。. 從前項的描述，我們不難發現，學界普遍將「原住民的遷徙」，視為社會議題，因此在早期研究都會區的原住民族時，幾乎皆以社會適應作其關注點，然而. 政治大對於民族學研究者而言，原住民族的遷徙所代表的意義，絕非個人因為生計選擇立. ‧ 國. 學. 如此單純，除了要考量原住民族遷徙時，對其民族發展之影響外，遷徙定居後的民族文化傳承及人口結構，乃至於目前政府推動的民族自治，都因為原住民族的. ‧. 遷徙產生了關鍵性的影響。. er. io. sit. y. Nat. n. 環顧都會地區，近十幾年來，都市阿美族人一直是都市原住民族中最為重要 a v. l C ni U h engchi 的角色，每當舉辦都會地區的豐年祭典，及相關活動需要原住民出席時，都市阿美族總是見到他們的身影，而維繫著這一群都市阿美族人的力量，除了民族認同外，我們觀察到都市阿美族的結社起了相當大的作用，因為不論是豐年祭的舉辦、族語研習班的開設、政府的政令宣導，乃至於衛生要施打預防針，都市阿美族的結社，總是肩負著聯繫、溝通及動員的角色，換句話說，沒有這些結社，都市阿美族的民族凝聚力將蕩然無存。. 爰此，當原住民居住在都會區，已經從過去的「特殊現象」轉變為「常態現象」的今日，如何將研究視野從過去都市原住民個人的社會適應，移轉為都市原住民族各族間的文化適應上，尤其是遷移人數最多、分布最廣，設籍最久的都市 1.

(20) 阿美族人，是筆者亟欲觀察及瞭解的對象。. 綜上，本篇論文是以民族誌的研究方法，選擇桃園縣的都市阿美族結社，了解都市阿美族人遷徙到桃園縣的過程，以及在定居後所組成的結社組織，其功能性、運作方式、對族人產生的意義，作為了解都市阿美族的另一種研究途徑，在此基礎上，建構都市阿美族的民族學研究視角。. 一、都市阿美族的界定都市阿美族相對於原鄉阿美族，來自空間的位移，自 1950 年代起，阿美族. 政治大. 人陸續離開原鄉，遷徙到都市謀生、定居，人口也從民國 50 年左右的 200 人〔顏. 立. 明福 1973，頁 1〕，增加到現今（103 年 3 月）的 87077 人1。五十年間，人口成. ‧ 國. 學. 長為 400 倍外，原鄉的阿美族人2，截至 103 年 3 月的人口統計，共計有 889213人，. ‧. 兩相比較之後，我們赫然發現，都市與原鄉的阿美族人，人數居然相當，換句話. Nat. n. al. er. io. sit. y. 說，臺灣的阿美族人，都市人口與原鄉人口各佔一半。. iv. Ch 都市阿美族，是台灣都市原住民族中，人數最多、分布最廣、設籍最久的一 Un engchi. 群。他們來自原鄉的花蓮、台東，隨著台灣的產業結構改變，在 50 年代的農村人口都市化過程中，一批批地進入都市，經過多年之後，都市阿美族與原鄉的阿美族，有了明顯的差異，至於要如何界定都市阿美族與原鄉阿美族的差別，學界一直以來也沒有定見，回顧相關文獻之後，我們認為都市阿美族對於原鄉阿美族的差異是居住地，更狹義地說就是設籍都市；而對於同為都市原住民的其他原住民族人，都市阿美族的最大差異在於聚居的特性，還有類型不一的大小結社，我們在此稱為集結成社。. 1. 資料來源：行政院原民會網站人口統計資料庫，查詢時間 2014/4/14 PM17:00。此處所謂的原鄉之阿美族人，係指居住在台東及花蓮兩縣的阿美族人。 3 同註 1。 2 2.

(21) （一）設籍都市都市阿美族一詞，除了是對應原鄉的阿美族外，更重要的是這一群居住在都市的阿美族人，如何被清楚地區隔與原鄉族人的差異。設籍在都市，是目前針對都市原住民族的最「狹義」界定，同樣地，都市阿美族人是否設籍在都市，成為了顯著的標誌。. 設籍在都市，不只是戶籍的流動，更是對於現居地的認同。戶政資料的改變，顯現出其對於居住在都市的決心，尤其是早期戶政資料未電子化之前，遷戶籍到都市，對於族人而言，更是難上加難。近年雖然已有網路的戶政連線，遷戶籍也. 政治大. 相當方便，但是對於一塊陌生的地方，遠離家鄉的這項舉動，也是一種對於留在. 立. 都市生活的宣示。. ‧ 國. 學 ‧. 第二代、第三代以後的都市阿美族人，有的是隨著父執輩前往都市生活，設. sit. y. Nat. 籍都市是依循家人的舉措，有的是出生時就在都市，所以一輩子都沒有離開過都. a. er. io. 市，更何況戶籍也沒有離開過出生的都市，設籍都市對於他們而言，是理所當然，. n. v 相反地，要他們回憶起父執輩的家鄉部落，卻是如此陌生及遙遠。 l ni Ch. engchi U. 都市阿美族是一個變動的民族單位，構成的成員，因自然的生老病死，有所增減，也因為人為因素的遷出移入，亦有所增減，要如何明確地定義他們的成員屬性，我們認為，是否設籍都市就是最簡單明瞭的一個界定，不論族人是何時加入都市阿美族這個大家庭，只要確認設籍都市的那一刻起，他/她就成為了都市阿美族人，相較原鄉的族人，就有了簡易及清楚的分野。. 3.

(22) （二）集結成社都市阿美族人相較其他移居都市的原住民族人而言，最大的差異在於都市阿美族人外顯易見，除了每年都會舉辦的豐年祭外，群居而住後形成的社區或聚落，更是我們容易察覺到，他們明顯居住在都市的標的。如新北市的瑞芳、汐止、新店、土城、中和等，都市阿美族人形成了大小不一的都市聚落。. 除了這些都市阿美族聚落或社區外，有些地區雖未形成社區或聚落，但是透過同宗教，依舊發揮結合族人的功用。另外，還有許多同鄉會、聚落組織、結社團體，也同樣扮演了集結族人、凝聚族人的角色。. 立. 政治大. 因為都市阿美族人集結成社，不論是社區或者是社團，讓移入都市的族人，. ‧ 國. 學. 能夠迅速地找到自己對應的空間，這個空間也許是有形的居住聚落，也許是無形. a. er. io. sit. y. Nat. 功不可沒。. ‧. 的文化空間，但是無論如何，能夠在大都市，展現出民族的存在感，前項所述，. n. v 此外，也因為有這些結社，讓其他地區的都市阿美族人，雖然沒有像新北市 l ni Ch. engchi U. 境內擁有如此明顯的都市阿美族聚落，但是至少在舉辦相關活動的過程中，都市阿美族人不至於被遺忘，相反地，經過這麼多年之後，都市阿美族人成為都市原住民族中，最閃亮的一顆星。. 二、民族內結社的界定都市阿美族聚落或社區，這個概念相較都市阿美族結社容易理解，因為都市阿美族聚落是一個有形的空間，是具體可以看到的一個居住範圍。而都市阿美族結社為何呢？是一般的民間社團，還是專門辦理都市阿美族事務的民間社團，其屬性如何，確實不是三言兩語可以解釋清楚。. 4.

(23) 都市阿美族結社，我們可以這樣歸類，這是一個民族內的結社，就好比年齡組織，但是這個組織存在於都市阿美族之中，披著社團的外衣，內部卻是以單一民族構成的一個團體。而這樣的一個結社，是近代的產物，是阿美族進入都市以後，才有的產物。. 我們進而再分析這樣的結社組織，在成員加入的過以及成員的屬性，我們發現都市阿美族結社，有著下列兩項屬性，一為「自願性社團」，二為「非親屬組織」，茲說明如后。. （一）自願性團體. 立. 政治大. 林志興認為旅居在高雄的卑南族人，其組成的卑南同鄉會，就是屬於自願性. ‧ 國. 學. 團體的範疇（林志興 1995，頁 3-13），相較林志興的單一結社觀察，都市阿美族. ‧. 的結社類型就非常複雜，除了同鄉會外，都市阿美族在都市組成的結社中，還有. sit. y. Nat. 協進會、宗教結社、儲蓄互助社、聚落聯誼組織等等，按照成員加入的主觀意志. a. er. io. 來觀察，基本上接符合所謂的自願性團體，這與阿美族傳統的年齡組織不同，參. n. v 與年齡組織的阿美族人，是不經過其主觀意願之同意與否，皆要參加，因此這也 l ni Ch. engchi U. 是不是每一個遷入都會區的阿美族人，都會參加上述這些結社的原因。. 此外，我們也發現不同於都市卑南族的結社屬性，就是都市阿美族的結社有所謂的民族侷限性，不是阿美族人就會被排除在外，這與林志興觀察到的高雄都市卑南族人之案例不同，因為高雄的卑南族人，人數上較少，為了結社組織之發展，旅高的卑南同鄉會就必須找外族人參加，避免經營不善的窘境。對於都市阿美族而言，就沒有這樣的狀況發生。因此，即便是採個人意願加入的都市阿美族結社，也有一道明顯的關卡，那就是「非我民族、不能參與」。. （二）非親屬組織 5.

(24) 阮昌銳，在其〈港口阿美的年齡組織〉乙文中提到：「人類社會，具有兩個系統的的組織，一為以親屬系統所形成的組織如家族，氏族以及以親屬行為而形成的種種制度，另一種以政治系統所形成的組織，如部落組織，會所制度，年齡組織等。（阮昌銳 1994，頁 102）. 基於阮氏的觀察，我們該如何界定都市阿美族結社是否為親屬系統形成的組織呢，桑德遜的定義，應該可以給我們一條線索：. 桑德遜（D.Sanderson）依據參與團體分子的意志，將團體分為三類，其一. 政治大. 是志願團體，這是分子經過選擇自動加入而成立的團體，諸如，旅行團體、服務. 立. 團體、結拜會等等便是。其二是非志願團體，這是分子毫無選擇餘地而不由自主. ‧ 國. 學. 地形成的團體，諸如，親屬團體、職業團體、種族團體等等即是，其三是代表團. ‧. 體。（林志興 1995，頁 7）. er. io. sit. y. Nat. a. n. v 美國著名學者 MichaelWalzer l 在其〈論非自願社團〉中提到： ni Ch. engchi U. 我所認識的人常常為了各種各樣的目的，與其他各種各樣的人結成社團，而且他們以自己的方式高度評價結社的自由。毫無疑問，他們是正確的，結社自由是基本的價值，是自由社會與民族政治的基本要求。但是，將這一個價值普遍化，並在理論與實踐上推廣，構造一個全部是自由社團構成的世界，完全是由自由組合的社會單元構成的社會，則是錯誤的。（邁克爾‧沃爾澤著，劉培峰譯 2006，頁 131）. 即便我們按照學者的分類及定義，界定都市阿美族結社是非親屬組織，但是我們馬上會面臨到一個問題，那就是都市阿美族的同鄉會，常常是一個氏族的擴 6.

(25) 大，因為來自同一個部落的族人，經常是同一個氏族成員，那竟然是同一個氏族，同鄉會不就是親屬組織嗎？. 首先要回答這個問題，要回到同鄉會的本質來討論，同鄉會是離開的原居地後成立的結社，最主要的目的在於聯繫情感，這與我們所謂的家族或氏族之功能不同，再者，都市阿美族的同鄉會，對應的其他同鄉會，是以地名、部落名相對應，這也與原本傳統的阿美族氏族不同，因此即便我們發現到同氏族人都參加了這個同鄉會，我們也不能如此等同視之。最後排除了同鄉會之後，都市阿美族其他類型的結社，基本上皆已是所謂的非親屬組織。. 立. 三、相關研究成果述評. 政治大. ‧ 國. 學. 學界開始注意到都市原住民並展開研究，起始於 1970 年代初期。研究者關. ‧. 心的議題主要集中於人口遷移、生活調適、職業特性、文化變遷等等。雖然名為. Nat. io. sit. y. 都市原住民研究，但不難發現，研究調查的對象大多限定在都市阿美族〔林金泡. n. al. er. 1981、黃美英 1985、傅仰止 1999、賴慧儀 1999、楊士範 2001、2005〕。研究者僅. iv. Ch 透過調查的單一民族案例，論述都市原住民在都市化的過程，整體面臨到的處境。 Un engchi. 我們認為這樣的作法，恐有以偏蓋全的疏漏。. 除此之外，阿美族在都市化的過程，是有別於其他都市原住民。都市阿美族在都市形成集體居住的聚落或稱部落，將原鄉的豐年祭、頭目制度移植到都會區，也在都市籌組結社，成立同鄉會、協進會、互助社、教友會等組織。所以我們認為都市阿美族有其獨特性，不能與其他都市原住民混為一談。因此，唯有排除都市阿美族等同泛都市原住民的論述，才能重新針對都市阿美族研究予以檢視與定位。. 7.

(26) 所幸，在這麼多都市原住民研究的文獻中，傅仰止（傅仰止 1985）、吳堯峰（吳堯峰 1989）、蔡明哲（蔡明哲 2001）、王甫昌、夷將‧拔路兒（王甫昌、夷將‧拔路兒 2000）、林修澈（林修澈 2004）、陳信木（陳信木 2003）、蔡政良、黃宣衛（蔡政良、黃宣衛 2008）等前輩學者，業已將各階段的文獻與政策作較為系統之研究與回顧4，對於隱藏在都市原住民研究中的都市阿美族相關議題，我們可以有更高的掌握。. 為了便於評析相關的都市阿美族研究文獻，本文從四個方向來梳理都市阿美族研究議題，首先回顧阿美族人移民至都市時，學界聚焦在其移民身分之研究議. 政治大. 題。再者是都市阿美族形成並定居後，所衍生的諸多適應問題，進而關注其都市. 立. 生活的研究議題。其次是近幾年來，都市阿美族研究，逐漸轉變對其民族文化變. ‧ 國. 學. 遷的關注，讓都市阿美族研究注入新的活水。最後，我們回顧都市阿美族研究中，. ‧. 透過民族學理論或方法進行研究的相關文獻。俟相關研究回顧後，提出對於未來. n. al. er. io. sit. y. Nat. 研究的相關趨勢預測。. （一）聚焦移民身分的研究. Ch. engchi. i Un. v. 蔡政良、黃宣衛在回顧阿美族都市生活與社會文化持續與變遷之相關文獻時提出：「研究都市原住民形成的因素，回顧過去的文獻幾乎都是以移民理論中的「推力與拉力」來解釋」（蔡政良、黃宣衛 2008，頁 277），歐美學者自西元一九五０年以後人類學家開始對移民都市的人口現象產生興趣，而且特別注重移民都市之適應行為（林志興 1995，頁 1），因此，學界在關注都市阿美族議題之初期，基本上是以其「移民身分」作為研究之聚焦。概覽相關之研究成果，可再細分為人口遷徙研究及群體適應研究兩大類型。 4. 傅仰止、吳堯峰針對都市山胞的研究與政策作系統性的回顧，蔡明哲等人針對都市原住民各項議題進行「民族史」的書寫，王甫昌、夷將‧拔路兒回顧台北縣的原住民政策，林修澈則在過去的政策基礎上，提出台北縣的原住民族政策建議，陳信木受行政院原民會委託，針對都市原住民生活輔導計畫進行評估研究，蔡政良、黃宣衛則進行都市化後的阿美族，其社會文化變遷過程中的文獻回顧整理。 8.

(27) 1.人口遷徙研究在目前我們可以找到的相關研究都市阿美族的國內文獻中，最先將「推拉理論」用來解釋阿美族遷徙到都市的學者，應屬張曉春為最早（張曉春 1974）。當此一理論提出，也影響爾後學界，尤其是國內碩博士論文之產出，針對解釋都市阿美族遷徙到都會區，數十年不變的觀點。. 繼張曉春後，許木柱及傅仰止等社會學者，陸續投入研究，此時的研究成果發現，農村或山地經濟的普遍不理想，加速都市阿美族的遷徙（許木柱 1974；傅仰止 1985）。一直到謝高橋及李明政等學者，其研究發現都市可以接受的教育. 政治大. 較佳〔謝高橋 1991〕，以及經過多年之後，居住在原鄉的阿美族人，可以透過都. 立. 源源不斷地遷徙到都市，是阿美族人必經之過程。. 學. ‧ 國. 市阿美族人取得到都市就業的媒介及支持〔李明政 2000〕，這些似乎告訴我們，. ‧. sit. y. Nat. 檢索的國內碩博士論文中，如早期許木柱（許木柱 1974）、林志興（林志興. a. er. io. 1995）兩人的碩士論文，另外符合本項研究主題的論文計有 8 篇，其中 1 篇為博. n. v 士論文，其餘 7 篇皆為碩士論文。若排除泛都市原住民遷徙議題的討論，單就都 l ni Ch. engchi U. 市阿美族的遷徙議題為主要觀察的論文，則有 2 篇碩論可納入。. 秦涵羽透過訪談、詮釋的質化方式去闡述都市原住民的遷移歷程，發現阿美族原住民所居住的封閉性三鶯部落不僅居住環境堪慮、生活條件欠佳、工作不穩定以及教育程度不高。經濟動機促使他們從原鄉到都市，卻也因為工作的關係在都會區不斷搬遷，選擇三鶯部落作為落腳地是受到地緣關係與親友介紹之故。對他們說，移居地早已成為第二個原鄉，都會區比較容易有工作而且兄弟姊妹大多也在都會區打拼，原鄉只是逢年過節的舉動（秦涵羽 2005）。. 9.

(28) 林瑞華以阿美家園聚落遷移的經驗為背景，透過「民族誌」的研究方法，對部落進行人文生活的參與觀察並透過深度訪談及口述歷史的紀錄蒐集文本資料再以「推拉理論」及「貧窮文化」等文獻相佐，經由文獻探討與深度訪談分析比較後發現，從原鄉遷入都市的動機與過去學者研究結果一致〔林瑞華 2006〕。回顧有關都市阿美族人的人口遷徙研究文獻，不難發現研究者緊抓「推拉理論」的基調，城市之所以吸引都市阿美族人，在於更好的謀生條件及生活環境，至於這樣單就經濟面的探討，都市阿美族與其他都市原住民族的差異為何，在這些文獻中卻沒有更深入的分析。. 2.群體適應研究. 立. 政治大. 傅仰止（傅仰止 1992）在 90 年代初期的研究調查，卻創下國內研究都市阿. ‧ 國. 學. 美族的兩個首例。首先，在文章中以都市阿美族指稱遷徙到都市的阿美族人，這. ‧. 是國內學界第一次如此採用；再者，直接進入都市阿美族社區進行研究，並且運. sit. y. Nat. 用民族誌的書寫方式，將都市阿美族社區的構成及內部組織之關係，描述地相當. n. al. er. io. 清楚，傅氏此舉也堪為首創。. Ch. engchi. i Un. v. 黃美英主編的《從部落到都市：台北縣汐止鎮山光社區阿美族遷移史》，誠如其在謝誌提到，這是第一本原住民青年完成的口述歷史，但對於研究都市阿美族，定居在都市後，如何透過社區及組織的力量，凝聚民族向心力，維持民族邊界，這本口述歷史亦有其研究都市阿美族群體適應之價值（黃美英 1996）。. 在傅仰止、黃美英之後，楊士範的研究成果也頗為豐碩，楊氏並且勤於將研究成果集結成冊，每隔兩三年就出版相關著作，截至目前為止，共出版了 5 本著作，全部都是以定居在原台北縣的都市阿美族為主要觀察對象。楊士範依循著傅仰止、黃美英的研究模式，針對台北縣境內的都市阿美族社區，進行民族誌的調查工作，調查的都市阿美族社區，遍及汐止、新店、三鶯等 10.

(29) 地（楊士範 2006、2008）。其中，值得注意的是，近幾年來，楊氏開始注意都市阿美族社區以外的研究，開始將目光移至宗教信仰活動，如何帶領都市阿美族人，舒緩都市生存的壓力並且融入其中（楊士範 2011）。. 至於國內針對都市阿美族群體適應的學位論文中，最早出現的時間為 1988 年，時間算是相當早，檢索的過程中，符合研究旨趣的學位論文共計 5 篇，其中 3 篇的研究對象，係皆為都市阿美族，研究內容茲分述如下。. 吳豪哲透過地理學的空間觀及社區生態系統的概念，以長達三、四個月的實. 政治大. 地觀察和問卷為基礎，探討阿美族山胞在移住地汐止鎮山光社區的適應行為，提. 立. 出當地的都市阿美族很少主動地參加都市的社會文化活動，但是對社區的組織及. ‧ 國. 學. 活動，卻表現出高度的參與意願和認同感，尤其是一年一度社區的豐年祭和教會. ‧. 的活動（吳豪哲 1988）。. sit. y. Nat. a. er. io. 而同樣為師大陳憲明教授指導的連玉龍，選擇基隆的八尺門作為觀察的地點，. n. v 研究阿美族漁村人口的遷入，八尺門山胞之人口移入對移住地基隆所產生的影響 l ni Ch. engchi U. 乃多方面的, 包括：違建問題、漁業勞力的提供以及各種輔導機構和山胞專屬教堂的設立、各項服務拱施的推展等。在都市生活調適方面, 八尺門乃阿美族山胞人口遷移之中繼站, 山胞群居於此, 可減緩其社會、心理調適壓力（連玉龍 1988）。. 不同於吳豪哲、連玉龍的研究觀點，賈莉莉認為，都市阿美族適應的困境包含了心理、社會、經濟、教育、文化各層面，在都市中建立達魯安會所，不僅可以提高都市阿美族生活適應，更能延續其文化，也提供族人心靈撫慰功能（賈莉莉 2003）。. 11.

(30) 回顧都市阿美族的群體適應研究，早期的學者傅仰止、黃美英利用民族誌的研究方法，觀察到都市阿美族人在面臨都市化過程中的特殊現象，就是利用建立社區及結社組織，緩解對都市社會的適應壓力，包括相關的學位論文也提出相關的論點，然而後期並未有更進一步的研究，對於都市阿美族人整體的發展過程，以及都市阿美族社區或結社組織的功能分析，並未建立一套完整的論述，我們認為這是在面對過去研究上的一項缺憾，若能補齊這樣缺憾，將有助於都市阿美族人在目前的時空環境下，規劃自身民族發展的重要依據。. （二）關注都市生活的研究. 政治大. 時任臺灣省政府民政廳副廳長的吳堯峰，在 1989 年撰寫〈都市山胞政策之. 立. 回顧與展望〉乙文，係我國政府部門第一次針對都市山胞政策之回顧探討，其中. ‧ 國. 學. 所引用的學界材料，幾乎以都市阿美族為主（吳堯峰 1989）。我們觀察上述這篇. ‧. 回顧性的文章，距離阿美族牧師顏明福 1973 年在《互談》月刊發表的〈為何山. Nat. io. sit. y. 地人紛紛前來都市謀職？〉乙文，已經有 16 年之久，這時期的都市阿美族研究，. n. al. er. 已經從過去聚焦在其移民身分之研究，逐漸轉換為關注都市阿美族人，如何在都市適應並生存下來。. Ch. engchi. i Un. v. 因為，學界提出了相當多都市阿美族人，在都市適應不良的研究案例，因此，才會有後來一連串的政府輔導措施。如民國 81 年內政部統一規劃臺灣省、台北市、高雄市各地區都市原住民之各項生活輔導工作，特別制訂「都市原住民生活輔導計畫」，之後行政院原民會也委託了政大社會系陳信木教授，將前項生活輔導計畫執行過程及其效益，進行評估研究。. 在目前可以掌握的文獻資料中，觀察都市阿美族人在都市生活適應上，可再細分為居住型態研究、職業特性研究之類型，而居住型態研究所關心的主題，常 12.

(31) 與都市阿美族人遷徙到都市後，所建立的都市阿美族社區、聚落型態為主，並且透過觀察，瞭解其內部的差異；而職業特性之研究主題，常與都市阿美族人職業分佈、就業特性及生命經驗有關；上述前三項研究主題，亦散見於國內相關校系學位論文中。. 1. 居住型態研究根據林金泡的調查，民國七十年以前，都市原住民的棲息場所大致有三類。第一，工廠或公司的工舍：就是工作所在地之工廠或公司配給他們寮舍暫居，由於不收房租及水電費，所以大部分都市原住民來到都市謀生的第一站就在工舍裡，. 政治大. 另外兩種分別是「租房」及搭蓋「違章建築」（林金泡 1980，頁 50）。. 立. ‧ 國. 學. 黃美英是國內首度用都市人類學的角度，研究當時都市阿美族人，雖然其解. ‧. 釋都市阿美族形成之原因，還是以「推拉理論」為主，但是，其田野的成果發現，. sit. y. Nat. 都市阿美族移居到都市後，已經形成類型不同的社區，不論是八尺門和山光社區. a. er. io. 的「集中大型社區」，或者是原台北縣及桃園縣的「小型分散社區」〔黃美英 1985〕，. n. v 這些都是印證，阿美族人遷徙到都市之初，是採取聚居作為主要居住型態。接續 l ni Ch. engchi U. 黃美英的社區居住型態定義，傅仰止依照聚集的程度，將都市原住民社區的類型，分為「集居、散居、叢居、棲居」，而都市阿美族人幾乎都呈現集居的模式（傅仰止 1999）。. 近期有李慧慧觀察桃園縣大溪河岸的都市阿美族人，並且提出如何透過建置部落來打造民族認同之觀點，這是在過去研究都市阿美族人的居住型態之突破，因為過去只重視都市阿美族人怎麼住、住何房及是不是違建的外部觀察，對於都市阿美族人的心理模式，以及對都市聚落之情感聯繫，我們認為這樣的內部觀察，應該比外部觀察來得重要（李慧慧 2011）。. 13.

(32) 國內針對都市原住民居住型態之研究，各校系產出之碩博士論文，符合本項議題的論文有 7 篇，大部分針對都市原住民居住品質及環境滿意度作為調查的依據，其中符合都市阿美族定居都市後之居住型態研究者，共計有 3 篇。. 賴慧儀調查基隆八尺門及汐止山光社區，建構一都市原住民社區環境品質評估指標體系，並由使用後評估（POE）的觀點切入，將都市原住社區環境做功能性的調查、評估，調查都市原住民在不同的社區類型下，都市原住民在社區的使用行為現象，以及原住民住戶屬性與住宅特性的不同其對環境態度為何，及環境所呈現的問題。清晰指出現有都市原住民社區的優劣所在，提出改善建議，並從. 政治大. 實際調查過程中，分析出符合都市原住民居住的良好社區所應具備的條件，以作. 立. 為規劃都市原住民社區之參考依據（賴慧儀 1999）。. ‧ 國. 學 ‧. 吳宏霖指出都市原住民住宅政策應站在原住民政策、國家整體住宅政策及社. sit. y. Nat. 會福利政策的立場來考量，故應將原住民或是都市原住民視為一需要在住宅政策. a. er. io. 上扶植之特殊團體，並建立其補貼及引導之機制，使都市原住民在遷移都市之後. n. v 皆能「住者有屋住」，而在一定時間之後，促使其自立以達成「住者有屋住」之 l ni 目標〔吳宏霖 2000〕。. Ch. engchi U. 黃秀瑛試圖以汐止花東新村做為觀察、記錄與研究的對象，透過因高鐵汐止調車場而引起的拆遷安置事件，對相關都市原住民的住宅政策提出批判；並從一個全球化發展下的社會排除與認同政治的分析觀點，來理解原住民的城鄉移民如何在都市邊緣建立自己的生活空間及如何在這樣的邊緣場域找到主體位置，進而找到一個突圍的空間（黃秀瑛 2000）。. 都市原住民族的居住問題，一直以來就是政府相當重視的區塊，身為都市原住民人數最多的都市阿美族人，過去學界也投入相當多的關注及研究，在這些研 14.

(33) 究成果中，我們看到是從居住安全的角度著手，利用居住品質的觀點，提出族人應該怎麼住，政府應該怎麼蓋的建議，但是對於都市阿美族人而言，這樣的建議是否真為其所需求，即便如李慧慧改變過去的書寫脈絡，開始注意到族人的感受並提出部落認同的概念，但是具體可行且符合民族意願的居住型態，一直到目前還找不到一個平衡點。因此，相關的研究似乎還有很大的發展空間。. 2. 職業特性研究從目前可以掌握的文獻中觀察，都市原住民的工作可謂包羅萬象，但還是有幾個特別集中的行業，早期是礦工、遠洋，近期則是從事製造業、營造業等，這. 政治大. 些工作就如同傅仰止所說，是高危險、福利差、不穩定、低職位的勞力工〔傅仰. 立. 止 2001〕。由於過去都市原住民的就業狀態，並無將都市阿美族區分出來，但是. ‧ 國. 學. 從絕對多數的人口比例觀察，前項所描述的就業模式，應該可以被視為都市阿美. ‧. 族人之常態。至於進入都市，選擇這樣的就業模式來融入都市生活，學者認為應. sit. y. Nat. 該是工作雖然不輕鬆且不固定，但是卻自由有彈性，相當符合阿美族人的性格（蔡. n. al. er. io. 政良、黃宣衛 2008，頁 282）。. Ch. engchi. i Un. v. 不同於其他學者，以分析官方的統計資料為主要依據，研究都市阿美族人選擇職業類別的原因，楊士範選擇直接進入田野地，作第一線的觀察。2005 年，楊氏以台北縣都市原住民底層勞工為研究對象，企圖勾勒出都市原住民的勞動史，其中的訪談對象，大部分是都市阿美族人（楊士範 2005）。2010 年，楊氏又以生命史的撰寫角度，瞭解都市阿美族營造業板模師傅，在都市底層勞動過程與工作經驗，此時他的研究對象又更聚焦在都市阿美族人身上（楊士範 2010）。. 隨著都市阿美族人遷徙到都市的人口激增，國內的碩博士論文，針對族人在生涯規劃研究的主題，也呈現多元且多量的產出，經過檢索後，符合研究旨趣的論文共計有 10 篇，以都市阿美族為主體研究的論文共計 2 篇，皆為碩士論文。 15.

(34) 柯賢城以台北縣三鶯部落為研究場域及其家庭為研究對象，經研究發現，部落居民的生活在經濟困境之下就業、居住、教育、飲酒、家庭以及健康的生活狀況仍然困擾著絕大部分的居民，同時在經濟生活上賒帳是生活的一部分，部落居民就業不足甚至失業，主要在於社會提供的就業機會結構限制，而代間就業模式的傳承更深化就業不利（柯賢城 2001）。. 都市阿美族人在進入都市後，選擇的工作類型不多，大多以勞力為主，過去的研究發現，都市阿美族人喜歡自由、彈性的工作，這是否就是暗示，不自由、不彈性的工作，就是以腦力為主，對於社經環境較差的族人而言，變成理所當然. 政治大. 的工作選擇。至於近期有楊士範等人開始注意到職業特性應與經濟結構脫勾，直. 立. 接進入田野場域瞭解族人的想法，但是由於目前這方面的文獻資料還處於萌芽階. ‧ 國. 學. 段，後續是否能夠形成一套論述，還需要長時間的觀察。. ‧. Nat. io. sit. y. （三）探討文化變遷的研究. n. al. er. 謝世忠認為「幾乎所有以阿美族為主的都市原住民研究，自第一篇報告問世. iv. Ch 迄今，均將重點置於社會經濟弱勢、歧視與剝削、族群關係不對等、教育困境、 Un engchi. 生活適應艱難、生命健康不穩定、以及工作品質惡劣等等「社會學式」的議題上」（謝世忠、劉瑞超 2007，頁 16）。. 謝世忠的說法，歸納過去以阿美族為主的都市原住民研究，在議題的設定上，注重於社會學式議題之探討，因此醞釀其從事都市阿美族文化議題的研究途徑，除此之外，我們也可以經由謝氏的歸納發現，阿美族在都市原住民研究之獨特性及重要性，這樣的觀點，也在其他相關研究中，陸續被研究者提出（張曉春 1974；黃美英 1985；傅仰止 1985；蔡政良、黃宣衛 2008）。由於都市阿美族遷徙到都會區後，帶來傳統的祭典及部落組織，在各聚集社 16.

(35) 區，紛紛選舉出頭目並辦理豐年祭，也配合當地政府舉辦聯合性的豐年祭活動，傳統文化再現於都市，是否有所變化，這也是學界近幾年來，持續關注的議題。. 語言係維繫民族邊界的重要工具，一旦喪失族語的能力，民族邊界將會動搖，當越來越多的阿美族人，選擇到都市生活，在經過幾十年的發展過後，都市的阿美族學童掌握族語的能力，勢必會下降。因此，觀察族語之發展，是觀察都市阿美族文化變遷的一項重要指標。. 至於都市阿美族人因為在都市，其生活開銷變大，因此女性不再是家務的負. 政治大. 擔者，家中的生計也落在她們肩上，性別議題研究也成為研究都市阿美族文化變. 立. 遷的一項重要課題，傳統阿美族的兩性關係，在都市化後產生了變化，是否影響. ‧ 國. 學. 阿美族傳統文化的變遷，也是學界關心並持續觀察的一項議題。. ‧. sit. y. Nat. 綜上所述，近幾年來，我們發現研究都市阿美族的議題，已有漸漸轉向文化. al. n. 茲分項說明如下。. er. io. 變遷研究的趨勢，主要的研究主題，以豐年祭典、族語發展、性別議題最為活躍，. Ch. engchi. i Un. v. 1.豐年祭典研究早期關注都市阿美族研究的學者，已經開始注意到，都市阿美族人遷居到都市後，所呈現的文化變遷議題，如許木柱（許木柱 1974）、傅仰止（傅仰止 1985）及黃美英（黃美英 1996），絕非如謝世忠所言，研究者只關注到社會學式的議題上，只是在當下，都市原住民的議題，確實有急迫需要解決之處，自然會立刻歸類到社會問題上來討論。因此，學者自然沒有把心思放在，都市阿美族人遷徙後的文化活動議題上。. 17.

(36) 同樣是以都市阿美族豐年祭為研究途徑，謝世忠、劉瑞超的研究團隊，卻是相當龐大，而且是利用原鄉與都市對比的方式，挖掘移民、返鄉與傳統祭典之關連性，研究提出一項驚人的觀點：只要居住在都市的阿美族人，每參加一次豐年祭活動，就加深其對阿美族文化的認識，更增強其民族身分（謝世忠、劉瑞超 2007）。. 不同於謝世忠、劉瑞超的觀察，林素珍等人以長光同鄉會為例，說明移居到都市的阿美族人，對於部落慶典是位居重要力量，因為長光部落移出的人口以遠遠超過居住在原鄉的人口，因此同鄉會組織辦理豐年祭的型態，可以解決部落人. 政治大. 力匱乏的窘境（林素珍等 2012，頁 144-145）。. 立. ‧ 國. 學. 檢索探討阿美族文化活動的學位論文，幾乎都以原鄉為其研究領域，在相關. a. er. io. sit. y. Nat. 觀察的重點。. ‧. 的數十篇的學位論文中，其中有 2 篇的碩論，是針對都市阿美族的豐年祭，作為. n. v 張育綺從展演的角度，分析台北縣阿美族都市豐年祭的當代意涵。節慶活動 l ni Ch. engchi U. 中的展演常可反映出該群體之文化特色，都市豐年祭更具有別於他者的特殊時、空、社會背景。依主辦單位之差異，可將目前北縣都市豐年祭分為三大類，且各自有其展演特色。本研究結果發現在眾多影響都市豐年祭展演的因素中，政治力、包容力、向心力分別為影響北縣縣級聯合豐年祭、各鄉鎮市行政區級豐年祭、各原住民族旅北同鄉會豐年祭最為強勢的力量。此外，「文化的延續」、「文化的再造」、及「文化的反饋」三點，則是北縣各種不同類型都市豐年祭整體展現背後的當代意涵（張育綺 2007）。. 陳彥廷發現溪洲部落族人在權力關係變動影響之下，豐年祭當中許多象徵符號的物質性發生轉變抑或消失，進而影響了族人對豐年祭「傳統」的認知。但同 18.

(37) 時，族人們也能將過去的原鄉記憶化為一種資源，重新回復、創造舊有的象徵符號。這樣的過程除了代表「傳統」文化的重塑之外，也反應了族人對內凝聚社群認同、對外抗衡（相對於原鄉）新的政治經濟結構（陳彥廷 2010）。. 我們在觀察都市阿美族的豐年祭時，最常拿來的比較對象，就是原鄉部落的豐年祭，這樣的二分法，剛好也呈現在目前相關的文獻中，但是這樣的比較方式是否得當，我們認為有許多可以討論的地方。首先，以文化傳遞的觀點來看，臺灣範圍相當小，城鄉交流相當頻繁，都市阿美族的豐年祭，過去由族人從原鄉帶到都會區，形成一套模式後，又將這套模式傳到原鄉，如聯合豐年祭的舉行。因. 政治大. 此，這樣的城鄉比較，是否有意義。. 立. ‧ 國. 學. 再者，不同都會區的豐年祭型態，也略有不同，雖然舉辦的形式雷同，但是. ‧. 參與的結社組織以及都市阿美族人掌握及決策的程度，都會影響豐年祭典的舉辦，. sit. y. Nat. 這些些許的差異，若不加以觀察，相關的研究只能稱為豐年祭的活動研究，都市. al. n. 化變遷的關係。. er. io. 阿美族豐年祭的實質意涵為何，卻不見其研究中。遑論觀察豐年祭典的轉變與文. Ch. engchi. i Un. v. 2.族語發展研究國內針對都市原住民族語發展的論述，不乏相關著作，其中頗具建設性的規劃內容，首見於 2004 年台北縣政府委託政大林修澈教授的《台北縣原住民族政策之研究》（林修澈 2004），在當時的時空環境下，林修澈即提出設置語言課及擴大增設語言教室的構思，在如今看來，還是相當前衛的看法。. 隔年 2005 年，桃園縣政府又再一次委託林教授進行桃園縣的原住民族語言研究，詳加調查居住在桃園縣的都市阿美族學生，除了建立相關檔案外，這本研 19.

(38) 究計畫，也開啟了國內第一次將不同民族別，作為研究計畫的細部分析模組。在研究中，提出「族語教學站」的建議，如今看起來也頗符合語言巢的構思（林修澈 2005）。. 有關都市原住民族的族語發展研究，國內碩博士論文共計有 9 篇，但與本研究主題有關，且符合都市阿美族的論文有 2 篇，分別為 1 篇博士論文，1 篇碩士論文，茲分項說明如下。. 廖傑隆是相關研究中，唯一的博士論文。經由他的研究發現，臺北市的語言. 政治大. 巢環境將當不好，族語老師的待遇也其差無比，期盼政府能夠重視，並規劃家長. 立. 參與語言巢管道，落實族語家庭化；整合教育局以及原民會的資源，共同規劃與. ‧ 國. 學. 執行相關語言傳承政策；規劃各區語言巢師資，改善待遇條件；訂立原住民學生. ‧. 升學輔導計畫；規劃語言巢評鑑，評鑑與改革合一；語言巢向下扎根，規劃族語. a. er. io. sit. y. Nat. 幼稚園（廖傑隆 2007）。. n. v 胡月英透過觀察一位教學年資 10 年的阿美族語支援教師。經由課堂的觀察， l ni Ch. engchi U. 及相關文件分析等資料的蒐集深入探究，印證族語教師的教學環境相當惡劣，因此，用游牧作為全文的開頭暨結尾（胡月英 2008）。. 利用族語傳承與發展的研究途徑，確實為觀察都市阿美族人文化變遷的一個重要管道，因為民族語言承載民族文化，民族文化的變遷歷程，族語的關鍵地位不容小覷。遷徙到都會區的都市阿美族人，由於各種不利族語發展的因素影響，如何幫助族人在族語發展上，學界提出相當多的觀點，如林修澈教授等人的建議，然而礙於目前政府單位看待都市原住民族還是以整體為主，無法接受內部的民族差異。因此，未來在研究都市阿美族語言發展議題上，除了更深入民族內部的研究，如何突破政府的這道「心防」與「成見」，將是一項重要課題。 20.

(39) 3.性別議題研究 1965 年以後，阿美族社會從原來的從妻居母系繼承轉變以父系為主的社會（許木柱 1987，頁 76-79；黃美英 1997，頁 9），此外兩性關性也產生變化，一方面由於長期與平地人接觸，兩性關係也逐漸轉變為「男尊女卑」（王淑英、利格拉樂‧阿烏 2001，頁 125）。不過，所謂的「男尊女卑」的觀點，似乎不太能夠成立，因為在其他的研究者觀察中，都市阿美族婦女因為男性外出工作，因此除了肩負養家的責任以外，維持社區運作的責任也落在她們的肩上（黃美英 1985，頁 93）。. 政治大. 國內針對都市原住民性別議題或婦女議題的學位論文，產出的量相當多，但. 立. 是剔除泛都市原住民族的研究途徑之論文，符合都市阿美族研究的論文篇數共有. ‧ 國. 學. 4 篇，皆為碩士論文。. ‧. sit. y. Nat. 黃靖淑以詮釋角度，研究對象為四位與婦女中心有過接觸經驗的都阿美族婦. a. er. io. 女，研究目的針對都市阿美族婦女在其生命經驗中，因「族群身份」、「性別角色」. n. v 與「都市生活經驗」所帶出的體會，從都市阿美族婦女主觀詮釋出發做理解（黃 l ni 靖淑 2001）。. Ch. engchi U. 施束鍾以台北縣七名都市阿美族單親婦女為案例，研究傳統阿美族母系社會又迥異於漢人父權制度，一旦她們成為都會單親婦女，將面臨何種挑戰？族群文化背景對其都會適應又扮演什麼角色？可能產生何種效應？她們生存的力量在哪裡（施束鍾 2002）。. 林淑靜發現對遷居到都市定居的阿美族女性而言，她們多半需兼顧到家務、工作與生計等部門。然而，無論在其原生家庭或是在嫁娶婚的家庭中，婦女在家戶中的位置並未因承擔家中的經濟責任而明顯地提高。對家中各種決策及經濟活 21.

(40) 動保有極高自主權的女性，只產生在遷移前即入贅丈夫的家庭當中（林淑靜 1996）。. 至於李宏雄的〈高雄市阿美族都市原住民婚俗研究〉，雖然是觀察遷徙到高雄市的都市阿美族人，在婚俗狀況的變化，但是其中也提及阿美族傳統社會的兩性關係，因為遷徙到都會區後，族人的態度轉變的過程，也提供我們觀察這項議題的一個途徑（李宏雄 2008）。. 性別議題或婦女議題之所以容易與阿美族連上關係，我們認為與阿美族傳統. 政治大. 社會的性別關係有關，傳統上從妻居的社會結構，阿美族女性掌握家中的財產權，. 立. 男子婚後必須住進岳家，外部來看認為是所謂的母系社會。隨著阿美族接受平地. ‧ 國. 學. 人的嫁娶觀念，大量的族人進入都市，都市阿美族婦女的地位有了改變，偏女權. ‧. 者論地位之降低，但也有提出婦女對於支撐都市阿美族群體有其助益。至於都市. sit. y. Nat. 阿美族婦女的地位轉變，是否只存在都會區中，原鄉的狀況如何，這些比較若沒. n. al. er. io. 有對照，相關的研究只能說是片面而非全面、個案而非通案。. （四）運用民族學方法的研究. Ch. engchi. i Un. v. 都市阿美族研究的主體是都市阿美族，民族學關心的對象是民族，因此在相關的都市阿美族研究文獻中，不乏看到民族學研究者研究的成果。這一類的都市阿美族研究，研究者讓都市阿美族研究回歸到「單一民族」的民族學研究途徑，儘量排除泛都市原住民論述的干擾，進而提供最貼近都市阿美族真實面貌的觀察。這種研究方式，同時也開啟都市阿美族研究的新領域，相關文獻茲扼要說明如后。黃逢明以都市阿美族為研究對象，透過問卷調查、深度訪談等方法對職業生涯發展過程中的各種成因及各種面向的問題進行探索與瞭解（黃逢明 1997）。黃氏首開國內學位論文之先例，以「都市阿美族」指稱都市原住民內的阿美人，並 22.

(41) 排除泛都市原住民職業特性之論述，單就都市阿美族的職業特性提出觀察。. 洪國治長期參與桃園縣的都市阿美族豐年祭，認為整個豐年祭活動過程，從籌備到舉行，期間的互動和相處至少也在十天以上，在無形之中凝聚了阿美族人的情感，也達到教育後代子孫與宣示民族團結、互助合作的目標（洪國治 2006）。. 傅鳳翮透過觀察一位都市阿美族另類治療者的案例，發現在治療過程中，同時也融入了許多傳統的阿美族元素。這樣獨特的治療過程不僅反應了她命運多舛的過往，同時也映照了在台灣產生的新興宗教現象（傅鳳翮 2012）。. 立. 政治大. 尤天鳴以桃園縣的都市阿美族與其結社作為觀察案例，發現都市阿美族人不. ‧ 國. 學. 僅僅利用聚居來適應都市化，還透過同鄉會、協進會、教會等結社組織，作為團. a. y. er. io. sit. Nat. 族人的核心與維持民族邊界的角色（尤天鳴 2012）。. ‧. 體適應都市的方式；而經過多年之後，都市阿美族結社的運作方式，更成為凝聚. n. v 陳誼誠探討原鄉阿美族與都市阿美族教會，兩者以族語傳道的理念與實際面 l ni Ch. engchi U. 貌，亦將針對教會族語使用及轉變因素進行探討，並進而採聯合國教科文組織瀕危語言活力評估指標進行活力評估，俾為後續阿美族語言活力評估的參考（陳誼誠 2013）。. 我們觀察運用民族學方法的都市阿美族研究，有幾個特色。首先是都市阿美族人提出內部觀點詮釋。洪國治、陳誼誠兩人同為研究者與都市阿美族人，他們透過參與觀察與深度訪談，將都市阿美族的獨特性予以詮釋，而非單純的文字記錄，這與過去阿美族的林金泡從事的田野調查相當不同。. 其次，我們發現除了洪國治以外，其餘的研究者皆出自政大民族系，在學術 23.

(42) 的訓練上以「民族學」為其根基，憑藉著紮實的田野調查與民族誌紀錄，針對都市阿美族作更細緻及全面地觀察，致使研究之成果有別於泛都市原住民的討論。. 最後，這些文獻資料，釐清都市阿美族有別於其他都市原住民的職業特性，描述都市阿美族另類治療者與傳統 Sikawasay（阿美族巫師）之關連，探討都市阿美族豐年祭的意義，觀察 Kapot（年齡組織）如何連結都市阿美族結社與相關運作，評估都市阿美族的族語活力。前項的研究成果，提供民族學的視野觀察，建構以都市阿美族為主體的研究模式，更強化都市阿美族研究在「民族議題」上的探究。. 立. 政治大. 然而比較其他學科在都市阿美族議題所進行的研究，運用民族學方法進行的. ‧ 國. 學. 都市阿美族研究，確實在數量上明顯不足。但是這也同時揭示，民族學研究者未. n. al. er. io. sit. y. Nat. 近族人的觀點。. ‧. 來還有相當大的空間，可以針對都市阿美族相關的議題進行研究，進而提出更貼. 四、問題意識與研究途徑. Ch. engchi. i Un. v. （一）問題意識的提出過去的文獻大都將「都市原住民」視為一體，忽略個別族群的社會文化差異以及不同的歷史進程。若單純使用「都市原住民」的分類範疇進行學術研究，很容易使研究者忽略了不同人群既有的社會與文化以及歷史過程的差異，而只能看見經濟結構上的影響(蔡政良、黃宣衛 2008)。. 然而，都市阿美族的本質是「民族的」，並且都市原住民族的內部確實存有民族間的差異，尤其是都市阿美族是遷徙最早、定居最久、人口最多的一群，不但有顯而易見的都市聚落，更有各種類型的結社組織，有別於其他非阿美族的都 24.

(43) 市原住民，但是過去單純使用「都市原住民」的分類範疇進行學術研究，這樣的研究途徑確實可議。. 其次，從相關文獻的回顧上，我們發現不論是「移民身分」、「都市生活」、「文化變遷」等主題，其探討的主體皆為都市阿美族，這是屬於民族學的研究範疇，應不容置疑。因此，若以民族學理論及其研究方法，修正都市阿美族的研究途徑，應可以提出不同於其他學科的觀察與研究發現，而目前確實已經看見若干之研究成果，可惜相關文獻的數量仍顯不足。因此，我們認為，都市阿美族研究應導入民族學研究方法，擺脫都市阿美族. 政治大. 與都市原住民族間的糾葛，讓都市阿美族研究回歸到「單一民族」的民族學研究. 立. 途徑，並且重新建構以都市阿美族為主體性的研究視野，完善都市阿美族的整體. ‧. ‧ 國. 學. 論述。. sit. y. Nat. 綜上所述，本文是以都市阿美族在桃園縣的結社為題，將研究的範圍聚焦到. n. al. er. io. 單一地區的單一民族，而問題意識鎖定在：. Ch. engchi. i Un. v. 1、桃園縣的都市阿美族的形成與變遷？. 桃園縣的都市阿美族從何來，又為何要來？經過這麼多年的發展之後，桃園縣的都市阿美族與其他城市的阿美族有何差別？. 2、都市阿美族在桃園縣結社的概況？本篇論文既以都市阿美族結社為題，自然要全面性瞭解桃園縣境內各式各樣的都市阿美族結社，透過全面性的觀察，將目前是否有立案的所有阿美族之結社，進行分類及概況介紹，作為本研究的論述基礎. 3、不同類型的結社組織產生背景、運作內容及特色？ 25.

(44) 不論是同鄉會、協進會或互助社，我們看到阿美族人在遷徙到都市後，基於不同的理由及因素，成立適合並適用的結社團體，本論文就是要立基於這些結社產生之背景之下，觀察並紀錄過去一般學界較為忽略的都市阿美族人之發展歷程，也在這個歷史背景下，探詢桃園縣的都市阿美族人，由動機到動力進而成立的關鍵因素為何，經由族人的視野進行整貌觀的回顧。. 4、都市阿美族結社的意義？離開原鄉的阿美族人，在都會區成立有別於原鄉部落的新結社組織，而不是傳統常見的長老組織或年齡組織的團體，卻仍然清晰被外界視為阿美族人。因此，. 政治大. 本篇論文最想要討論的是，根據桃園縣的案例分析，都市阿美族的結社在聯繫原. 立. 鄉及維持民族邊界上，功能為何？而面臨到都市化的過程中，都市阿美族的結社，. ‧ 國. 學. 又如何成為政府的代理人，成為都市族人與國家的橋樑，最後，我們期待透過前. a. er. io. sit. y. Nat. （二）研究架構. ‧. 項論述的整理，分析並探討都市阿美族結社的角色定位。. n. v 本篇論文是對於都市阿美族的全面體察及對其民族發展上的關注，透過都市 l ni Ch. engchi U. 阿美族結社作為媒介，去瞭解兩者的關係及對民族發展的影響，進而去界定都市阿美族結社的定位，在這樣的思考脈絡下，本論文的章節是這樣呈現的：. 緒論→解釋問題意識及相關背景資料。第一章、落地生根：桃園縣的都市阿美族→回顧桃園縣的都市阿美族的遷徙過程與定居經過。第二章、結社在桃園：產生背景→透過桃園縣都市阿美族的案例來瞭解，阿美族人在遷徙到桃園縣後，基於何種理由及需求，由逐漸定居後發展為多樣態的結社組織。第三章、運作在都市：凝聚方式→透過深度訪談及參與觀察，歸納出桃園縣都市 26.

(45) 阿美族結社，基於何種運作機制，得以成功地凝聚族人之向心力，而這些元素又是如何讓桃園縣的都市阿美族人，經過這麼多年之後依舊團結在「都市阿美族」這個大家庭。第四章、發展在異鄉：特色與困境→主要透過觀察比較桃園縣都市阿美族人之結社組織，在歷經這麼多年的發展之後，結社組織所呈現出的具體特色為何？並且探究這樣的組織特色如何在凝聚族人及協助族人面對都市生活的具體作為，進由透過結社的力量，逐步成為桃園縣都市原住民族的代表，最後討論都市阿美族人已經對都市生活習以為常之後，經營結社組織會面臨到的困境亦為何。第五章民族內有結社：都市阿美族結社的意義→尋找出桃園縣的都市阿美族結社，. 政治大. 對於都市阿美族人而言的意義何在。. 立. 結論→將研究發現逐一呈現，並且提供對於本項議題研究的建議與政策的參考。. ‧ 國. 學 ‧. （三）研究方法與步驟. sit. y. Nat. 本論文採取了民族誌的研究途徑，以民族發展理論為核心，並受到林修澈師. a. er. io. 於 2004 年協助台北縣政府進行《台北縣原住民族政策之研究》之啟發，將過去. n. v 十幾年來與桃園縣都市阿美族人接觸的經驗，內化為本研究之基底知識，並採取 l ni Ch. engchi U. 的下列之研究方法，作為擴充論文視角的策略。. 1. 文獻分析法：就蒐集有關都市阿美族結社研究之書籍、論文、期刊、政府機關檔案資料、政府出版品、調查研究報告等，尤其是研究議題及個案相關的官方、非官方文獻資料，詳加整理分析，以建立研究架構，並予以補充提供研究內容之佐證。. 2. 深度訪談法：為彌補次級資料之不足，遴選對於研究議題相關之客體，邀請相關人士進行深度訪談，以瞭解報導人對於結社的成效為何，藉由報導人的描述，也能交叉分析結社間的內部競合關係，以 27.