第三章 運作在都市：凝聚方式
第二節 宗教信仰
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
134
第二節 宗教信仰
1970 年代之後，原住民開始大量移工都市討生活，其基督宗教信仰，也隨著 人口遷移而生根都市。其實，城市常常顯得是一個讓人恐懼的場所。它有快速之 時間的節奏，空間亦充滿疏離感。所以我們常形容之無人情味的鋼筋水泥「都市 叢林」。我們可以猜想，第一代原住民移工台北，第一眼看到台北市車水馬龍的 都市街道，必定有一種飄飄然及新奇的感覺，但當其面對現實環境及民族歧視，
則隨即陷入強烈焦慮與不安的感覺。為了使其身心安頓，原住民在都市找到工作 通常透過親友網絡、上下工也是集體一起行動，因為這樣有強力的安全感，至少 工作時有同伴（同村或同族群）可以聊天。（楊士範 2011，頁 172）
楊士範在新北市的觀察，也呼應了洪國治在桃園的觀察，洪國治在觀察桃園 縣的都市阿美族人，如何透過宗教抒解生活壓力時，有以下這段描述：
原住民遠離故鄉隻身前來都市謀生，面對不熟悉的生活環境，加上生活的困 苦，其精神壓力之大可想而知，宗教便提供了一個舒解精神生活壓力的作用，在 教會中有熟悉的族人牧師或信任的神父講授聖經，有來自不同部落的鄉親可以互 相認識，更能以親切的鄉音與族人交談。（洪國治 2005，頁 8）
長年接觸桃園縣都市阿美族人的經驗中，我們發現虔誠的宗教信仰確實是一 股維繫族人的無形力量，除了教會提供了阿美族語的環境外，基督教長老會系統 的主日學、青少年團契、讀經班及松年會等；天主教系統的牧靈會、婦女會等。
這些內部組織，都具備凝聚族人向心力的重要功能。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
135
本節主要透過觀察桃園縣都市阿美族人兩大信仰系統，如何運用信仰的力量，
凝聚族人對所屬教會的向心力，並且經由訪談獲悉族人在參與教會活動時，如何 解讀宗教信仰本身，帶給他們的真正意義。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
136
一、上教會
(一) 主日學/禮拜
圖 3-9 建新教會主日學上課教室 圖 3-10 建新教會主日禮拜情形 資料來源：徐碩儀小姐提供 資料來源：徐碩儀小姐提供
對於信仰基督教的都市阿美族人而言，星期天上教會這件事情，就好比呼吸 一樣自然，同樣地，若星期天沒有上教會，就如同沒有呼吸一樣，是一件非常痛 苦的事情，同樣也是教友的 lifok34，就曾經在訪談時這樣說過：
Kapi 啊，我就沒有辦法不去上教會做禮拜，以前我在一家電子廠上班，有 的時候，電子廠要利用星期天加班，我就沒辦法接受，為了這件事情，我還跟領 班講，最後我乾脆辭職啊，就跟表哥去釘板模，比較自由，星期天我就可以去做 禮拜。
圖 3-9 及圖 3-10 是建新教會主日學及主日禮拜的情形，建新教會座落於桃園 火車站後站的建新教會，一個麻雀雖小但五臟俱全的都市阿美族教會，也是徐寬 濟老師生前主要聚會的教會。建新教會同樣與其他都市阿美族教會，隸屬於西美 中會底下。
主日學的最主要的目的，在於教導幼童學習一切具備為基督徒的知識，因此，
34 Lifok，都市阿美族人，年約 30 歲，桃園出生第二代，居住在桃園市，為基督化家庭成長，從 小受洗為基督徒（訪談時間：2012/10/10）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
137
基本上會去主日學的幼童，他們的家長也都是基督徒；而主日禮拜就是提供基督 徒在主日省思的空間，透過讀經、唱詩及聽道，加深信仰於自身，擺脫撒旦的糾 纏，榮耀基督。
在觀察桃園縣都市阿美族人參加長老教會的過程中，不難發現教友中很多是 以家庭為單位，這樣的教友組成，也正是主日學及主日禮拜發揮作用之故。因為 年輕的族人經由父母親的帶領，從小參加主日學，長大之後積極參與教會事務，
在主日禮拜時又擔任事工，教會也因為有不斷地新血加入而茁壯，讓不同世代的 都市阿美族人，因為相同的信仰，凝聚在教會中。
(二) 青少年團契
圖 3-11 青少年團契獻唱詩歌 圖 3-12 青少年團契活動-電影欣賞 資料來源：本研究田野攝影 資料來源：建新教會網站
圖 3-11 及圖 3-12 是建新教會青少年團契的活動照片，在多次的接觸當中，對 於建新教會青少年團契的印象非常深刻，這一群年輕學子，活動力非常旺盛，更 時常到教會以外的場合表演，甚至參加過原住民電視台的節目錄影。在為數不少 的桃園縣都市阿美族教會中，這樣的青少年團契組織，應該算是陣容堅強、膽識 過人的一群都市阿美族青年。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
138
青少年團契，是長老教會中相當重視的一個區塊，最主要的原因，在於培 育年輕一代認識主，進而服侍基督，成為教會的事工幹部。因此，幾乎每一個長 老教會，都會有青少年團契的組織。
青少年團契的聚會時間，有別於主日學及主日禮拜，通常會選擇在星期六的 晚上，原因有兩個。第一，安排在星期六的晚上，可以方便遠道寄宿的青少年回 到母教會，參與團契的活動。第二，由於青少年團契會負責主日禮拜時的事工，
如司琴、獻唱等，因此，安排在星期六聚會，可以先行排練隔日要演出的活動內 容。所以在星期六晚上，如果看到長老教會燈火通明、樂聲四起，那就是青少年 團契正在聚會的時刻。
在訪談團契成員時，他們都認為參加團契有許多好處，最大的好處是可以有 一群同樣信主的朋友，大家相互扶持，就好像一個大家庭，多了許多的大哥哥、
大姊姊或者弟弟、妹妹。也有團契成員表示，參加團契可以學到很多東西，比如 說彈琴、爵士鼓、街舞等，讓自己比較有自信。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
139
二、進教堂 (一) 參與彌撒
圖 3-13 桃園八德大湳天主堂 圖 3-14 大湳堂彌撒禮儀時間表 資料來源：本研究田野攝影 資料來源：本研究田野攝影
圖 3-13 是座落於桃園縣八德市巷弄的天主堂，駐堂的紀百祿神父，因早年 於花蓮地區服務阿美族人，因此阿美語講的非常流利，也是桃園縣唯一能用阿美 語主持彌撒的神父。因此，我們可以看到圖 3-14，在主日彌撒的欄位，就有阿美 語彌撒的時間。
同樣也是天主教徒的洪國治議員表示，族人在聽到紀百祿神父用熟悉的阿美 族語講道時，心情上非常喜悅且平靜，固定到大湳堂望彌撒的 faki sovin35也同樣 認為，神父用阿美語作彌撒，對族人而言，有一股說不出的親切感。
擔任天主教新竹教區都會原住民委員會長乙職的洪國彰指出，都市阿美族人 佔大湳天主堂原住民教友的比例最高，而且參與教堂的活動也最踴躍，據他的觀 察，可能與神父能用阿美族語直接跟教友溝通，並且教友中大家都來自花東原鄉，
同為阿美族人，自然而然就融入到大湳天主堂中。
35 Faki sovin（化名）阿美族人，年約 65 歲，出生地在花蓮縣，18 歲來臺北工作，30 歲搬到桃 園八德市定居，是一位相當虔誠的天主教徒（訪談時間：2013/3/24）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
140
(二) 神職人員的關懷
圖 3-15 大湳堂原住民教友餐敘 圖 3-16 黃川田神父參加楊梅市豐年祭 資料來源：洪國彰先生提供 資料來源：黃川田神父提供
圖 3-15 的紀百祿神父與圖 3-16 的黃川田神父，對於信仰天主教的桃園縣都 市阿美族人而言，一定不陌生，兩位神父對於都市阿美族教友的關懷更是令人有 目共睹。在經由洪國彰會長的介紹下，有機會訪談到一位都市阿美族的長者 fayi dongi36，她的觀察及描述，可以充分地瞭解，都市阿美族天主教友，對於神父的 崇敬及信賴，fayi dongi 這樣說道：
我國語講不好，大概意思你懂就好。小時候，我就有到教堂望彌撒，我們那 個時候是外國神父，跟這個紀神父一樣，外國神父。我們對神父非常喜歡，因為 他很懂我們阿美族。後來我離開台東，本來剛開始住在台北，後來搬到桃園，剛 剛開始，我不願意到天主堂望彌撒，因為不一樣的話，後來聽說有紀神父，所以 我才到大湳這邊，紀神父真的不錯，對我們原住民很好。我們有什麼困難都可以 跟他說。
神職人員的關懷，對於桃園縣的都市阿美族人而言，是除了信仰以外，更能 促使其積極參加教會活動的一項關鍵，在接觸信仰天主教族人的過程中，甚至有
36fayi dongi（化名），女性，年約 65 歲，出生地在台東縣長濱鄉，30 歲隨著先生搬到桃園工作，
其家庭是傳統的天主教家庭。（訪談時間：2013/3/17）
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
141
族人表示，許多不敢跟自己配偶講的話，都可以跟神父說，神父是最好的傾聽者，
因此，即便目前信仰天主教的都市阿美族人，在人數上並沒有多過信仰基督教的 族人，但是每次在參加天主教族人所辦的活動時，都可以很強烈地感覺到，族人 教友們對於信仰、對於教會，抱持著相當大的熱情，這應該也是，當初新竹教區 為何會在西部成立第一個都會原住民牧靈委員會的緣故吧。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
142