第三章 運作在都市：凝聚方式
第一節 豐年祭典
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第一節 豐年祭典
在台灣的原住民諸族中，排灣族階級嚴明，以「陶壺、琉璃珠、青銅刀」視 為民族之三寶；而能歌善舞的阿美族，給外界熱情活潑的鮮明印象，尤其是每年 舉辦的「豐年祭」更是該民族文化表徵中，最佳之「專利代表」。
臺灣的學界中，也不乏有學者提出阿美族的豐年祭在阿美文化上的重大意義，
如謝世忠就認為：「當代阿美文化最顯性者之一，即為一般所通稱的豐年祭。我 們相信族人離開部落，絕不止人走留屋空。人是文化的承載者，尤其是大量離鄉 又在新地區結伴建立社區，有了族人相互理解與默契的支持，更易於新鄉重現文 化，或再造傳統。」。（謝世忠、劉瑞超 2007，頁 4）
傅仰止（1993）、黃美英（1996）及楊士範（2008）等學者，也注意到遷徙 到都市的阿美族人，將豐年祭典活動帶到移居地，發展出屬於都市阿美族人的專 有類型，如鄉鎮市及縣的聯合豐年祭樣態。
阿美族的傳統部落組織，是由頭目、部落會議、年齡階級形成組織運作的基 礎，部落內一切公共事務如：生產、宗教、教育、政治、法律也必須透過此一體 系才能執行，在部落中是常態性的組織。但到了都市，因為經濟結構的改變，人 際關係逐漸疏離，譬如：都市是以追求個人經濟發展為目標，個人與雇主是僱傭 關係，同胞與同胞之間變成同事的競爭關係，一切所謂的公共事務，諸如：祭典 儀式的舉辦、保衛部落、協助造屋、共同打獵、共同捕魚的共生關係基礎消失，
也打破了原有共同利益和集團性的意識形態，唯一還能堪稱公共事務者，就謹屬 豐年祭典活動了。（洪國治 2005，頁 8-9）
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由於遷徙到桃園的都市阿美族人相當重視豐年祭之舉辦，因此每年國曆的六、
七月開始，分佈在桃園縣各鄉鎮的都市阿美族人，就開始透過既有的結社組織，
展開為期三、四個月的「豐年祭系列活動」，隨著桃園縣的聯合豐年祭結束，而 告一段落。
本節主要透過觀察桃園縣都市阿美族結社，如何經由舉辦不同類型的豐年祭 典之活動，從籌備的開端，開會分配當天的工作及練習舞蹈歌曲，最後是精彩地 呈現籌備成果，形塑豐年祭成為凝聚族人的「年度聖事」，作更近一步的分析。
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一、籌備 (一) 找人
圖 3‐1 桃園縣都市阿美族開設之檳榔攤 圖 3‐2 早期都市阿美族夫婦聚會情形 資料來源：本研究田野攝影 資料來源：翻攝中國時報
阿美族的豐年祭，其傳統名稱大致可分為花蓮地區的「Milisin」及台東地區 的「Kilumaan」（謝世忠、劉瑞超 2007，頁 32-48），但不論傳統名稱上的出入，
或者祭典程序上的差異，要舉辦一場豐年祭，不可或缺的元素就是「阿美族人」。 即便遷徙到都市後，豐年祭也是因為被阿美族人重視，才在移居地重現其傳統儀 式。
圖 3‐1 是尋常不過的路邊檳榔攤，經營者是桃園縣的都市阿美族人，圖 3‐2 是民國七十九間，中國時報記者至桃園都市阿美族人臨時搭蓋的住所拍攝之照片。
早期移居到桃園的都市阿美族人，居住的環境變動性極高，工廠之宿舍、租賃的 房子，或者就是如圖 3‐2 的臨時搭蓋「工寮」，加上當時通訊方式較不方便，不 像目前的手機相當普遍，因此要找到族人舉辦豐年祭，在當時就是一項大工程，
平鎮市的林明德代表，回憶當時的情況，他認為檳榔攤是找人的利器之一。
我差不多民國七十幾年搬到平鎮這邊，那個時候，因為我服務在公家單位，
所以市公所要辦活動是有關原住民的，都會找我幫忙，那個時候，平鎮比較多人
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的地方，就是桃花莊社區，大部分還是分散在各個社區。里幹事有拿名單給我，
我也是一個一個找，可是都是找不到，因為戶籍有在那個地方，卻找不到人。最 後啊，我就找社區外面的檳榔攤幫忙，我就問老闆，這附近有沒有住原住民，那 個時候叫山地人，沒想到，老闆就馬上跟我講，那些地方有住原住民。第一次平 鎮辦聯合豐年祭，我也是透過這樣找人。
對於都市阿美族人籌備豐年祭時，找尋族人參與的過程，徐寬濟老師曾這樣 跟我們說過：
在都會區要辦豐年祭，最重要就是要找到人，經費跟場地基本上都不是問題，
因為豐年祭最重要就是要有人，如果只有十幾個族人辦的豐年祭，場面不是很好 看。早期我剛來桃園的時候，我們自己都蘭同鄉會要辦豐年祭，我也是費了很大 的力氣才找到鄉親，在那個時候，大家都租房子，也不像現在人人有手機，都是 透過比較有聯繫的同村 KAPOT 去找，好不容易才找到差不多 40、50 個人，這樣 我們才辦起來豐年祭。
在接觸都市阿美族人的過程中，他們都認為，為了舉辦豐年祭，每年至少會 聯繫一次以上，這隊於彼此情感聯繫有很大的幫助。然而，觀察桃園縣都市阿美 族的案例，我們發現透過每年的「找人」過程，都市阿美族結社，如同鄉會、各 鄉鎮市生活教育協進會，都再一次喚醒族人的向心力，當豐年祭的腳步接近，就 是分散桃園縣各鄉鎮族人，準備相聚的時刻到了。
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(二) 分工
圖 3-3 桃園縣頭目協會召開「101 年 圖 3-4 桃園縣都蘭同鄉會召開旅北豐年 聯合豐年祭第一次籌備會議」 祭籌備會
資料來源：本研究田野攝影 資料來源：徐碩儀小姐提供
圖 3-3 及圖 3-4 是桃園縣都市阿美族人，為了籌備豐年祭所召開的會議，圖 3-3 是籌備 101 年度的桃園縣聯合豐年祭所開的籌備會議，圖 3-4 則是桃園縣都 蘭同鄉會籌備旅北各同鄉會的聯合豐年祭。對於籌備豐年祭，召開相關會議，透 過分工來完成豐年祭的活動，則是桃園縣都市阿美族之結社，凝聚族人的另外一 項重點工作。
長年參與豐年祭籌備工作的 pudal33，在接受訪談時的一段談話，更可以印證 透過同心協力完成豐年祭活動，族人與結社組織更加密切的互動：
在我的印象中，每年要辦豐年祭的時候，我們把大家找來，開始商量如何籌 備豐年祭，那個時候，我的感覺，我們阿美族最團結。因為，大家都很認真地討 論，尤其是年輕人都很開心地聚在一起，不管是同鄉的豐年祭，或者是像八德市 的豐年祭，大家都很認真練習。平常大家很像一盤散沙啊，可是到了豐年祭，就 很團結，可能大家都很開心要過節吧。
33 Pudal（化名），男性，年約 65 歲，出生地為花蓮縣，，民國 80 年左右由台北縣搬遷至桃園縣 八德市，曾擔任八德市協進會幹部及同鄉會幹部，長年參與各層級之豐年祭籌備活動（訪談時間：
2012/02/12）。
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洪國治也認為：「豐年祭之於都市原住民來說：它具有文化認同和族群歸屬的 意義，而部落組織存在的目的即是為執行豐年祭典的活動，重新讓組織扮演其原 始的功能，諸如藉著活動的舉行，召開聚落會議，對於豐年祭活動內容進行討論，
以形成聚落居民的共識；對各個家庭進行活動費的收取，以表示個人的認同和支 持參與；實施年齡階級制度，讓年輕一代的都市青年，也能體驗傳統的習俗，在 活動的籌備期間，參加的每個成員，共同排練舞蹈，共同整理場地，搭建各式各 樣傳統堡壘，同時激起大家的共同概念和集體的民族性，整個豐年祭活動過程，
從籌備到舉行，期間的互動和相處至少也在十天以上，在無形之中凝聚了阿美族 人的情感，也達到教育後代子孫與宣示民族團結、互助合作的目標。」。（洪國治 2005，頁 9-10）
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二、相聚
(一) 聚落/同鄉會豐年祭
圖 3-5101 年度龜山鄉兔坑村社區豐年祭 圖 3-6 101 年度大馬蘭同鄉會豐年祭 資料來源：張志章先生提供 資料來源：張志章先生提供
圖 3-5 是 101 年度龜山鄉兔坑村社區豐年祭的會場乙景，早年遷徙到兔坑村 的都市阿美族人，幾乎都以製磚業為生，由於當時磚廠的景氣不錯，進而也帶動 鄰近的都市阿美族人搬遷至此，逐漸也形成目前的人口規模。桃園縣境內類似兔 坑村聚落的社區，為數也不少，每年也都會舉辦豐年祭，圖中致詞的頭目，就是 兔坑村選出的都市阿美族頭目。
圖 3-6 是旅北的大馬蘭同鄉會豐年祭，101 年度的主辦同鄉會就是桃園縣的 馬蘭同鄉會，同鄉會的豐年祭，通常規模不大，參與的人數也算精簡，主要是以 同鄉為主的都市阿美族人參加。但是，雖然規模小，但是同鄉的情誼卻是濃厚，
每次舉辦同鄉會的豐年祭時，我們看到最後的觀察，幾乎都是呈現「感情用很深、
酒杯不會剩」的熱絡狀態。
不論是聚落或同鄉會的豐年祭，基本上規模都不大，但是對於都市阿美族人 的吸引卻是最深，主要是因為「聚落意識」及「原鄉意識」，讓都市阿美族人非 常樂意參與這樣的聚會。
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其次，聚落結社及同鄉會結社，也透過每年舉辦豐年祭，讓都市阿美族人再 次加深對於移居社區及原鄉部落的感情，因此，一年一度豐年祭的相聚，成為凝 聚族人向心力的重要媒介。
(二) 鄉鎮市/全縣聯合豐年祭
圖 3-7 101 年度大溪鎮聯合豐年祭 圖 3-8 101 年度桃園縣聯合豐年祭 資料來源：本研究田野攝影 資料來源：本研究田野攝影
圖 3-7 是 101 年度大溪鎮聯合豐年祭的現場，辦理的地點在鎮內的埔頂重劃 區公園內，鄉鎮市的聯合豐年祭活動，除了復興鄉外，幾乎每個鄉鎮市公所都會 編列預算來舉辦。而接下籌備聯合豐年祭工作的單位，就是該鄉鎮市的原住民生 活教育協進會。參加豐年祭的族人，以落籍在各鄉鎮市的都市阿美族人為主，由 於鄉鎮市的聯合豐年祭，肩負了選拔參加全縣聯合豐年祭傳統舞蹈比賽的選手，
圖 3-7 是 101 年度大溪鎮聯合豐年祭的現場，辦理的地點在鎮內的埔頂重劃 區公園內，鄉鎮市的聯合豐年祭活動，除了復興鄉外，幾乎每個鄉鎮市公所都會 編列預算來舉辦。而接下籌備聯合豐年祭工作的單位，就是該鄉鎮市的原住民生 活教育協進會。參加豐年祭的族人，以落籍在各鄉鎮市的都市阿美族人為主，由 於鄉鎮市的聯合豐年祭，肩負了選拔參加全縣聯合豐年祭傳統舞蹈比賽的選手，