第一章 落地生根：桃園縣的都市阿美族
第二節 聚落形成 一、早期的居住型態
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第二節 聚落形成
一、早期的居住型態根據林金泡的研究，民國七十年以前，都市原住民的棲息場所大致有三類。
第一，工廠或公司的工舍：就是工作所在地之工廠或公司配給他們寮舍暫居，由 於不收房租及水電費，所以大部分都市原住民來到都市謀生的第一站就在工舍裡，
另外兩種分別是「租房」及搭蓋「違章建築」。（林金泡 1981，頁 50）
圖 1-5 龜山鄉中華磚廠旁阿美族員工宿舍的客廳 資料來源：翻攝中國時報
中國時報在民國七十九年十二月十二日至十六日，連續刊載由記者黃興隆製 作的新聞專題「被遺忘的都市邊緣人」，其中圖 1-5 就是位處於現今龜山鄉兔子 坑福源國小旁的中華磚廠，其內部的員工宿舍，美其名為員工宿舍，但是透過記 者的描述，這樣的員工宿舍，只不過是一棟大約五十幾坪大小，以石綿瓦搭蓋的
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簡陋工寮，竟然住了八戶人家，這八戶人家全部都是阿美族人，大大大小約六十 多人，平均每人還分不到一坪的生活空間。
除了住在工廠提供的員工宿舍外，早期遷徙至桃園縣的阿美族人，大部分剛 開始尋找落腳之處，幾乎都會選擇租賃房屋，租賃房屋的地方也都選擇工作地之 附近，因此，我們可以看到，早期在桃園縣大溪鎮的興南里、仁愛里的僑愛新村、
儲蓄新村，八德市的松柏林社區、更腳寮等地，因為鄰近鐵工廠、鞋廠、紡織廠 等等大型工廠，這些地方就成為桃園縣都市阿美族初來乍到之居住地。
二、都市阿美族社區聚落的出現
圖 1-6 桃園縣境內阿美族人口分佈圖
資料來源：轉引自（林修澈 2005，頁 15）。
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東地區大量招工遷居桃園縣。
所以當原住民在都市中相遇重逢，體認相同的生活際遇、相同的生活環境，
在異地相知相惜，民族意識、民族的概念再現於都市之中，對民族的認同感也就 特別強烈，因為如此，基於鄉情人親土親，相互扶持的心理因素，大家都希望與 同鄉、同部落或較熟悉的人一起工作、一起居住，因而在大家呼朋引伴之下，在 本縣各鄉鎮形成一個又一個的原住民聚落社區，如大溪鎮僑愛里、仁義里的僑愛 聚落最多時曾達一百五十餘戶以上，以從事鐵工廠工作為主；龜山鄉的兔坑村和 大崗村地區也各有百戶以上原住民聚居於此，以從事磚窯業為主；八德鄉松柏林 及世紀社區也聚集百餘戶的原住民。
截至目前為止，桃園縣可稱得上聚落社區的大約有 45 個阿美族聚落社區，
這些聚集區都在六十至百戶以上，當然還要以該社區能否進行豐年祭活動來衡量，
因為有活動就會有組織，有實際的組織運作和居民間的互動，才足以稱得上是聚 落社區，而且是自發性結合的跨村里原住民聚落。一方面與同鄉住在一起讓原住 民可以得到歸屬感和精神上的寄託，也達到相互扶持的目的，當時這樣的聚落社 區，對都市原住民也起了一定的安定作用。（洪國治 2006，頁 6）
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三、河岸地上的「都市部落」
圖 1-7 早期桃園縣都市阿美族河邊違建 圖 1-8 撒烏瓦知部落豐年祭活動 資料來源：翻攝中國時報 資料來源：林志強提供
阿美族遷徙至北部都會區後，除了形成所謂的聚居社區外，最具特色的居住 型態，就屬在河川地上搭蓋「臨時住所」，這些臨時住所的名稱相當多元，有人 稱作「工寮」，也有人稱作「聚會所」，但是，這些搭蓋在行水區上的矮房子，
政府單位一律視作違章建築。
在北部地區，以阿美族為主要居住的違建區，就屬前台北縣的「三鶯部落」、
「溪州部落」最為出名，經過新聞媒體及社運人士的「運作下」，這兩個都市阿 美族的違建區，早已成為全國知名的「明星違建區」；也因為各界的聲援下，原 本面臨拆遷命運的兩個都市阿美族河岸部落，目前依舊屹立在大漢溪及新店溪畔，
完整且獨立於新北市都會區外。
在桃園縣境內，都市阿美族人也有兩個相當著名的河岸部落，分別是位於崁 津橋下的「崁津部落」及武嶺橋邊的「撒烏瓦知部落」，這兩個部落的形成，大 約可以推估於 1980 年代初期，最初只是零星地搭蓋簡易的矮屋，作為棲身之所，
漸漸地，來此搭蓋違建的都市阿美族人越來越多，也逐漸形成獨樹一格的都市阿 美族聚落。
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圖 1-7 是 20 年前由中國時報記者拍攝到初期「撒烏瓦知部落」的雛型，當 時還稱不上聚落的型態，而且每當上游的石門水庫洩洪時，這樣臨時搭蓋的簡易 寮舍無一倖免，都市阿美族人除了面臨到定期被沖毀的「恐懼」，也要面對主管 機關不定期的拆除。
由於在各界的關心及民意代表奔走下，原本要面臨拆除命運的兩個桃園縣都 市阿美族河岸部落，渡過被拆遷的危機，甚至在桃園縣政府的規劃下，要在原部 落的現址規劃原住民文化園區，圖 1-8 就是撒烏瓦知部落 2010 年的豐年祭慶祝會 場，可以看見這些居住在河岸部落的阿美族人，正開開心心地迎接「就地合法」
的居住權，部落房屋的形式，也從過去臨時搭蓋的窘境，轉變為較為堅固的形式。
不過，這兩個都市阿美族的河岸部落，在桃園縣都市阿美族內部，卻對其持 有兩極化的看法，支持的一方認為，政府應該重視這一群族人的居住正義權，尤 其也有許多學界及社運界的奧援，讓河岸部落的族人找到抗爭的著力點。
相較反對河岸部落的意見則表示，這一群都市阿美族人，是污名化全體桃園 都市阿美族人，尤其有都市阿美族的報導人表示，他們根本是貪小便宜的人，好 吃懶做，有的還是明明就在外面有購置房產，就是不願意搬離河岸部落。
因此，對於這樣的居住型態，都市阿美族人確實持有不同的看法，但是不管 如何，這樣的居住型態已經成為觀察都市阿美族人，選擇在落腳桃園時的一種現 像，本研究只作事實之陳述，並無價值判斷，特此說明。
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