鄉土人文景觀融入新興議題的歷史教學

歷史教育草的期 2011 年 6 月

鄉土人文景觀融入新興議題

的歷史教學:以桃園縣龍岡

國中《竹籬包內的春天》

鄉土史教材教法為例

黃琇美﹒ 環境教育是九年貫課程重大議題之一，社會領域課程的設 計，目的在統整人類與環境間互動所產生的經驗知識。因此，筆者 依據學校編蟹的自福教材 {竹籬芭內的春天}教材中有關龍 岡地區的特殊人文景觀，結合(歷史)課本第二冊(中華民國 在台灣〉單元，帶領導師班實施戶外鄉土教學。 龍岡地區是台灣密度最大的香村區，其中最具代表性的就是 「忠貞新村」。忠貞新村的由來，源起於國共內戰時期，國民黨軍 隊全軍覆沒，剩餘國軍遭共軍追擊，從雲南突圍後釀轉流落淇緬邊 界，成為身陷異鄉的「孤軍 J 孤軍故事被作家柏楊寫成「異 域」一書，並拍成電影。淇緬孤軍問題因中共及緬甸的抗議， 由聯合國出面要求國民黨政府協助撤離，來台後擇現址建營舍 安置，名為「忠貞新村」。由於多數忠貞新村的軍人與眷屬原 第雲南，又遷徙至緬、泰邊境，因此飲食呈現多元化的特色。 .桃園縣立龍周圍中虛史料教師，作者現島國立臺灣師範大學歷史串串教學碩士 車研究生。

2

黃琇具 歷史教育第 18 期 忠貞新村耐近也有代表部份居民，特殊信仰的飽岡清真寺，為 全台六大清真寺之一。 本研究期使學生藉由鄉土人文景觀敵入歷史課堂教學的實 施，能夠結合歷史單元的知識，加深對相關歷史的學習與興 趣，並且認識鄉士住民的生存、生計、生活與生命等議題，進 而達到認同鄉士的目的 o 關鐘詞:環境教育、鄉土教學、忠貞新村、異趕車、孤軍

蟬土人文景觀*入，時興咀趣的歷史教畢 以構圖書1龍同團中{竹 ae 內的 4年五}鄉土史教材1t法島例

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一、前言 九年一貫社會領域課程的設計，目的在統整人類與環境問因 互動關係而產生的經驗知識，所以環境教育是社會學習領域課程 的重要目標之一，其內容包括:自然的物質環境、人造的物質環 境以及人類的精神環境。而社會學習領域的基本問題，也因此環 繞著自然與人文環境所延伸的生存、生計、生活與生命等議題而 展開。 基於上述的課程理念，筆者所任教的桃園縣龍岡園中，結合 了相關領域的教師，依據學校所處的人文與地理環境，編響了一 本自編教材 {竹籬芭內的春天}。筆者即依據該教材中有關龍 岡地區的人文景觀，結合社會領域(歷史)課本第二冊(中華民 國在台灣)單元，帶領導師班實施戶外鄉士教學，期望使學生藉 由那士人文景觀風入歷史課堂教學的實施，能夠結合歷史單元的 知識 -11日深對相閱歷史的學習與興趣，並且認識鄉土住民的生 存、生計、生活與生命等議題，進而達到認同鄉士的目的。

二、鄉土人文景觀融入歷史課堂的教學理論

環境教育是社會學習領域課程的重大議題，其內容包括 自 然的物質環境、人造的物質環境以及人類的精神環境。環境教育 的內涵又包含人與自己、社會及自然三個層面。對學生的情意學 習而言，藉由對所JJ1i周連環境的關心，進而閱價社會中的弱勢族 群;對學生的行為學習而言，環境教育重視日常生活中具體呈現 的現象或問題，經由生活中議題的探討與解決，達成生活能力的

4

黃琇其 歷史教育軍 i8 期 落實與實踐。 1 環境教育的理論基礎，以鄉土教育為主 2融合多種教育理論， 國內許多學者都曾對鄉土教育的理論提出許多看法，分述如下:

(一)人文主義

人文主義 (Humanism) 是一種以 r 人』為本的中心思想，強 調人的尊嚴與價值，且重視鄉土史教材，認為鄉土教育是一種人 與民族價值的教育，可以發揮個人和民族的潛能，以達到自我實 現。歐用生說明鄉土教育可以說是兒童對其生活和意義做價值澄 清的過程。兒童學習了鄉土，暸解其社區和族群，瞭解其傳統和 貢獻，參與自我發現的歷程，由此產生自尊、自愛和社會意識，

奠定健全人格的發展基禮，因此鄉土教育是充滿人文關慎的。 3

(二)建構主義 建構主義( Constructivism) 認為知識是由個體主動探索與參 與建構而成，而鄉土教育的實施，能夠使學生透過實際的體驗和 參與，逐步建構出自己的新知識。衛自強也強調建構主義的教學 內容重點在於學習者的『可能建構的發展區 J

(zones of potential

1 九年一貫課程與社學蠅 http://teach.eje.edu.tw/9CC/discu臼Idiscuss3.php0 師土的定且是一個「生活童問 J .青草傑認島餌土教育的目標﹒大且有二 一 是社椰土的東西。另一個是用研土車鞋，用師土且有的材料，通行各科社學。 蟬土社暈目標包括對織(認..，)、情1;‘技能三個都會，尤其強調情II<、情操 的嘻嘻，蟬土拉蛙止之，因此「情意」目標被視冉最重要，其次是 I

j;otri,

J ' 再混島「技能 J 0 事考單文組構思牛、張建成 陳車押. (國民教育階段擴 展榔土教育的輸討與規劃研究成果報告) .教育部顧問室喜託團立台禪師範大 學教育學卑研究. (壘北市 未出版.

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1995 )

辦土人主景觀敵入斬興"趣的屋史教學 以桃園揖龍闆團中{竹曲直內的4年五}蟬土史教材拉法島 ~I

5

constructions)

，這是以學習者目前所有活動類型為基礎，瞭解學 習者可能建構的活動類型及範圍。新的活動類型必然是以舊的活

動類型為基礎，從重組所有活動的類型中得以產生新的活動。

4

(三)認知發展論 認知發展論 (Cognitive-developmental theory) 強調，學習是 心靈與經驗交互作用產生重組知識的一種歷程，因此必須提供兒 童具體經驗以發展知識。兒童知識的發展與否，在於主動積極的 參與，知識是自己與環境交互作用後建構出來的。因此，歐用生 主張鄉土教育符合皮亞傑的認知發展論，讓兒童從認識鄉士學 起，以瞭解周道的人、事、物，進而認同鄉士、喜愛鄉土，並能 瞭解和澄清鄉土有關的問題，加以解決。所以，鄉土教育強調兒 童主動、積極的建構與鄉土相關知識、技能、態度、理想，正符 合認知發展理論的學習。

(四)進步主義

進步主義(Progressivism) 進步主義是在美國孕育出的一種思 想理論，其教育理念承龔古希臘哲學、十八世紀的自然主義、達 爾文的進化論，以及實用主義的哲學思想。「進步」主義本身蘊 含著「變化」的哲學，反對傳統形式的教育。徐宗林認為進步主 義者在教育上主張以活動課程為主，配合兒童的興趣、需要與能 力，重視感官知覺的教育，讓兒童從經驗與發現中學習，以兒童

為本位的教育。 5杜威的「教育即生活」、「教育即生長」及「作

4 甫自強. (建構式教學法的教學觀一由根本建構式主義的觀點來看) • <國教 學報> •

5

(轟轟 固立嘉矗師範學院.

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)。 5 撩宗掉. <現代教育思潮> (壘北五晶.

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)。

6

背琇其 歷史教育草 18 期 中學」的主張，說明教育是知識與經驗連續不斷重組與改造的歷 程。 鄉土史教學的理念融合多種教育理論，從不同角度的切入 點，有不同的看法。九年一貫的基本理念包含人本情懷、統整能 力、民主素養、鄉土與國際意識、終身學習。本研究結合上述理 論，以人本情懊為出發點，試圖建立以「學生」為中心的本位課 程，讀學生能夠主動積極參與，應用在課堂學習的歷史背景知 識，並經由戶外鄉土教學，體驗鄉土文化，建構其相關知識，進 而產生喜愛鄉士、認同鄉土的意識。

三、龍岡地區的人文景觀

(一)龍岡地區的歷史沿革

龍岡地區位於桃園縣中壢市，與平鎮市接壤。龍岡地區舊稱 為後寮. r 後寮」顧名思義，為中壢市開發較晚之地區，位於中 壢市東南至平鎮社子一帶，因地處山坡地帶，以往大部分為「茶 圍」景觀，李彌將軍見此地地形有如「青龍臥高岡之勢 J 龍岡 因此得名。民國 42 年李彌將軍率淇緬反共軍，自中南半島撤出後 就駐紮此地，將日治時期修建的機場改稱龍岡機場，並在此地新 建營房及新村，逐漸形成市銜，而且發展迅速，龍岡之名也因此 取代了後寮。已當時龍岡附近興建的香村，有早期的忠貞新村、貿 易七村、馬祖新村、富台新村、以及台貿十村。後期又續建慈安 三村、慈仁凹村、慈光十村，龍岡地區的普村成為了台灣密度最 6 桃園縣地名探 i單 http://content.edu.tw凡oeal!回uyanJlonk缸νcanten句e叫geo6/ge06

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大的營村區7 。

龍岡地區現今著名的地標，有位於龍東路與龍岡路交叉口的

龍岡圍環，圍環中有一座士兵帶槍向前衝刺的雕像。還有位於龍 岡路的龍岡大操場，佔地遼闊的茵茵綠地，擺放坦克車、司令台 等設施，也別有一番特殊風味，平時為士兵操練之地，假日則是 附近居民運動休閒的場所。 目前龍岡仍然是主要的軍事區域，包括陸軍第六軍團、國立 陸軍專科學校(原名陸軍高中，於民國 94 年升格)均設於此，營 村文化色彩濃厚，然而因應政府實施營村改建工程，附近營村已 自民國 89 年陸續拆除，以往竹籬信內的紅磚瓦房、矮屋景象逐漸 被新建的透天別墅和高樓大廈所取代。往日紅牆磚瓦、水井、水 塔、竹籬佳、泥土地，喚起了許多營村子弟的兒時回憶，就如同 近期播映的電視劇(光陰的故事〉一樣，只能留待後人在殘留的 老照片和記憶中追尋了。

(二)多元文化的代表忠貞新村

忠貞新村早期居民是由漠緬撤退來台的軍營，描述這批「孤 軍」的歷史書籍，以柏楊(筆名;鄧克保)的小說{異域) 8最為 人所熟知，故事會l 情敘述國共內戰期間，國民黨軍隊全軍覆沒， 僅剩雲南一省，中央派第 8 軍軍長李彌和 26 軍軍長余程萬協防雲 南。時任雲南省政府主席兼緩靖公署主任的盧漢叛變投共，並挾 持李彌和余程萬將軍，於是兩軍圍攻昆明，稱為「昆明事變」 事變失敗反遭共軍追擊，剩下第 8 軍 237 師 709 團李國輝部隊， 和第 26 軍的師 278 團譚忠部隊，從雲南突圍後輾轉流落淇緬邊 7 龍周圍中教師﹒{竹籬芭內的 4年五) (桃園 龍同國中，未出版，

2003

)。 8 柏楊， (異域) (壘北縣中和市 躍昇出版社， 19BB )。

8

費琇具 歷史教育草 18 期 界，成為身陷異鄉的「孤軍 J ' (異域}一書受到廣大迴響並拍

成電影9 由此書中可以了解民國 38 年霎南淪共後，到民國 42 年

撤退來台期間，復興部隊在淇緬邊境獨立作戰的悲苦生活。 另外，關於忠貞新村的歷史沿革，根據忠貞園小成立的臺灣

新移民中心網頁 10介紹:民國 38 年，駐守雲南昆明的國軍，且戰

且退，剩下第 8 軍李國輝團和 26 軍羅伯剛團 II共一千多人，沿著

泰國泊公河西岸南下、至中、緬、泰、寮邊界，遭中共及緬軍夾 殺，國民黨將領李彌號召「雲南反共救國軍」反攻雲南，成了當 時震驚國際的事件。淇緬國軍由聯合國出面要求國民黨政府協助 撤離，於是在民國 42 年及 43 年，將軍隊及眷層分批撤出淇緬地 區。到了台灣後，國民黨政府為顧及軍眷生活，於民國 43 年秋， 擇現址建眷舍，分配給忠貞部隊居住，故名「忠貞新村 J (以下 稱忠貞村) ，象徵這些淇緬軍眷的忠貞精神。 忠貞村的軍眷多半是雲南人，近年來，在泰緬的孤軍眷屬及 其後裔或透過依親、就學，甚至透過結婚方式來台，都成為忠貞 新村的新移民。這些泰籍、緬籍的僑生、新艘，他們生長在泰國 或緬甸，深受異國文化的影響，帶來許多特殊飲食文化和生活習 慣，著名的雲南美食也融合了雲泰、 I真緬風味，使忠貞新村的飲 ，異成 J 是根據柏楊所寫的小說{具風}吐攝的電影 a 劇情描述國共會戰時， 華彌將軍的部隊買圈，流落主中、蝠、串 串連界異蟬，成冉身陷異地的恥 軍，電影主題曲是轟大桔所窩的 r 亞細亞的祖兒』。

10 壺，斬#民一外聶斬娘的事 hI中J凡ibra可 taiwanschoolnet.orglcyberfair2005/jjes/

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"羅伯剛團長轉屬於 26 草，也軍長會程萬事咱﹒矗伯剛吐對伸海南咕，相轉逃 主U·抽邊境的大其力，惶逃豆台灣，會l 鶴 l~ 隊也副團長埠忠帶領，加入 8 軍華

國暉團成島，其揖游擊陣主力。學考胡慶幸.{i，庫建聶華史話} (壘北。中國世

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食呈現多元化的新奇感受 r 傳統的淇昧、新鮮的泰緬咪 J 都 是忠貞新村讓人流連忘返的元素。龍岡園中對面的忠貞市場，經 常販售雲南臘肉、香腸以及各式雲南口味的酪潰醬菜，吸引許多 外地人前來一遊，而餐廳和飲食店也多以雲南菜和泰國、緬甸口

味料理為主，著名美食有米線、米干、甩餅、紫米耙耙、大薄

片、破酥包、碗豆粉、汽鍋雞、椒麻雞等。 忠貞村的人文景觀還有代表居民特殊信仰的龍岡清真寺，及 因應大量外籍新娘加入在忠貞國小成立的「新移民中心汀，可以 充分反映出當地敵合異國文化的景觀特色。 龍岡閩中每年 3 、 4 月間也會舉辦「國際日」活動，邀請當地 居民表演傳統舞蹈、靜態展覽及美食饗宴等活動，讓學生更瞭解 居住環境的文化，既能進行鄉土史教育，也是學校依據所處環境 特色發展出的另 種學校本位課程。

(三)特殊信仰一龍岡清真寺

龍岡清真寺位於中壢市龍東路忠貞市場入口旁的巷弄內，是 座以綠色為主體的清真寺建築'為全台六大清真寺之一。因為 本區居民多為雲南籍，其中部份居民信仰伊斯蘭教，龍岡清真寺 是本區穆斯林的信仰中心。筆者任教的龍岡園中對面就是忠貞市 場，平時就可以看到頭戴小圓帽及圍頭巾的穆斯林在此地穿梭的 身影。由於伊斯蘭教對宰殺牲畜有一定的規定，市場裡出現專賣 回教雞、鴨的肉攤，成為忠貞市場的一大特色。穆斯林餐廳在市 場周圍林立，因當地穆斯林多為原籍雲南的緬、泰華僑，因此飲 食也帶有雲泰、淇緬風味，成為當地特色美食指標。

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黃琇其 N.史教育草 18 期 依據高念慈在{中壢龍岡清真寺的建立與發展) 12中提到，龍 岡清真寺的建立，與雲南籍的回旅穆斯林關係很深，不但創立者 是淇緬游擊隊撤退來台的雲南籍穆斯林及香膺，寺內的信徒也多 是原錯雲南的緬、泰華僑。 另外，經由此次參訪得知，龍岡清真寺的建寺，源起於早期 龍岡地區沒有清真寺建築'當地穆斯林需至畫北清真寺參加禮 拜，交通往返費時且舟車勞頓以致常無法定時參拜，因此在民囡 "年代初期，由馬興之、王文中等信徒，倡議在中壢地區興建清 真寺，經過海內外教胞募款，終於在民國 76 年 11 月 10 日舉行動 工典禮，民國 78 年龍岡清真寺大殿落成。 關於回教信仰方面，根據中國回教協會載於內政部民政司的網

頁簡介 13整理如下:回教本名伊斯蘭教(

Islam)

,

r 伊斯蘭」一

詞，來自阿拉伯文，其含義是「歸順，服從，呈現，促現和平」之

意。信仰及實行伊斯蘭教義的人稱之幸福「穆斯林 (Muslim)

J

.稱

其主為「安控」或「昂拉 J (Allah) 。穆斯林的五功是唸、禮、 齋、課、朝五功。分述如下 l 唸功-口唸「清真言」回「我作證 萬物非生。惟有 其主，獨一無二。校又證﹒穆罕默毯，是 主的價人， 是主的使者。」 2 禮功:每天面向參加朝拜 5 次，依據時間不同有「晨 禮」、「吶禮」、「哺禮」、「昏禮」、「宵禮」。 3 齊功:每年回厝九月，是伊斯蘭教的齋戒月，穆斯林視 之為「過年」﹒每天從日出之後到日落之前禁止飲食。 12 高;全且. (中堪龍閣，肯真寺的建立典費展) (全北:國立臺灣師範大學歷史學 研究所碩士論文 ·2008 )。 D 內且都民且司-韋拉輔導 http://www.moi.gov.tw/dcaJ02faith

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4.

1旱功.是一種措獻濟實制度，童白現金部份、按每年所得 的扣除日常生活所需的盈餘，按百分之二點五輛課。家 盲部份，按五分之一，農產部份﹒則按十分之一輛課等 等。 5 朝功:去參加天唐朝聖。特聖曾昭示: r 伊斯蘭是建立 在五大基石之土 ~p 唸(其主獨一)證詞。禮拜(每日 5 次)。會(每年一個月的拉瑪丹月)。課(每年的一次 天課)。朝(終身朝觀一次的天命)。 龍岡清真寺為全台六大清真寺之一，但是許多龍岡學生，並 不知道學校附近有這樣一座特殊的人文景觀，所以筆者設計的戶 外鄉土史教學，也將此設為一站，希望讀同學更加暸解伊斯蘭文 化，並藉由發問過程中將以往對穆斯林的一些疑問，例如 為什 麼穆斯林不吃豬肉、什麼叫齋戒月等，能逐一獲得澄清。

四、鄉土人文景觀融入歷史譯堂的教學實踐

筆者依據龍岡園中自編教材一{竹籬芭內的春天}一書，結 合歷史課本第(二)冊(中華民國在台灣)單元，帶領導師班 34 位同學，實施鄉土人文景觀融入歷史課堂教學的活動。在進行戶 外教學活動前，筆者先在學校利用一節歷史課時間，介紹{竹籬 芭內的春天}書中有關龍岡地區的歷史變遷，然後結合(中華民 國在台灣〉單元中關於國共內戰，國軍遷台的歷史背景進行解說 (因為研究對象是一年級，尚未上到該單元內容) ，希望透過本 次鄉土人文景觀磁入歷史課堂教學的實施，讀學生在往後學習該 單元時，能夠結合本次人文環境學習的經驗，加深對相關歷史知 識的理解。

12

黃琇美 歷史教育草 18 期 由於筆者在本次活動實施之前的暑假，已經有帶過兩班教育 優先區的學生進行類似活動，所以路線規劃早已設計好，但是考 慮到本次活動的時間較長(一個下午) ，應該可以規直到更深入的 人文環境體驗活動，所以增加了兩項活動 個是彩繪清真寺， 另一個是雲南美食體驗，至清真寺旁的「唐記米干』店裡吃泡菜

和米干。

活動實施時間在民國 94 年 12 月 14 日星期三下午﹒當時正值 眷村改建之際，許多居民已經陸陸續續搬離忠貞村，有感於眷村 面貌將逐漸消失，於是趕緊帶領學生進行一趟鄉士人文景觀的教 學，在營村的殘瓦碎片中，進行一次最後的巡禮，讓學生暸解忠 貞村的歷史、居民的特性和緊落的特色，為生命留下一次永難忘 懷的竹籬爸印象之旅。 活動的整個過程，是出了校鬥後，沿著忠貞市場周圍到活動 中心、國父銅像、龍岡清真寺、唐記米干再返回學校。在活動過 程中，邊走邊講解相關歷史遺跡，如水井、活動中心等，沒想到 有些學生因為住在附近，對周遭環境比筆者還要熟悉，但是看到 學生邊走邊說: "哇!房子都拆了，怎麼會變這樣! .或是興奮 的指著活動中心旁的幼稚圍說 「老師，我以前是念這裡的 喔! J 。顯而易見，那股對往日生活場景的印象，以及今日斷瓦 殘垣的景象，都已經在他們心裡留下了永難忘懷的記憶。 參觀完忠貞村後，我們沿著警村彎彎曲曲的小巷，到達第二 站清真寺。寺內總幹事馬超興先生帶領我們進入寺內參觀，為我 們講解回教信仰，同時也回答同學好奇的提問: 同學問 「為什麼清真寺是綠色的? J 馬幹事答 「因為綠色給人舒服成覺﹒所以伊斯蘭教喜歡 用綠色車裝飾。」

轉土人文景觀融入新興祖趣的屋史較早 以桃園，車且同團中{付矗草內的 M.) 鄉土史社材拉法島例

13

同學問﹒「為什麼星頂是圓的?」 馬幹事答: r 因為以前沒有麥克風﹒屋頂設計成圓形，可 以使主講者音量結由圓頂產生放大妓果」 同學問﹒「為什麼回教徒不吃豬肉?」 馬幹事答:因為豬吃的東西不乾淨，為 T 身體健康，所 以我們不吃豬肉﹒我們吃其他動物的肉﹒不過要用伊斯蘭 的宰殺方式(宰殺之前先念短文) 0 J 一問一答間，使參觀氣氛變得更輕鬆自在，也獲得許多寶貴 知識，藉此澄清以往對回教徒的疑問。參觀結束，同學們便坐在 清真寺禮拜堂外的走廊上，開始彩繪清真寺的活動。他們努力 f尋 找尋最佳景點，一筆一副專心的將眼前莊般的清真寺景象描繪在 紙上。 結束清真寺的參觀後，接著走到清真寺大門旁的「唐記米

干」飲食店，品嚐雲南美食

米干，一個下午的鄉土人文景觀教

學活動，在大峻美食的歡笑聲中劃下美好的句點。

五、鄉土人文景觀融入歷史教學活動的省思

(一)鄉土人文景觀是培養人文關懷的好教材

本次進行鄉土史教學的目的，是希望能夠結合鄉土教材{竹 籬芭內的春天) .配合社會領域歷史範庸的相關單元，讀學生能 夠認識鄉士，認同家鄉，進而引發對歷史學習的興趣。而活動實 施期間，正值眷村改建之際，許多替村面貌已逐漸消失。忠貞村 的名稱猶在，但是「竹籬芭內的春天」已逐漸消逝，苦日的紅磚 矮屋建築已不復見，取而代之的是透天別墅與公寓大廈，替村的

居民大部分已搬遷至內壢、龜山、八德等新建國宅。如今遷入的

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青琇其 虛史教育草 18 期 許多新住民，已看不到往日眷村那種雞犬相閩、大家族聚居的生 活形態;也聽不到左鄰右舍老伯伯，此起彼落哼唱平劇的聲音。 那段張媽、李媽串門子，家家戶戶沒有穗私的日子，和今日自掃 門前雪的景象成了鮮明的對比。鄉土人文景觀的融入歷史教學， 不僅為那段消失的歲月留下些許的歷史見證'也深深觸動學生對 鄉土的真摯情感和人文關懊。

(二)鄉土教學的目標在潛移默化中落實

實施鄉土人文景觀祖入歷史課堂的目的，是期望使學生能夠 更親近、更其實地認識那土，進而達到認同鄉土的作用。茲引當 年班級畢業班刊一位學生撰寫的學習{

..

、得 忠貞村、清真寺一遁 [文方麗君】 今天是鄉土教學的日子，大家既期待又高興， ...進去忠 貞菜市場後，就看到許多攤販﹒我們還走 T 好多條小路， 沿路都可以看到光復以後老兵所留下來的聾字片語。再沿 著小路走進去，因為#村改建的關你，忠貞村已是破舊不 堪，玻璃幾乎都碎 1 ，也沒有人住在那捏，後來投們來至 '1 T 忠貞幼稚園，雖然這裡已經沒有人 1 '不過還有一個籃 球架在那，而籃球架的前方有一棟看起來像是活動中心的 鼻子，一個少 T 頌的國父雕像則矗立在門口，我們在這裡 拍 T 不少照片，留下許多珍貴的回憶。...在老師們的帶 領下，我們先到一間房間聽解說員馬叔叔講述關於清真寺的 一些故事，原來他們所信仰的神是阿拉﹒唸做「略 «Y"J' 而全世界最大的清真寺是位於阿拉伯的參加清真寺﹒他們 祭拜的東西幾乎都是綠色或白色﹒因為據說阿拉喜歡綠色 和白色，而綠色又對眼睛比較好， ···a 們便告別 T 清真

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寺，並在寺旁的唐記米干店體驗雲南的小吃一米干，和辣 得要命的泡菜. ...讓成們享受到一越美好的鄉土教學， 希望下次還有機會跟大家一起出來玩。 由上述引文可知，即使是龍岡國中的學生，也不見得熟悉當 地的環境，而藉由鄉士人文景觀的教學活動實施，確實能夠達到 認識鄉士的目的。因為民國 94 年度的鄉士史教學活動，到了民國 98 年的寒假，畢業班學生舉辦第一次同學會時，上文作者方麗君 是主辦人，邀筆者一同參與，筆者問 「你們要去哪廠會 呀?」'方同學答 r 先等中午老師輔導課下課，我們去唐記米 干吃東西，再去清真寺、景仁教養院(七升八年級暑假，戶外鄉 士教學地點。) ，晚上再逛南亞夜市(南亞技術學院旁) J '筆 者說﹒ r r咦....為什麼這樣安排? J 。方同學答: r 我們要把老 師以前七年級帶我們去過的地方再走一遍。」行文至此，有感於 師生關係如「緣起緣滅，隨緣自在 J 雖然已經不是他們的班 導，但是筆者相信教育事業是百年樹人的志業，老師為學生做的

每一件事，就像在孩子心中播下一粒種子，會慢慢發芽、成長、

茁壯，就像鄉士史教學，已在無形中加深了孩子們對鄉士的認同 與關懷。

(三)九年一貫的學校本位課程理想不易落實

龍岡國中的自編教材 {竹籬噎內的春天) ，授課對象是國 一新生，讓他們入學後能對學校周遭人文歷史、地理環境有所瞭 解。教材內容分歷史、地理、公民三部分，分別由歷史、地理、 公民老師各講授一節課。但是礙於社會領域授課時數不足(七年 級每科每週一節) ，如果要挪用一節課來講授自編教材，勢必會 擠壓正式課程的進度，所以到後來老師普遍都沒有講授。礙於歷

16

背琇其 歷史教育第 18 期 史教學時數不足，筆者也只能在自己的導師班講授，並且利用一 個下午時間帶學生進行鄉土人文景觀教學，一般只是任課的班 級，礙於進度和考試壓力，是不可能實行的。九年一貫課程設計 中「空白課程 J 原來是希望各所學校能夠發展自己的學校本位 課程，但是龍岡國中各科老師普遍反映授課時數不足，校方於是 把空白課程配給其他主科老師(國文、英文等，每年調整。)使 用，社會領域則無緣分一杯羹。總而言之，從本研究結論看來， 九年一貫強調的學校本位課程設計，原意是要發展各校特色，讀 學生瞭解學校所處特殊環境，以學生為主體，透過和環境的互 動，達到將環境教育融入國中教學的目的，但是在國中升學導向 沒有改變的情形下，傳統在教室授課的方式仍然是最簡便易行的 選擇，相較而言，戶外鄉土教學耗時，成效又不易顯現，使得學 校本位課程的理念也只能流於空談且不易落實。

參考文獻

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昔琇其 歷史教育囂的期

開錄

。附錄- iii 岡清真寺大殿落成紀念文，於 1989 年 7 月立。(刻於

入口處左側)

革立 劉哈智呈生 白哈智立生 馬哈智良忠 馬車見山 王法時 馬萬其 前岡清真寺大殿落成紀念 本 it 真寺之興起，緣起草守民團五十年軒期， i且伍軍人馬興之阿衛、王文中哈 智、草書馬具，且 矗學如桂唔，偈敢在中種地區興建清真寺一所，俾以弘措大赦， 禮拜，青生，此 Z且一血，立 f盟軍車，遭迫教胞，人人撮膏，成 4是主持，可甘于董伊晴 圓、聶睛看哈智、石 it 連哈智尤為贊同，即於五十三年動草草歉，但教胞~非富 有。瞌盡力相輛，再款持極有限，時閹土地三百九十聲坪外，禮拜大颺乃固陋就 間 ，而材聶料事丰 粗略建 i壘，其他層會竟是敵啤敗瓦，即避風雨，連車睡不是聽軒 瑰麗﹒押在風曲中度過二十曲載。五十四年馬興之阿衛歸真植﹒王文中哈智承接寺 務 積極盟誓 再4t it 步，首先成立董事會﹒并將清真寺壘記禹財團法人 1 重建 ~t 真寺 ~'I 島首疊任務，乃將教胞平時摘帽，惜存借用，然歷時二十年咽不健如醋，被 殺七十三年發起草摘，連同歷年積官，得it.四百盤萬元，呆子長七十六年六月通 4年 4'1 梭，萬赴天圈。保使臣哈智，覺教且 t付，圖任董事長，於是克實董事會，整理寺 產 1 圈 ltjt 行，由真寺重建大章，禮時聽晴哈智吐封建 Z是藍圖 1 再置，青起建寺樂捕， 并將王起喜埔軍且建壘公司承壇， i是個七百五十萬元，乃方 t --t:十六年十一月十日，社 行重建興工典禮，邀請中外回教界先進主持久興，歷時一年韓克玉。大融工程用 獻。甘f-~圍內且鳥、蠱、港、溝、吳、加嘻地教且捐助，并~ i少島地、 t'l 比亞等 國砸得甚~i.援﹒禮拜太祖落成，勒石記:全 a 敬草率告 安拉。祈 4巴膺，色大量，重 臨斯土斯氏，才見教胞 a 比此墟，壘清 it且堂 處聖潛移壘，上承真主教化 it 聽拘 聖佳音，今世覺伊斯曲1:;學謹冊，植 t壘，聽壘七屠夫圈，兩世福潭，休，生無壘， 體岡清真寺董事會 董事長保啥智健臣 董事 董事 丰哈智卸桂董事 董事 馬德本董事 董事 王啥智立志董事 董事 馬哈智明亮董事 監事 張略智芳林監事 監事 未光海 劉哈智旦生敬撰 中華民國七十八年七月古國巴節

"土人文景觀Ii入研再現唱的單史!畢 以桃園串串I 闢圈中(竹矗芭內的4天}鐸土史!材社法島例

19

。閑錢二 鄉土人文景觀融入歷史譯堂教學計畫書「鄉土教學~ 忠貞村的最後巡禮」 鄉土人文景觀融入歷史課堂教學~ 忠貞村的最後巡禮 一、教學目標:忠貞村是龍岡園中許多學子的家圈，營村生活曾 為學子們留下無限美好的回憶。自從去年為因應政府改善眷 村老舊房舍的施政措施，位於中壢市龍岡的忠貞村也面臨拆 遷的命運。現在在營村的最後殘瓦碎片中，讓我們來一趟鄉 土教學，做一次忠貞村的最後巡禮，讀至 2 們瞭解忠貞村的歷 史、居民的特性和繁落的特色。 二、活動時間:民國九十四年十二月十四日星期三 三、活動地點忠貞村、龍岡清真寺 四、實施班級:龍岡園中七年二班、共 34 位同學 五、活動流程 時間 活動 _備註

13 : 10-14: 00

參觀忠貞村ll!落 麥克風、相機

14: 00-14 : 30

參觀龍岡清真寺 麥克風、相機

14: 30-15 : 40

彩繪清真寺 學習單、蠟筆、鉛筆、橡皮褲

15 : 40

回程 _{交參觀心得篇} 。教材﹒宜肇星白血晝主(龍岡園中自編鄉士教材)教師:黃琇美

20

費增呆 史教育單 18 期 附錢三 肘，矗 • 現見血﹒ 教 _

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A彩章，龍岡清真寺活動 (責任緝輯;林益德 核對 ;3置于庭、J1J 世洶)