國立臺東大學文化資源與休閒產業學系 碩士論文
指導教授：張凱智 博士
弗蘭克意義治療觀點與茶道中孔子義理 思想之探討與會通
研 究 生： 黃敏慧 撰
中 華 民 國 一 ○ 七 年 八 月
國立臺東大學文化資源與休閒產業學系 碩士論文
弗蘭克意義治療觀點與茶道中孔子義理 思想之探討與會通
研 究 生： 黃敏慧 撰 指導教授：張凱智 博士 中 華 民 國 一 ○ 七 年 八 月
謝誌
秉持一貫的初衷，在這條身心煎熬的道路上，堅持完成用意義治療的觀點去結合茶 道與儒家孔子義理的研究，不斷的在內心告訴自己：「我一定會做到。」最大的目標是 希望能夠弘揚孔子及陸羽的經典，讓更多人去親身體會在紛亂的世局中，儒者在幫助人 類提升身心靈，暗示人類回歸生命的根源所下的苦心，不管是用義理的引導或是茶道的 推廣，始終不曾間斷努力，不曾停下腳步，越艱難的環境越有堅守使命感的一群人。
在研究這條路上，我最感謝的是指導教授張凱智老師，曾經懷疑過自己是不是讀錯 研究所，我想研究的主題應該是哲學或文學的領域才方便我進一步研究探討，但是凱智 老師一路辛苦陪伴極度焦慮的我，過程中他發揮極大的耐性和包容力，支持我完成這個 研究，讓我在身體狀況不佳的情形下，願意堅持走到最後，過程中幫助我一步一步踏實 地前進，讓我學習到如何真正去帶一個研究生的心，我在他身上學習靈活的思考和應變 的對策與能力，始終保持樂觀積極的態度來面對所有的難題，是一個值得我敬佩的教授。
感謝上天讓我在這條持續往夢想奮鬥的路上，不斷遇到貴人的相挺，在凡事已焦頭 爛額當中，遇到美國的劉德彰教授願意幫我審查論文，過程中給予我相當寶貴的意見，
讓我對研究的主題燃起突破的信心，在他大力的鼓勵之下，讓我相信即使再怎麼艱難，
我都願意想辦法完成；感謝林永權教授體諒研究生的辛苦，總是在背後默默鼓舞學生，
給予我許多關懷與照顧；感謝蔡東霖大哥協助我電腦方面的能力，友情贊助，義氣相挺，
只要有需要，總是不辭辛苦的幫我幫到底，不把我的問題視為問題，只要我願意向前，
他就是我一路上最佳的戰友；感謝劉珮瑄在海報方面，提供我美編設計的概念，幫助我 呈現一個具有古典美的作品；感謝晨弘和奕勤這兩位愛將一路打拼到現在，支持我在儒 學領域的研究，未來願意繼續傳承聖賢留下的正確價值觀，讓我看到往後的希望。
最後感謝家人對我的包容，體諒一直忙碌到沒有時間休息的我，為了堅持推廣儒 學，過程中沒有盡到陪伴及侍奉父母的責任，謝謝你們給我的全力支持，當我的後盾，
希望最終守住這顆破釜沉舟的決心，努力拚到最後一口氣。
敏慧 謹誌 2018 年 8 月 台東
弗蘭克意義治療觀點與茶道中孔子義理思 想之探討與會通
黃敏慧
國立臺東大學文化資源與休閒產業學系碩士班
摘 要
現在社會環境飛速發展，變幻莫測，人類遭遇環境的挑戰，思想及價值
觀混亂，使人身心疲憊，精神苦悶，人類不認識真實的自我，找不到生命 的根源以及正確的生命價值觀。弗蘭克（Frankl）的意義治療學認為人生的 終極目標在於追尋生命的意義和創造生命之價值，和茶道及儒家代表的孔 子義理思想相通，因而想藉由本研究，探討彼此的異同。Frankl 的意義治療 學中，先介紹意義治療產生之背景，從集中營歷劫及心理三階段的經歷，
其次再探討意義治療學的意涵及存在的本質，最後說明發現意義的三個途 徑。在孔子義理及茶道中儒學思想研究當中，以孔子「志於道，據於德，
依於仁，游於藝」及天命思想會通陸羽的茶道、茶人、茶德、茶禮的思想，
探討其中蘊含的修養品格、擇善固執及文化傳承理念。透過 Frankl 意義治 療學和茶道中孔子義理思想比較，探討兩者的差異與相通之處。本研究經 由本體詮釋學及原點閱讀的方式探討意義治療與茶道中孔子義理思想之探 討與會通，發現西方 Frankl 的治療學觀點恰能和儒家的孔子義理及茶道思
i
想相映，皆能讓人從靈性層面著手，建立生命的意義與價值。
本研究從學理來說，探討出意義治療觀點與茶道及孔子義理思想確實 有相通之處。從實務而言，本研究提供志同道合的相關單位從事茶道儒學 推廣的依據。
關 鍵 詞 ： 意 義 治 療 、 弗 蘭 克 、 茶 道 、 孔 子
ii
Frankl’s Logotherapy View and the Discussion and Communication of Confucianism in the Tea Ceremony
Min-Hui Huang Abstract
People do not know the true self, cannot find the root of life and the correct value of life.The challenge of mankind encountered environment, confusion of ideas and values, physical and mental exhaustion, and mental depression. The significance of Viktor E. Frankl’s Logotherapy believes that the ultimate goal of life is to pursue the meaning of life and the value of creating life, which are interlinked with Confucianism and its ideology of Confucius. Therefore, this study wants to explore the similarities and differences between the above.
Frankl’s Logotherapy was, first introduced the background of therapy, from the Frankl’s own experiences in concentration camp and psychology three stages, and then to explore the meaning of Logotherapy and the essence of existence.
Finally, explaining three ways of finding the meaning is stated.Confucianism and Confucianism in the study of Confucianism, in the “arts" and the idea of destiny through Poet Lu Yu tea ceremony, to explore the cultivation of character which contains, choosing good stubborn and cultural heritage concept. We can explore the differences and similarities between the two theories through the comparison of Confucianism in Frankl's and tea ceremony. This study explores comprehensive analytics through ontology hermeneutics. It is found that Western Frankl's therapeutic viewpoints can exactly match Chinese Confucian Confucianism and Tea Ceremony. All of these can help people to establish the meaning and value of life from the spiritual level.This study is from the
iii
perspective of theory, the study is to explore the meaning of the therapy point of view and Confucianism and tea do have something in common. In practice, this study provides a basis for like-minded units engaged in the promotion of tea ceremony and Confucianism.
Keywords: Logotherapy, Frankl, Tea ceremony, Confucius
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目 次
摘 要 ... I ABSTRACT ... III 目 次 ... V 圖 次 ... VIII
第一章 緒論... 1
第一節 研究背景與重要性 ... 1
第二節 研究動機與研究目的 ... 10
一、 研究動機 ... 10
二、 研究目的 ... 12
第三節 研究方法與研究範圍 ... 13
第二章 Frankl 意義治療學 ... 19
第一節 Frankl 意義治療學背景 ... 19
一、 集中營歷劫 ... 19
二、 集中營心理反應三階段 ... 22
第二節 意義治療學的意涵 ... 26
一、 意義的意涵 ... 26
二、 身心靈是一體 ... 28
三、 靈性層面的治療 ... 32
第三節 存在的本質 ... 33
一、 抉擇與自由 ... 33
二、 求意義的意志 ... 35
三、 生命中的使命 ... 39
第四節 發現意義的途徑 ... 42
一、 創造的價值 ... 42
二、 體驗的價值 ... 44
三、 態度的價值 ... 46
第五節 小結 ... 50
第三章 孔子義理思想與茶道... 53
第一節 孔子義理思想 ... 53
一、 志於道 ... 53
（一）、道之意涵 ... 53
（二）、志於道意涵 ... 56
v
二、 據於德 ... 63
三、 依於仁 ... 69
四、 游於藝 ... 81
五、 天命思想 ... 89
第二節 茶道中的孔子義理思想 ... 99
一、 茶道的意涵 ... 99
二、 陸羽與《茶經》 ... 103
（一）、陸羽生平與貢獻 ... 103
（二）、《茶經》地位 ... 106
三、 茶人 ... 108
四、 茶德 ... 113
五、 茶禮 ... 119
（一）、待客禮儀 ... 121
（二）、婚嫁禮 ... 122
（三）、祭禮 ... 122
（四）、宮廷及官場茶禮 ... 123
（五）、文人雅士茶禮 ... 123
（六）、寺院茶禮 ... 123
第三節 小結 ... 124
第四章 Frankl 意義治療與茶道中孔子義理思想探討與會通 ... 129
第一節 Frankl 意義治療與孔子義理思想會通 ... 129
一、 「道」會通「意義」 ... 129
（一）、道即是價值的本源 ... 129
（二）、道即是良知 ... 131
（三）、良心即是靈性治療 ... 132
（四）、良心即是智慧的來源 ... 134
（五）、良心是內心的羅盤 ... 135
（六）、良心即是工夫 ... 138
二、 「志於道」會通「求意義的意志」 ... 141
三、 「據於德」會通「創造的價值」 ... 150
四、 「依於仁」會通「抉擇與自由」 ... 154
五、 「游於藝」會通「體驗的價值」 ... 160
六、 「天命思想」會通「生命中的使命」 ... 164
七、 「據於德」、「天命思想」會通「態度的價值」 ... 170
第二節 Frankl 意義治療與茶道中孔子義理思想會通 ... 175
一、 「求意義的意志」會通「茶道的意涵」 ... 175
二、 「創造的價值」會通「茶德」 ... 177
三、 「體驗的價值」會通「茶禮」 ... 180
vi
四、 「生命中的使命」會通「茶人」 ... 184
第五章 結論與建議... 191
第一節 結論 ... 191
第二節 建議 ... 197
第三節 研究貢獻 ... 199
第四節 研究反思 ... 201
參考文獻 ... 208
一、 專書 ... 208
二、 譯著 ... 211
三、 研討會論文 ... 212
四、 期刊論文 ... 214
五、 學位論文 ... 217
六、 網路資料 ... 218
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圖 次
圖 1-1 身心靈結構圖 ... 4
圖 2-1 集中營心理反應三階段圖 ... 25
圖 2-2 身心靈組合圖 ... 31
圖 2-3 發現意義的途徑圖 ... 50
圖 3-1 道之意涵圖 ... 56
圖 3-2 志於道意涵圖 ... 60
圖 3-3 天命與命運圖 ... 91
圖 3-4 茶道意涵圖 ... 102
圖 3-5 茶人意涵圖 ... 113
圖 3-6 孔子義理思想與茶道思想關聯延續圖 ... 126
圖 4-1 「道」與「意義」的會通圖 ... 138
圖 4-2 身心靈十層面圖 ... 140
圖 4-3 「求意義的意志」會通「志於道」圖 ... 149
圖 4-4 「創造的價值」會通「據於德」圖 ... 153
圖 4-5 「抉擇與自由」會通「依於仁」圖 ... 160
圖 4-6 「體驗的價值」會通「游於藝」圖 ... 164
圖 4-7 「生命中的使命」會通「天命思想」圖 ... 169
圖 4-8 「態度的價值」會通「據於德」、「天命思想」圖 ... 174
圖 4-9 「求意義的意志」會通「茶道意涵」圖 ... 177
圖 4-10 「創造的價值」會通「茶德」圖 ... 180
圖 4-11 「體驗的價值」會通「茶禮」圖 ... 184
圖 4-12 「生命中的使命」會通「茶人」圖 ... 190
圖 5-1 意義治療、孔子義理思想及茶道中孔子義理思想會通圖 ... 197
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第一章 緒論
本研究旨在探討 Frankl 意義治療觀點與茶道中孔子義理思想之探討與會通。
本章共分為三節：第一節研究背景與重要性，第二節研究動機與目的，第三節研 究方法與研究範圍。
第一節 研究背景與重要性
現在社會飛速的發展，一方面帶給人物質及財富迅速的成長，但卻也同時造 成人類的身心疲憊。許多現在正處於年富力強時期之人卻處在亞健康的狀態，而 變幻莫測之經濟風雲及複雜之社會狀況也使現在不少的人產生了焦慮及憂鬱症
（王玲，2009）。隨著科技的發達，資訊日新月異，大家也都好像得到了「時間病」， 這是 1982 年美國的醫師勞瑞．鐸西(Larry Dossey)創造出來的名詞，也就是說現代 人都認為「時間不斷在流逝，怎樣也不夠用，必須不斷地再加快自己的腳步，才 能夠追趕得上」（引自朱榮智，2010，頁 479）。世界經濟的論壇創辦人施偉伯(Klous Schwab)也說到：「我們現在已經從一個大吃小之世界，轉變成了一個快吃慢之世 界」（引自朱榮智，2010，頁 479）。由於陷入了必須快速還要再更快之世界，人類 的生活品質及身體健康已經嚴重地受到了傷害，所以今天各種文明病，例如：失 眠、頭痛、胃潰瘍、高血壓及精神躁鬱症，也都起因於我們的生活過得太緊張忙 碌，想要求快、求好及求效率（朱榮智，2010）。因此在這個世界上，有的人無所 事事，必須靠殺時間才能過日子；有的人卻一直忙碌不堪，必須搶時間才能安排 自己生活，結果到最後由忙到盲，再由盲而茫（傅佩榮，2013）。
傅佩榮（2013）指出根據醫學界的統計，在一九五五年之後出生之人，罹患
1
憂鬱症之可能性會比前一代之人要多出三倍。在這個分界線是指第二次世界大戰 之後出生和成長之人，雖然他們沒有戰爭之威脅，在物質生活上比以前的人充裕，
但是以前傳統所定下之理想價值已隨風而逝，剩下的都是能相互替換「量化」之 東西，少了比較傳統堅實「質的」部分。而每個人的一生都是如此短暫，我們卻 這麼的忙碌和憂鬱，不知道要去思考生命真正的重點為何？什麼才是真正正確的 價值觀？所以現代的人找不到自己的意義與價值。想一想如果人的一生可以活到 八十幾歲，一生也只有兩萬多天，假設我們的口袋現在只剩兩萬多塊，那麼每花 一塊都要很慎重。我們本來一天只要能活在當下，就能過得非常的開心，但是我 們浪費了三分之一的時間在慨嘆過往，又耗費了三分之一的時間去想著自己的未 來，這樣就浪費了三分之二的生命。不僅如此，還必須要再扣掉襁褓之時期，以 及留著鼻涕在四處奔跑，不知道自己人生要做什麼之時期，接著必須再扣掉生病 及睡眠之時間。最後才發現，人生只有 15 年。而再進一步想，面對父母賜予我們 的身體，可曾想過這個機器究竟可以讓我們運轉多久呢？能夠正常操作之情況下 有幾年，會不會還不到八十年就壞了呢？（蔡璧名，2016）。所以人的一生時間有 限，我們以為人可以來人間千秋萬世嗎？當我們的日子一天過一天，我們在浪費 時間，既不想充實自己，也不想提升人格，如果被醫生宣判你只剩三個月可以活，
也許從那天起，我們才格外要珍惜每一天，甚至是每分每秒，去認真來思考人生 意義的問題（傅佩榮，2013）。
我們每個人現在都身處在這個失序又混亂的社會，也是思想與價值觀已經產 生混亂之時代，普世人類之價值觀已被扭曲，社會充刺著是非曲對錯不分之言論，
你認為是對的，他卻說是錯的，誰對誰錯，是誰在決定這個對錯之標準，而想想 這個「誰」之決定權又是從何而來？久而久之，人類就不再多談價值，都把目光 轉向操縱現實的金錢和權力，在利益掛帥之前提下，人就成為經濟動物，很自然
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就會走向下一步，認為金錢是唯一的價值，而金錢是必須由外取得的，就只好用 盡心機，一個人的價值理想就蕩然無存了（傅佩榮，2013）。
傅佩榮（2013）認為現代的人很難分辨「需要」、「想要」和「重要」的界線 在哪裡？如圖 1-1 所示。一個人的「需要」就是指能維持生命基本之需求為主，
所以是很有限的，好比吃飽喝足就可以滿足生存基本之需求，所以假設只要依需 要而活，很少人會感到窮困，但若依想要而活，很少人會覺得自己富足。朱榮智
（2010）也提到《慢活》一書也告訴讀者，必須往內自省什麼才是一個人真正需 要之生活？因為人不是機器，不能一整天像個陀螺一樣打轉，因為忙、快、多，
所得到的，也未必是我們真正需要的。所謂的「想要」，就是指層出不窮之慾望，
像個無底洞，因此人人努力的賺錢，更努力的花錢，最後使自己生命內涵成為了 金錢流通之管道。而這時必須知道什麼才叫做重要。而一般人對重要之認識，往 往會受限自身的情況，例如：生病之人認為健康最重要，但健康之人認為財富最 重要，有錢之人認為親情最重要，這樣好像就沒有標準的答案。事實上，這一類 答覆只是說出了個人之匱乏，和重要無關。「重要」是指生命的重點，就是自己願 意用全副的生命去追求的與理想與價值。也就是說有了它，我才會活得像我，好 比一個人即使有了財富、健康和親情，才能活下去，但是一個人擁有了這一切，
卻未必能夠活的像自己應該有的樣子。所以，一個人的人生必須要有個理想與價 值，才能使生命過得有意義（傅佩榮，2013）。所以人生在世，所為何事呢？如果 我們談生命存在只是為了暖衣飽食，那麼在追求了溫飽以後，為什麼還要忙個不 停呢？如果說我們的人生是為了要追求權力及財富，那麼很多人已擁有了令人羨 慕之金錢及地位以後，為什麼還要鍥而不捨的努力工作呢（朱榮智，2010）？也 許現在的我們可能覺得金錢是萬能，但是想想遠古的時代，是用以物易物，最早 出現之貨幣還是貝殼，是因為想要方便才去做了錢，又為了要更方便，又再發行
3
了各種的貨幣。但是有天，我們卻為了想要累積「拿來買東西」的東西，想要再 累積更多，結果讓自己忙到不可開交，讓自己搞到心煩意亂，這樣值得嗎？跟自 己的身心比起來，錢是很外圍之東西，夠用就好了，還要去為了沽名釣譽然後付 出那麼多嗎？如果我們要在意別人怎麼樣看你，怎麼樣說你及怎麼樣的想你，那 麼煩惱和麻煩就用永遠都不會結束（蔡璧名，2016）。人生其實應該要有一個更高、
更遠及更完善之目的，生命之價值應該是要去超越個人有限之生命、超越個人榮 華富貴，能夠以全人類之福祉、整體國家及社會之安危作為關懷之對象（朱榮智，
2010）。
圖 1-1 身心靈結構
資料來源：傅佩榮（2013）。解開人生困惑的 30 把鑰匙（頁 54 -59）。台北市：幼 獅。
因此，儒學是探討生命意義與價值的生命哲學，因為曾昭旭（2004）指出今 天的科技再怎麼樣的發達，還是無法去完全的處理關於人的價值抉擇問題，因為
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科學只是忠於在事實，也就是說是價值中立的，沒有所謂的好惡，不會去管人的 感情和意見，所以當人已陷入在身心安頓之焦慮惶恐中，到底我是該選左還是該 選右的兩難時，科學是無法解決的。因此孫維新（2002）提到科學會為人類創造 幸福，還是會帶來毀滅呢？科學的探索過程，並無法帶給人類最終極的答案，它 只能不斷地讓人們知道要懂得如何去問更好的問題。也就是說，科學並不是去用 來追求真理的，它只在於去研究事實，所以在科學的領域中，並沒有永恆之權威，
沒有顛簸不破之真理，也許今天我們為自己提出新的理論或實驗獲得之新結果感 到沾沾自喜，但是明天一覺醒來後，別人之理論和更新實驗的結果，就已經取先 前自己提出的想法，新知在瞬間就又成了舊聞，不斷地被更新之發現所取代了。
所以人需要的是生命的哲學，而生命之哲學就是在處理一個人生命之存在，以及 價值如何來抉擇的學問，也是實踐的智慧哲學。因此每個人想要生命的實踐都是 屬於他個人之事，都是必須從零來開始摸索進而從中來成長，而且每個人的生命 皆是獨一無二的，無法去複製別人，就算別人提供他的經驗，你也只能做為參考，
最後每個人還是得靠自己去走通，因為靠自己抉擇去走通才能夠算數，而過程中 當旁人給越多強勢意見就越干擾你個人自主性之抉擇，我們到最後反而不想去聽 從，因為生命的哲學它本身是必須要去實踐之哲學，所以今天就算你已體悟到生 命之真理為何，你還是得要去實踐，而且在終其一生，你有可能都成長不了幾分，
因此今天我們的人品有可能都未必能夠去勝過古人，因為生命哲學並不是所謂的 知識哲學，知識哲學是屬於思辨的智慧哲學，也就是它是能夠累積的，所以後人 就可以超越前人（曾昭旭，2004）。知識能夠累積及傳承，但經驗卻無法傳承，儘 管你花了大筆的鈔票買到最先進現成的知識，但是缺少經驗從旁去輔助，仍然是 緣木求魚（孫維新，2002）。換言之，知識哲學並不是生命哲學，生命哲學牽涉到 的個人經驗是必須靠個人摸索學習及實踐，是無法被取代的，而且生命哲學是價
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值觀正確抉擇的哲學，所以並非一般的知識資訊，很多人可以去上網找到許多的 資訊或是去學很多技能，但是這些只是資訊並非是資糧，也有可能知識學得越多，
心靈仍舊空虛找不到生命的軸心價值為何。因為今天外在的環境總是告訴我們要 不斷的學習知識，卻沒有人告訴我們要學習認識自己，所以生命的哲學能夠讓我 們學習認識自己，學習人類身上本自俱足的智慧，做出正確的選擇。
綜上所述，儒學就是「人之所需」的生命哲學，就是在告訴每個人如何來選 擇正確之價值觀，它是能夠淨化身心靈，是提升人生境界一門重要之學問。一般 人都想追求幸福且快樂之人生，可是，也並不是每個人皆可以過得非常幸福快樂。
我們一直想要追求幸福，但是長大之後，卻發現幸福離我們越來越遠。究其原因，
就是因為很多人並不明白什麼才是真正的幸福與快樂，也不明白要如何才可以得 到真正幸福和快樂，所以背道而馳及捨本逐末，而不知道原來幸福和快樂，是不 假外求。我們以為擁有了功名及富貴，富裕的物質生活，就是幸福了，但卻無法 填補內心之空虛與無奈，擁有並非就是填滿，因為只要名利的心不絕，則煩惱痛 苦就不斷。一個人的生命、體力及財富是有限的，假如欲望及需求無限，結果當 然會是失落及傷心，煩惱和痛苦的（朱榮智，2010）。
而儒學認為既然人生有限，每個人只有有限之歲月、體力及財富，那就把有 限之生命，發揮到最大長度和寬度、高度和亮度。簡單來說就是去把握生命的重 點，生命之價值，去做個有用之人，對眾生、社會及國家能夠奉獻與服務之人。
也就是人生三不朽，立德、立言與立功。不朽就是是活在別人的心中。好比孔子 雖是兩千五百多年前之人物，但是今天大家的心裡還是有孔子，所以孔子成為不 朽（朱榮智，2010）。
茶道即是在幫助現代人建立正確的生活方式，面對現在社會的狀況，茶能夠提 供一個身心安頓之道。因為現代醫學不斷在發展，但卻很難去對付這些人類的心
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理病。當在此時，茶文化能夠積極配合，大有一番的作為(王玲，2009)。中國茶 文化協會的理事長范增平教授曾經說：「現代人在食衣住行育樂方面，喝茶沒有適 當之儀節，吃飯也沒有合禮之規範，想想為何會如此呢？冷靜去思考這個問題，
很清楚的能夠發現，我們的社會去倡導金錢萬能之風氣過盛，鼓勵去追求物質享 受的人則太多，而太缺乏能夠去扮演教導國民修身角色之人，對於感性之認知也 少有人去了解」（周本男，2008）。所以現今的年輕人，等到有了工作之後，開始 買房子，人生最寶貴的二十年，用在償還貸款。我們看到近世以來時代已經快速 變化，舊的生活方式和價值觀念不斷地被解構，古今中外的聖哲雖然曾留下不少 之金玉良言，但卻無法去幫助到現代的人解除生活及處世上的困惑，許多人一生 也都在處於慌亂及茫然的追尋，陷在找不到生存意義的困境裡。范增平教授認為 他身為一個老茶人，也是資深社會之工作者，深切的體會到「茶」，或許能夠幫助 現代人找出另外一條新的生存之路（范增平，2001）。茶能幫助人們建立和諧及圓 滿的人生。藉由推廣茶道，讓人們找回人性當中原有的純真及純情，純正中國茶 道之精神，在追求現代化同時，修身養德之心性涵養也能夠提升，在這更詭譎時 代強化自己身心，引導人們走向品德的涵養來實現全人類和諧安樂之道（陳香白、
陳再粦，2001）。
意義治療的創始人 Frankl 也發現現代的人面臨覺得生活沒有意義，他推論 有兩個狀況：一個即是人異於動物，所以沒有「本能」去告訴人應該要做什麼。
不是說人缺乏本能，因為動物的本能能夠引導動物之行為，但是人雖有本能卻無 法引導人之行為。當動物肚子餓時，覓食吃飽後，就會繼續去尋找牠的下一頓。
但人無法如此，因為人是有思考能力的，人經常會會想：「那我接下來要去做什 麼？」因此，人就有多餘之能量放在思想方面，而思想需要有具體對象時，就不 再局限被本能控制之範圍；另一個狀況是現代人也異於以前的人，因為沒有「傳
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統」去告訴人他應該做什麼。以前之人有所謂的「傳統」告訴他們應該做什麼，
例如：古代儒家的思想，在教育人們時會結合政治和社會的結構，所以人們在社 會上就會知道該如何的行事。但是現代的社會中，傳統已不再受到了重視，舊的 價值觀也瓦解，但新的價值觀卻尚未建立起來，導致很多人都會認為「只要我喜 歡的，有什麼不可以」。當一切皆變成這樣的思維，我們無論去做任何的選擇，就 都不再會受到限制，也就不會產生所謂「非如此不可」之顧慮。這樣一來，人們 反而會失去依靠，最後演變到只剩下了兩個選擇：一個就是「想要做別人所做的」， 去追逐流行及崇拜偶像；另一個就會是「做別人想要我做的」。一般來說，長輩也 都會對晚輩有所期待與要求，這時候的我們如果沒有自己的想法，最後往往也只 能去接受這些指示（傅佩榮，2012）。紐約大學的心理學家席根斯他主張，我們內 在都有一個理想我，終其一生我們都企圖想往理想我靠近，但在華人之社會卻相 當容易發生這樣的事，就是我們從小都被教導要懂得察言觀色，要去顧慮別人的 看法，也被灌輸需順從父母之期許，到了後來，長大之後，其實有許多人不瞭解 自己究竟想要成為什麼、想要什麼、或是在追求什麼，我們並不清楚自己是誰（程 威銓，2015）。我們都在這塊土地成長，台灣大多數的家長都會跟兒女說：「不要 去管外面的事情，不用做家事，只要趕快讀書就好。」台大學生的父母都會對孩 子說，最大期望就是孩子念完學士之後去念碩士，念完碩士之後念博士，或是對 孩子說：「你拿到了博士學位，爸爸媽媽就死而無憾了。」所以海德格說：「我們 人的一生，只有少數的人是生活在『i』，活在自己當中；大部分之人其實皆活在
『they』，活在他者之中」（引自蔡璧名，2016，頁 25）。成功學大師史蒂芬．柯維 也曾在《與成功有約—高效能人士的七個習慣》一書提到，每個人的生長過程不 可避免皆會承襲來自別人的人生腳本，就是價值觀方面的制約，想要掌握自己人 生，就必須改寫這些腳本（引自顧淑馨，2017）。
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所以意義治療就是主張一個人活在世上，必須去認識自己真正是誰，去尋找 自己存在的意義，去完成自己獨特使命和責任。意義是指一種價值感（傅佩榮，
2013），意義及價值就是人生終極目標。意義治療最核心之理論就是「追尋生命之 意義」，實現「人性之價值」（黃立森，2009）。因為當一個人確立了自己的終極目 標，即使過程遭遇困難挫折，也不會停下腳步，更懂得堅持到底，在短暫的一生 創造屬於自己的價值。這和茶道中的儒學有相同之處，大學說：「物有本末，事有 終始」《禮記．大學》，為何不說事有始終，而要說「終始」呢？因為「終」就是 目標，當一個人知道自己的目標，就會知道要如何開始，不管遇到任何困難，不 容易受環境的影響。
項退結先生曾提到現今的台灣，在精神的教育方面沒有充分配合到快速的經 濟發展，所以顯出嚴重的失調，所以下一代的年輕人在精神生活的問題越來越嚴 重，所以這樣的社會病態是經歷高度的生活都市化，科技現代化的戰後社會必須 付出的代價，所以現代的人精神生活沒有跟著物質生活提升而更進步，而現在在 精神層面能夠起中流砥柱作用的，就是中國傳統哲學這一股力量，傳統哲學的智 慧，讓現代人建立健全的生活態度，也可視為廣義的意義治療，讓一般人可以在 任何處境做為自我分析之精神資糧（傅偉勳，1991）。
因此，研究者欲藉著會通意義治療與茶道及儒學的文獻，期能對現今之人提 供一個正確價值觀探究之管道，進一步多一個深度思考之選擇。
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第二節 研究動機與研究目的
一、研究動機
本研究的研究動機可分為意義治療的觀點和儒家孔子義理思想之間的關聯 性、茶道和儒家孔子義理思想之間的延續性、從意義治療觀點與茶道中儒學之間 會通的質性研究，茲說明如後。
通常一個人的人生會每個不同的年齡階段都會有預設之目標，例如在還是學 子的階段，升學考試就是較為明確的目標。但是，今天不管我們曾經選擇過多少 個目標，或是曾經去為一個目標堅持努力多久，我們終究還是要回到一個原點，
就是許多人都曾思考過的問題：我的這一生究竟是為了什麼？當我們在念書求學 和謀職安身時，會很自然地想去尋求立命，去追問生命之意義究竟何在？也就是 說，人必須要有個終極目標，人生終極的目標如果確立，其他的一切目標才能夠 各安其位，不然也會難免覺得自己好像是一顆陀螺一樣，始終在原地打轉，或像 是飄盪之浮萍，無法紮根（傅佩榮，2013）。儒家的思想即是認為，一個人必須真 正的認識自己，做好自己，找到人生正確價值觀，朝著正確價值觀的目標前進，
就是志於道，道就是儒家認為的終極目標。Frankl 的意義治療學也是認為人有求意 義的意志，因此，意義治療目的在於讓人們找到自己生命的意義與價值，也就是 終極目標，去發揮個人的獨特使命，創造自己的價值，就能使人生之路走得更踏 實，在困厄環境中堅持到底。終極目標能夠是去統合和提升自我，例如造福人群、
報效國家或獻身某一個志業或團體，以及最根本的就是儒家認為的，培養完美的 人格（傅佩榮，2013）。因此，研究者想要了解意義治療的觀點和儒家孔子義理思 想之間的關聯性如何？此為本研究的動機之一。
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儒學的思想深深影響中國的茶文化，因為茶道歷代都是由儒者所推動，中國 第一本《茶經》就是由唐朝陸羽所撰寫的，而陸羽本身即是一位儒士。所以推動 茶道的歷代茶人深具儒學精神，周本男（2008）認為做為一個茶人，除了是個愛 茶的人以及從事和茶有關之事業之外，還必須要在精神上具備良好的修為，透過 茶達到「道」之境界。鄧美玲提到范增平教授曾感慨的認為，台灣現在其實是有 茶卻無道，各種的促銷手段只鼓勵民眾來喝茶，但肯去下功夫來研究發展，教育 民眾之人並不多。而且中國學問其實有三難，一是風水、二是文章，三即是茶。
茶看起來好像不需要什麼學問，因為不管人懂不懂茶，皆能喝茶，但是若不入堂 奧，焉能得知宮室之美，就是在說明茶中蘊含深厚的道理（引自范增平，2001）。
另一方面，范增平教授從 1983 年到 2007 年為止，用二十多年之時間，先後訪問 230 位在台灣、港澳及大陸之茶人，撰寫了《中華茶人採訪錄》這部著作。范教授 發現這些茶人，儘管生長環境及時代不同，對於很多事情之價值判斷及見解也不 同。但是，在追求傳統茶人之中心思想及核心價值上，皆有相近的看法和想法。
他們基本上皆能認可茶人的精神即是君子的精神，茶人應當是一個君子。人類的 歷史文化是延續的，中華的茶文化可以不斷成長和發展，成為傳統文化重要組成 的部分，滋潤著後代中華兒女之生命，形成共同之心靈圖譜，表示是歷代茶人以 茶修身所型塑出來的（周本男，2008）。因此茶人肩負中華文化傳承的使命，藉由 茶道學習推廣儒學，從個人而言，希望飲茶之人學習茶道之後，在生活中，提昇 品質，得到身心的安頓，了解生命意義與價值。所以茶文化中的茶道扮演很重要 的角色，因為茶中有道，它和中華文化相結合，被中國人飲用了五千年（周本男，
2008），茶道中即蘊含豐富的儒家思想，有著更深層面的精神內涵。因此茶人的生 命重點在於文化的傳承，孔子的生命重點也在於此。茶人是藉茶達到道之境界，
所以必須以茶修身，注重茶德、茶禮的涵養，符合儒家思想中的「志於道、據於
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德、依於仁、游於藝」《論語‧述而》之精神，透過外在形式之行茶禮儀規範進而 能提昇內在的心性修養，探究生命意義與價值。所以茶道蘊含很多儒學觀點，儒 學也談到生命價值即是在於文化的傳承，茶道與儒學之間的延續性如何呢？因此 研究者想要探討茶道和儒家孔子義理思想之間的延續性，為本研究動機之二。
在台灣碩博士論文知識加值系統只查到一筆茶道和儒學相關研究，例如：茶 人修養與儒家思維之研究（林逸亞，2015）（查詢日期 2017 年 12 月 28 日），意 義治療與儒學相關研究有 5 筆，例如：儒家型意義治療學--以王陽明「心學」為核 心的開展（洪廉萁，2013）（查詢日期 2017 年 12 月 28 日）；在華藝線上圖書館 探討意義治療學派與儒學的相關研究有 15 筆（查詢日期 2017 年 12 月 28 日），
例如：邁向一種意義治療法的新儒學(鬱曉暉，2007)、試論儒家的意義與治療思 想(賈林祥，2007)等，或是儒學與茶道的相關研究有 113 筆（查詢日期 2017 年 12 月 28 日）例如：儒釋道和中國茶道精神(余悅，2005)、中國茶文化中的儒家思想(王 芳、黃毅彪，2016)，其中從意義治療學派探討茶道的相關研究目前沒有，從意義 治療學派結合茶道及儒學的研究目前也沒有。因此，研究者透過從意義治療學派 與茶道中儒學之間的探討研究，向投入推廣茶道的儒者學習，提供他人另一個值 得研究的參考選項，為本文研究動機之三。
綜上所述，基於想要探討意義治療觀點和茶道及儒學的相關性，以及過去 文獻中未能研究的部分，幫助他人能更了解推動茶道的茶人深受儒家思考影響，
以及儒家思想的代表孔子和意義治療雖是分屬東西方思想不同之領域，但是皆認 為人必須找到生命的意義價值作為研究動機，因此本研究欲從意義治療觀點與茶 道中儒學思想的探討與會通，作為後續有興趣的研究者做為具體之參考。
二、研究目的
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本研究的研究目的茲列如下：
一、深究意義治療觀點和儒家孔子義理思想之間的關聯性。
二、探討及會通意義治療觀點和茶道中的孔子義理思想。
三、了解茶道和儒家孔子義理思想之間的關聯延續性及傳承內涵。
第三節 研究方法與研究範圍
基於上述之研究動機與目的，本研究將研究方法和研究範圍做初步之界定，
以利後續研究的進行，並以此說明此研究方法及範圍所得出的研究結果在探討與 會通推論時可能的限制。
本文旨在從 Frankl 意義治療觀點與茶道中孔子義理思想的探討與會通，撰寫 的架構是先闡述 Frankl 意義治療的學派，再來探討孔子義理及茶道中孔子義理的 思想，最後一個章節再來進行會通與探討，比較及分析之間的融通和差異。
意義治療學為本研究的第一個重點，是由 Frankl 所創立的，因為在台灣的學 術界來說尚屬於較少人接觸研究的領域學派，所以本研究先從意義治療學產生的 背景及理論基礎詳述，其次再循序介紹意義治療學的思想內涵及實踐途徑。
孔子義理思想為本研究的第二個重點，因為儒家的思想博大精深，所以本研 究以孔子的義理思想「志於道、據於德、依於仁、游於藝」《論語．述而》以及天 命的思想觀較符合生命意義價值的內涵作為範圍限制，希望能夠將文化傳承的價 值凸顯出來，弘揚儒家的傳統道德文化。
茶道中的孔子義理思想為本研究的第三個重點，因為茶道是茶文化的內涵，
而茶文化又是中華文化中的一部分，中華的文化流傳至今離不開儒家思想的薰 陶，歷代的茶人也是儒者不斷透過茶道延續中國的儒家思想，所以本研究透過茶
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道中的意涵、陸羽與茶經、茶人、茶德及茶禮的介紹，延續儒家對修養自己，找 到生命價值的文化傳承能夠繼續延續，不使之斷絕為探討的核心。
Frankl 的意義治療學和茶道中的孔子義理思想最大之相通點就在於對生命的 終極意義和價值，也稱作終極目標的重視和追求，因此將兩者的相通點進行會通，
希望能夠將東西方思想皆是重視人必須創造生命的價值作為現代人重新建立正確 價值觀之基礎。
其次，在如何「詮釋」孔子義理中，有關生命意義價值的意涵，本研究採取
「本體詮釋學」做為本研究方法之一。關於儒家經典的研究方法，曾昭旭（1992）
認為在研究傳統中國學問之時，因為受到西方科學的影響，所以認為無論研究哪 一種學問，都要一套嚴謹的科學方法，才能符合邏輯和思維，所以「方法」成了 研究中令人困惑的問題，但是中國傳統學問有著特殊之性格，如果要以西方的觀 點來檢視中國學問，就會被視為不科學，尤其中國學問的心性之學，若用西方的 研究方法，就會產生難以解決的困難，因為心性之學討論到核心，就是要證明人 有良心的存在，但是要如何用科學方法證明？所以西方的科學方式需守其分際的 適度涉入，讓中國學問能求其有條理和可理解，但避免過度涉入傷害中國的心性 之學，而且一般來說，研究學問需要經歷過一段嘗試錯誤，困難的疑惑及摸索時 期，過程都是如人飲水，冷暖自知，往往都是學問完成之後回過頭來反省，才會 知道真正的方法。
另一方面，中國的幾千年文化傳統，出現不少修養高深，德行端正的聖人君 子，在當時足以教化人民，成為良好風俗，但是他們是修養自身德行，透過實踐 所以在知識的活動中很難獨立成為一個有邏輯的文字敘述，他們認為知識是附屬 在道德之下的教化工具，是遵行賤知，重視德行的實踐，所以用西方科學的方法 很難讓中國心性之學得到度量，產生令人滿意的結論。黃俊傑（1992）提出儒學
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經典研究史當中，一直出現方法論的問題，儒家經典詮釋學其實是一種體驗之學，
也就是經典和詮釋者兩者的關係是互為主體性，歷代的儒者對經典詮釋活動，必 須說是一種實踐活動，不是認知活動，也就是說是以認知活動視為手段，是外部 形式，但是實踐活動才是目的，是真正的本質。實踐活動指的就是經典詮釋者心 中有入聖域及企慕聖賢之志，在自己掙扎困勉的修養體驗中與經典互為印證，所 以他會在詮釋中內含自己精神體驗，經典就成為落實並迴向自身的為己之學，也 就是說儒家的詮釋學是人格為中心，不是以文字解讀為功夫，儒家經典詮釋學其 實就是經典和詮釋者互為主體，滲透的解釋活動，是一門身心體驗的學問，要求 人身體力行，親身體驗，所以儒家經典詮釋學即是一種體驗之學。林安梧（2017）
提出儒家的成聖之道，離不開體用如一，及天人不二，所以用「本體詮釋學」做 說明。本體詮釋學認為經典的詮釋是離不開生活世界的，以本體詮釋學做基礎更 進一步藉由生活實踐去追尋真理，實踐所及就是在整個生活世界，人及天地間的 萬物藉由實踐，去除小我的限制，達到與天地能相通的地步，也就是藉由實踐去 感通構成本體實踐學，以這樣的嘗試為儒學尋得一個嶄新的方向，所以研究者認 為，儒學這樣的心性之學必須親身去體驗實踐才能夠體悟儒家思想，體悟真理為 何，如同經歷一段人生的摸索考驗，心性才能提升，才會有所體悟，藉由自身的 體悟去賦予這件事情意義，這就相當於是一種詮釋學。茶道中的孔子義理思想本 身也是必須透過親身體驗、實踐，從生活經驗出發，才能夠體悟真理，因此本研 究運用林安梧提出的「本體詮釋學」作為本研究方法之一。
本研究因涉及中國心性之學與西方心理學的會通，在研究上離不開文獻的探 討，所以原典的文獻閱讀為研究方法之二。在原典文獻的閱讀探討上主要分為意 義治療學理論、孔子義理和茶道中孔子義理思想的研究這幾個部分。
本研究的第一個原典閱讀，是意義治療學理論，主要以趙可式、沈景惠
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（1983）譯著的《活出意義來》、劉翔平著的《尋找生命的意義》、游恆山（1991）
譯著的《生存的理由-與心靈對話的意義治療學》、傅佩榮（2012）《心靈的旅程》
為底本，這些文本皆深入介紹及探討 Frankl 的意義治療學及集中營的經歷。傅佩 榮教授（2012）的《心靈的旅程》更能針對 Frankl 的意義治療內函著重的身心靈 層面加以研究，指出意義治療即是屬於靈性治療，非一般的心理治療，更能從中 釐清意義治療是比心理治療探討到更高層次，關於現代人對存在空虛的疑惑及對 生命意義的追求。
本研究的第二個原典閱讀，是以孔子義理範圍為主的儒家思想，主要參考王 邦雄、曾昭旭及楊祖漢（1982）合著的《論語義理疏解》、蔡仁厚先生（1984）的
《孔孟荀哲學》、曾昭旭教授（2004）的《讓孔子教我們愛》、牟宗三先生（1983）
的《中國哲學十九講》、傅佩榮教授（1985）的《儒道天道發微》及傅佩榮教授（2008）
的《人能弘道：傅佩榮談論語》等，這些文本能夠探討孔子「志於道、據於德、
依於仁、游於藝」《論語‧述而》的核心價值及天命之思想，所以期望可以透過這 些文本更了解孔子的義理思想。
本研究的第三個原典閱讀，是茶道中的孔子義理思想，以范增平教授（2001）
的《生活茶藝館》及范增平教授（2003）的《台灣茶藝觀》、王玲教授（2009）《中 國茶文化》、鄭培凱先生（2010）的《茶道的開始—茶經》、于觀亭（2004）的《認 識中國喝茶文化的第一本書》、梅莉（1998）的《茶聖陸羽》做為底本研究。范增 平教授長時間以來皆在台灣推行茶文化，對茶道之研究相當精闢深入，其餘的文 本也皆能闡述茶道中的孔子義理思想，在茶人、茶藝及茶德方面皆能讓研究者收 穫頗豐，也能提供有興趣研究者一個具體的方向參考。
綜上所述，透過意義治療、孔子義理思想及茶道中孔子義理思想相關文獻的 研究，再由研究者比較加以分析探討，歸納會通及差異之處，期許能將 Frankl 的
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理論和孔子義理及茶道思想做一個適切之會通。另一方面，林安梧（2017）提到 希望能用一個較宏觀的視角，藉由中西來對比，重新來理解，免除一切皆用西方 傳統文化為中心的思考方式，想要真切地為自家找尋自己文化的土壤，找到自家 傳統的主體性。也就是說，藉由意義治療的學說，可以救活中國的茶道及儒家孔 子的思想，救活原典及原思想家想表達的哲學思想，百尺竿頭更進一步，彰顯它 的時代意義，創造新時代的儒家哲學（傅偉勳，1994）。
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第二章 Frankl 意義治療學
本章旨在探討意義治療學之相關文獻，以便深入了解研究之主題。首先是意 義治療學產生的背景，繼而探討意義治療學的意涵與存在的本質。最後說明發現 意義的途徑，探究意義治療學是屬於靈性層面的治療，推論和茶道中的孔子義理 思想有其相關性，用以佐證本研究理論基礎和研究的價值。
第一節 意義治療學產生背景
一、 集中營歷劫
二十世紀的物質文明迅速地進步讓人類的生活方式面臨了極大的變化，許多 人已認知到，真正的幸福不再是對衣、食、住、行等低層需要感到滿足，而是思 索到需以物質層面為核心提升到以精神層面為核心，已懂得選擇該用什麼樣的生 活方式，不同於傳統對生活的追求。在這個層面上，Frankl 以其對生命的意義問題 提出新的詮釋，得到了人們強烈的共鳴（劉翔平，2001）。換言之，很多人已體認 到人不應只在身求滿足，也應對心靈有所照顧。
弗蘭克於二次世界大戰中因為是猶太人的身分，經歷了身陷集中營以及自己 家屬被殺害的痛苦，所以他以親身的生命經歷，體悟出了「意義治療學」（陳佳銘，
2009）。當時二次大戰爆發，希特勒軍隊入侵奧地利，迫害猶太人。Frankl 當時面 對生與死的考驗，想移居至美國，如果接受簽證，他的事業和理想很快得以實現，
但自己的父母就無法得到保護與照顧，陷入心理交戰的選擇，於是他到維也納中
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心的聖．斯蒂芬大教堂向上帝祈禱，祈禱上帝告訴他應當留下與家人在一起，還 是去美國追求自己的心理學事業。當他回到家中，父親淚流滿面的說納粹摧毀了 猶太教堂，並向他展示了教堂殘留的大理石碎片，碎片上寫著「孝敬你的父母」。 Frankl 讀完這句話，立刻取消簽證，為自己做出了最後的選擇（劉翔平，2001）。 因此，Frankl 聽取內心的聲音，做出留在家鄉的決定。
而法蘭克一家人在納粹時期都陸續進了奧殊維茲集中營，只有他和妹妹倖 存，父母、哥哥及妻子全都死於毒氣室中（南方朔，2002）。劉翔平（2001）提到 Frankl 當時對未來抱有幻想，想像他終有一天能和自己的家人團聚，有一天他能夠 從事精神醫學事業。他在集中營常常借助回憶來度過絕望悲慘的日子。當時他重 新改寫了自己的手稿《醫生與心靈》，這份手稿被納粹發現後就銷毀了，對他而言 是個嚴厲的打擊。但是他從打擊中振作起來，決定重新寫作。Frankl 在晚上的時間 力圖保持清醒，構思演說辭句，把腦海的書稿記憶再重新編排撰構，以速記的方 式將重要字彙寫在小紙條上（引自趙可式、沈錦惠，1983）。當他完成這本書時，
他為自己能夠超越自我而歡呼。所以對一個人而言，一個人知道他為何活下去，
就能戰勝自我（劉翔平，2001）。換言之，Frankl 發現能夠藉由將手稿重新得以向 世人發表的熱情，找到活下去的意義，讓他度過集中營痛苦之歲月。
Frankl 在集中營把此種超越自我的精神影響那些精神及身體有疾病的人。他發 現集中營裡存在著兩種人：一種是態度沉淪的，而另一種是不沉淪的。他努力幫 助已經失去信心的人建立起生活的勇氣，在非人的集中營中保持自己的人性（劉 翔平，2001）。在集中營中，當時有六百多萬猶太人被屠殺，當他困處其中，思考 著一個問題：「我們在集中營裡面就是在等死，那麼憑什麼還要活下去？」。然而，
有些人為了多活一段時間，居然可以忍受那種毫無尊嚴，隨時被凌虐折磨的痛苦 之中。這是為什麼呢？Frankl 發現，活著的意義在於「讓自己變成另外一個人」，
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也就是說承受痛苦的意義，不在於求得別人的諒解，或者希望能夠討回公道，而 在於使自己變成另外一個人。人的生命就是在要求自己，讓自己變得與以前不一 樣，因為人的特質正在於可以「超越自己」（傅佩榮，2012）。換言之，在集中營 存活下來的人，對生活必須抱持一份堅定的信念做出改變，才能超越困境。
營中生活使他深刻體驗到，一個人只有懷抱著一份屹立不搖之信念——生命 始終存有一個意義和目標，才能從最惡劣的生活環境存活下來，每個人直到嚥下 最後一口氣之前，都有一份屬於自己「生命的課業」，必須要去完成（引自游恆山，
1991）。人在面臨巨大的環境改變絕不是被動的隨命運的擺佈，而是能夠不斷地調 整自己，在痛苦中戰勝環境。Frankl 真實的體驗到人在極度惡劣的生存條件下，在 他們的命運中有多大程度上被環境所影響，又有多大程度上可以保持對環境的超 越（劉翔平，2001）。 因此，法蘭克在逃出集中營之後，意義治療法隨之而生。
意義治療法就是以尋求生活中的意義，作為治療心理疾病的關鍵。他認為，一個 人能夠一無所有，可是不能感覺人生活得沒有意義（傅佩榮，2012）。同樣的，身 為萬物之靈的人類，我們也必須體認到，被環境影響不是理所當然。
在集中營當中，Frankl 也在營裡擔任醫生照顧病患，他曾有過逃亡的機會，但 最後他決定留下來陪伴病人，心中的不快之感立刻煙消雲散，雖然不知道日後會 遇到什麼樣的遭遇，但他的內心卻感到前所未有的平靜（引自趙可式、沈錦惠，
1983）。他在營中也發現了人性的光芒：一位木匠曾冒險的給他一塊救命的麵包，
一位工作人員給他帶來了藥品，一位德國醫生設法避免讓他上一輛將被處死的卡 車。他從惡劣環境中發現人性不屈服的一面，所以他體認到，一個人可能身陷囹 圄，但他保留著能夠使自己成為人的基本尊嚴，這就是他治療的基石（劉翔平，
2001）。身為精神醫學家，他從集中營生死交關生活當中，悲慘逼迫的極限環境親 身經歷，獲得精神治療的靈感思維（傅偉勳，2010）。換言之，Frankl 及少數願意
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發揮人性光芒之人皆知道一個人在惡劣環境中心靈能夠保持平靜就是因為心安，
也就是透過陪伴病人或是能幫助別人這些事讓他們的心靈感到平穩安定，所以不 在乎生死。
因此，根據上述的文獻，本研究認為 Frankl 在集中營歷劫的此段生命經歷，
遭遇苦難的逆境，承受痛苦的態度，影響他日後建立意義治療學的基礎，是意義 治療學產生的養分及動力，這和孔子及弟子在周遊列國中因苦難際遇，而使心性 遭受試煉而能超越有著相通之處。
二、 集中營心理反應三階段
Frankl 描述了在集中營中的囚犯所經歷的心理反應分為三個基本階段：
第一階段：初進集中營時期。一千五百名囚犯，被囚禁在只能容納兩百人的 倉庫裡，四天當中，只能靠著一片五盎司麵包果腹，連蹲的地方都不足，也無法 躺下來（引自趙可式、沈錦惠，1983）。這些囚犯開始和過去的生活有了截然不同 的差別，身上的所有物件都被搜光（引自游恆山，1991）。等候淋浴時，全身赤裸 使囚犯認清事實，除了這一身，的確已一無所有，連身上的毛髮，也被剔除淨盡
（引自趙可式、沈錦惠，1983）。此種感受強烈侵襲之下，性情變的暴躁而焦慮，
產生出強烈憤慨情緒，而且還要面對隨時可能來臨的死亡威脅，有些囚犯就想「衝 向鐵絲網」（引自游恆山，1991）。當對環境絕望，或者看到身邊人死亡，普遍皆 存在自殺念頭。很多囚犯以觸電網作為自殺方式，Frankl 基於個人信念，絕對不觸 電。在此階段新的囚犯也厭惡周遭一切，看到其他犯人被虐待毆打，會別過臉去，
不忍心看（劉翔平，2001）。簡單來說，剛進入集中營之囚犯，內心尚處於焦慮恐 懼階段，因為無法忍受和過去截然不同之生活，以及內心對未來命運不知會如何
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感到恐慌。
此時期也稱為精神防線喪失之時期。只要囚犯生存的意志喪失，想活著「享 受」只剩幾天的壽命，就能擁有抽菸的特權。所以，一旦發現一個囚犯在抽菸，
就明瞭他放棄活下去的精神，當失去生存信念，便很難再恢復過來，任身心日漸 衰敗。囚犯早上醒來之後不想刷牙盥洗，不去集合場點名。你再怎麼揍他，求他，
恐嚇也沒有用。他只躺在床上，並不想動，放棄自己的生命，甚至躺在自己的排 泄物旁，即使天塌下來也不想理會（引自趙可式、沈錦惠，1983）。不等納粹屠殺，
他已先放棄自我，因為對未來不抱希望，身體未死精神已經先死去（傅偉勳，
2010）。若想幫助他們增加內在力量，具有忍受煎熬的耐力，就必須幫助他設定一 個值得期許的目標。他必需瞻望永恆，才能夠活下去。尼采說過：「懂得為何而活，
任何痛苦皆能忍受」（引自趙可式、沈錦惠，1983，頁 99）。換言之，如果想延續 他們求生存的慾望，就必須為他訂立一個目標，否則他們就無法守住自己想要活 下去的精神防線。
劉翔平（2001）提到進入了第二階段，完全已適應集中營的時期。在此階段，
犯人開始冷漠，情感消失，對別人承受處罰不再有感，對苦難的感覺麻木，對周 遭死亡司空見慣。此時，他們達到情緒死亡之境界。目睹慘狀，無動於衷，例如 值班醫生把一個已經在雪地勞動十二歲男孩凍壞的黑色腳指頭，用鑷子一個一個 摘除掉，這幕景象，看在他的眼裡，絲毫引發不了他憐惜的情緒，也不覺噁心（引 自趙可式、沈錦惠，1983）。他們穿起冷漠的防衛外衣，入營時引起他憤慨或陷於 絕望深淵的事，都逐漸褪色了，思維只集中在一個念頭：喘息下去，捱過這一天
（引自游恆山，1991）。在此階段人的價值觀發生動搖，懷疑周遭的一切，因為處 在一個沒有尊嚴的世界裡，人失去了自我的價值。如果不與環境抗爭保全自尊，
就不再感到自己是個有思想，有自由心靈之人，存在已降到像動物的水平（劉翔
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平，2001）。俘虜內在生活退化成原始狀態，更接近本能現象。他們只有單純慾念，
在夢裡最常夢到想大口啃的蛋糕、麵包、香菸，舒服的熱水澡。但 Frankl 也發現，
雖然身心退化成原始狀態，有些人精神生活卻往心靈深處發展。生性敏銳之人看 來弱不禁風的，在營中吃足了苦頭，因為平常過慣知性生活，但是他們內在的心 靈所受到的傷害卻很少，雖然體格柔弱，但是卻比粗壯健碩的漢子還承受得起營 中的試煉煎熬（引自趙可式、沈錦惠，1983）。他發現維繫一個人的生存不在體力 強弱，而在於是否具備高度精神力量，例如：心裡存有無私的大愛（傅偉勳，2010）。 因此，一個人不能憑外在的條件來決定對環境的承受力，而是內在意志能否堅強，
是否具備慈悲仁愛之胸懷。
劉翔平（2001）提到在第三個階段，為重獲自由時期，也就是獲釋後的心理 狀態。一般人以為一定會有欣喜若狂的反應，但長期囚犯的生活，已經使他們喪 失高興的能力，需要重新學習，就好像長時間被綑綁的人在被鬆綁後，需適應一 段時間，才會自由的運動身體。也就好比潛水夫突然離開海底，巨大水壓突然消 失，精神壓力瞬間解除，精神健康也將面臨適應上的考驗（引自趙可式、沈錦惠，
1983）。接著就是幻想破滅，因為活下來的期盼，就是認為自己的親人在等待他。
而當從營中獲釋時，使他魂牽夢縈的愛人已經不存在了，以為恢復自由，幸福就 會上門（劉翔平，2001）。但發現重返故里，鄉人看到他們，只是打招呼、聳肩罷 了，不禁在內心自問為何要忍受過去那些煎熬，升起滿腹的辛酸悲恨，因此承受 不住幻滅的打擊變得消沉頹喪，很難再振作（引自趙可式、沈錦惠，1983）。但 Frankl 要告誡這些人，任何的幸福是無法彌補過去所受的苦難，我們並不期待和指望幸 福給我們勇氣，使我們遭受的苦難及死亡都有意義，最關鍵的是在承受苦難之後，
人性變得比過去更加勇敢，經歷了這一切之後，其實再也無需懼怕什麼了（劉翔 平，2001）。換言之，人生在經歷生死交關的逆境之後，對一切困難都可以處之淡
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然，用更超然的心境去面對。如圖 2-1 所示：
圖 2-1 集中營心理反應三階段 資料來源：研究者自行整理
根據以上文獻，對本研究而言，Frankl 親身經歷集中營經歷的心理反應三階段，是 意義治療能夠跳脫身及心，深入到人類靈性層次的研究基礎，去促使人明白人生 應該追求的不是外在的身的滿足及心的感受，而是追求人生的意義，「意義」屬於
「靈」的層面，讓人明白人是身心靈的組合，所以必須心中保有一份信念，在困
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境中心境提升，而不是被環境打敗，才能使一個人在經歷困境挑戰時能越挫越勇，
自我超越，這就是意義治療學的理論基礎。
第二節 意義治療學的意涵
一、 意義的意涵
林安梧先生認為「意」在漢字學中是「心」與「音」的組合，是源自生命最 根源的「意向」，是真實、純粹與實在的，也就是心靈的聲音，；進一步的說，它 是「道心為微」，「道所顯發的微妙之生機」，一切造化的本源。「義」在漢字學中 是「羊」與「我」的組合，是來自生命內在的自我要求完善，是普遍、公正，與 理想的；進一步的說，它是「人參贊天地之間的真實處」，就是「允執厥中」，是 人在這個世界中的立腳處，也可解釋為安身立命之處。「意義」即是「心靈發出自 我需完善與美好之音」，上達於生命實存之源，就是「意義之源」，體用在平常的 行住坐臥之間。Frankl 在集中營真實體驗中，經過生死交關的洗禮，存在意義的呼 喚成為他生命的源泉；所以發展出意義治療，是生命之實存中心，是內心最根源 的實存之愛（引自鄭納無，2002）。由此可知，「意義」就是內在所發出想要追求 真善美的心靈之音，不管面對任何處境，是日常生活或是起伏不定的逆境中都要 聆聽的內心真實聲音。
而這樣的意義不能被給予，意義是必須被發現的。我們可以看到孩子向父母 要求玩具很容易，但要求一種意義，是完全不可能的，因為意義不能被給予。小 孩子因為想法單純，只要能夠得到想要的東西，就覺得有意義。但是到了成年以
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後，意義不再只是得到一件東西就可滿足，我們察覺，努力獲取一樣東西的過程，
會比得到這樣東西本身更使人快樂。所以，意義是不能被給予的。Frankl 認為，一 個人想要發現意義，必須進入他內在的良心之中。而什麼是良心呢？良心是一種 高度的自覺，也就是說，我現在清楚的知道，有個內在的「我」在體驗、「我」在 思考，所以任何事都憑著一顆真誠的良心去生活，懂得觀察生活（傅佩榮，2012）。
換言之，意義必須進入內在良知中才能發現，它是無法被給予的。
良知是普遍，每個人皆具備的，所以人和人之間的良知可以溝通，它是一種
「需求的力量」，是一種基本要求。「良知」就是高層意志，是一種力量，引導人 們去做某件事。我們可選擇做或不做，但是這樣一來就必須承受良知所帶來的壓 力。良知是超越個人之上的，每個人的「我」都會感覺到良知的要求，知道自己 必須負責任。Frankl 說：「除非我能把良知理解為超越個人之上的一種現象，否則 我無法成為良知的僕人。良知是絕對的道德律，必然來自超越的境界」（引自傅佩 榮，2012，頁 87）。無論做任何事情，內心都有自我約束的力量，做良知的僕人也 就是做了自己的僕人。很多時候，我們對自己的要求並不是來自父母或別人的壓 力，而是一種源自內心深處的要求，讓我們知道身為一個人，必須對自己的生命 負責」（傅佩榮，2012）。人應該須向誰負責呢？首先，就是是他的良知。有一位 智者說：「最精確的科學就是來自於良心」（引自游恆山，1991，頁 57）。因此，所 謂的意義指的就是內在的良心，良心就是心靈的聲音，當我們面對任何人事物時 都須以良心作為準則。
根據以上文獻，本研究認為「意義」就是天地之間的道，「意」這個字是「心」
及「音」的組合，就是指心靈的聲音，在人身上就是良心，是每個人本來就存有 的，只是我們需要去發現才能得知生活在人世間的意義為何。也就是說，Frankl 的「意義」和孔子說的「道」，有相通之處，皆是需藉由發現才能感知，是一切價
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值的來源。因此，每個人都需探尋生命價值的本源，就是發現人有良心，才能依 循正軌，為自身創造正確的意義與價值。
二、 身心靈是一體
Frankl 的意義治療把自我做整體性的了解，人是由不同層次所構成的，應當把 人的身體，心理和精神三方面視作交互統一作用的整體（劉翔平，2001）。人是生 存於靈性、心理與肉體的三次元空間結構中（引自游恆山，1991）。Frankl 認為人 類生命其實有三大層面：身體、心理與精神性或探索意義層面（傅偉勳，2010）。
靈的英文是 soul 或 spirit。Soul 指的是靈魂，spirit 指精神，這兩者都說明一種超越 在身、心之上，是人類生命特有之處。尤其翻譯為「精神」，指的是一種由人表現 出來的特殊風格或力量，也就是指靈所表現出來的狀態，例如：勇敢、謙虛、博 愛的精神等（傅佩榮，2012）。換言之，其實人是身心靈的組合，並非只有身和心 的存在，還有靈的作用。
李天慈認為 Frankl 基於尊重人性，沒有把人看作只是骨骼肌肉與神經組織的 反應體。人的身、心及靈整體就像是類似三度空間的結構，只用心理和生理來觀 察一個人，就好比用二度空間取代三度空間，是永遠觀察不到人的真相。因為把 人降格到只是身與心的作用時，所看到的就不再是所謂的「人」了，因為忽略人 之所以為人的本質。法蘭克所謂的「靈」就是人的精神向度，人是身、心、靈的 立體，並非只有身、心的平面而已。因為人有靈性（或是精神的）向度，有所謂 的人性，才會有良心及自我意識，在精神上有抉擇和自由的本能，才能和其他生 物不同，具備愛和犧牲奉獻的能力。人之所以想要尋求生命的意義為何，就是源 自於人具有精神向度，所以當找不到自己生命的意義時就會產生「存在的空虛」，
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進一步形成精神官能症，Frankl 稱為「意理性精神官能症」（引自鄭納無，2002）。
所以人是由身、心及靈構成的一個整體。身就是有形可見的、體力、美貌、財富 及地位等，心的運作就是在知、情和意三項潛能的發揮過程中，獲得個人志趣培 養、知識專業及情感人際上。但真正扮演主導作用，是靈的作用。所以靈性修養，
是必要的。因為靈是聯繫於人生的目的與意義而言。即使我們在身福壽全歸，創 造豐功偉業，但是內心依然會充滿苦惱，徬徨無依，所以意義治療就是在解決人 類現今面臨「存在的空虛」這個問題（傅佩榮，2012）。換言之，意義治療即是在 處理靈所面臨的問題，也就是存在意義及價值為何的問題，而存在意義及價值問 題並非生理和心理的問題，是屬於靈性上的問題。
當我們要追求一個人的全人格，必須尋找一種大家所共有，可以把每個人連 貫起來的部分就是靈。每個人身體各自擁有，心智獨立運作，但靈沒有分別。一 個人有愛心，慈悲為懷，願意付出，就能和別人相處融洽，他和每個人都可以溝 通，因為愛心是屬於靈的層次，超越身體高矮胖瘦、心智高或低，靈正是讓身心 活動得到意義的基礎。所以當一個人停止和靈魂接觸，只剩下身心在作用，生活 壓力就會很大，覺得很辛苦，即使贏得的名利權勢，專業知識，別人愛戴感懷，
最後必須自問：這一切都是為了什麼呢？耶穌說：人如果賺得全世界，卻失去了 自身的靈魂，又有何益處（引自傅佩榮，2012，頁 297）？榮格曾說：「有些人心 智正常，身體健康，但卻不快樂」（引自傅佩榮，2012，頁 304）。這句話反映我們 不知道快樂的原因為何？以為追求健康，所以努力保養和健身，但是不見得感受 到真正的快樂；或是念過很多書，接受藝術薰陶，卻也不一定會快樂。所以一個 人要快樂，不能夠只有靠、心智正常、身體健康，還需要靈這個充分條件。如果 沒有靈這個條件，停止接觸靈的世界，最後將發現這一生沒有意義。當一個人在 思索這一生是否具有意義時，靈的力量已在他心裡運作了。生命意義這個問題，
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須依靠靈的體驗才能回答（傅佩榮，2012）。換言之，很多人一輩子皆往身及心的 方面追求，身想追求金錢，心想追求安全感及被愛，知識或專業，但那和靈是無 關的，因為如果沒有往靈性方面追求，人還是會無法擁有真正的快樂。
所以我們以靈作為追求方向，情況大為不同。靈是一種統合的力量，給予明 確的焦點，自身的能量將不再互相矛盾衝突，就能有所集中，產生穩定的力量。
這樣一來，不管發生任何事，能夠看得較遠、較透徹，且對自己生命有個完整的 觀點。真正的自我就是靈，靈的運作就是所謂的良心。虛假的自我就是身和心，
因為身體不斷的會變化，心智在發展當中，如果缺少靈的力量統合，身心注意力 將不斷分散在外在的事物。而外在事物本來就是不斷在變化，在變化中，最後將 會把持不住自己，很容易產生精神分裂的情形。靈是一種能力，能夠為身心活動 界定意義。身體每天會睡覺、吃飯、上班等，這些活動是否有意義，由靈來界定。
當靈性生命在作用時，人就能界定有形的身和無形的心，使它們有各自的意義，
當我們在做每件事時，都可以清楚知道自己為什麼會這樣做，這就是靈的力量。
所以「意義的基礎」就是指：你如何理解自己生命。人活著只是一回事，但活得 有意義，卻是另外一回事。只有理解自己生命是怎麼回事，才能活得有意義（傅 佩榮，2012）。換言之，人的物質條件充足不見得活的有意義，因為意義是在靈性 層次，當人可以凡事以良心為準則，能夠心安，對自身而言即是富有意義。如圖 2-1 所示：
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