依於仁

蔡仁厚（1984）指出仁是心，是德，是理，也是道。孔子說的仁是生命中的 道理，是原理，具有普遍性，所以仁是普遍的原則（牟宗三，1983）。仁其實和 道是相通的。因為道是人類所共有的，而仁是從自己身上開發出來的（傅佩榮，

1991）。劉鑫（2014）提出仁就是人之所以為人的道理，在《論語》中，論仁有 58 章。《論語》中孔子提到最多的之範疇為「仁」，出現了 109 次。張踐（2010）

認為「仁」的概念處於孔子核心價值觀之地位。朱榮智（2014）提到樊遲問仁，

子日：「愛人」《論語‧顏淵》。仁是人格圓滿的表現，但人格要透過在人群之 中才可以顯現出來。也就是說能夠和別人維持良好人際關係，以及能時時關心、

照顧、體諒、包容別人之人一定是一個可以愛人的人。「仁」字講的是人和他人

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的關係。古人是從人際關係中的角度，把仁看成為一種處理人際關係最高的美德，

主要就是君臣、夫婦、父子、兄弟與朋友這五倫（張踐，2010）。東漢許慎說：

「仁，親也。從人二。」《說文解字》表示人是仁德的表現，必須要有二人，也 就是說仁德要在人際關係中才能夠顯現出來（朱榮智，2014）。仁非是孔子才有 的字，但賦予仁是愛人的意涵是從孔子開始（楊秀宮，2000）。曾昭旭（2004）

認為愛人就是說你有能力而且知道如何去愛人，具備愛人的能力，這樣你的感情 都是自發及主動，而且是由自己決定和創造，這是人之所以可以為人的關鍵。孔 子沒有從字義上來解釋仁，只有「樊遲問仁，孔子以愛人來回答」《論語‧顏淵》，

用愛來說明仁。孔子是從仁應該如何或者不仁是如何來指點仁。所以仁是普遍之 原則，無法下定義，因為他必須從落實生活中來說，就是踐仁，要透過實踐才能 說明仁（蔡仁厚，1984）。如果要準確掌握仁語脈中的涵意，就必須要靠自己在 生活中親身去實踐才能揣摩體會（曾昭旭，2013）。仁的基本涵意是愛人，具有 超越宗法的家族及國家普遍意義的道德範疇，包含對仁之古老涵意的自覺。孔子 提倡的仁愛最重要的能處理君臣國家上下之間的關係，或是國與國及君民之間，

並不是只為了處理親族的關係。所以仁愛就進入更為寬廣的社會領域（劉鑫，

2014）。換言之，仁可以是愛人之意，也可說是全人類可以遵守的普遍之原則，

所以具有超越性的意義，在人身上就是為人處事之道。如果我們皆能夠愛人，就 沒有種族界線之分，因為只要是身為人，就要面對人跟人之間的相處，而我們也 必須要在生活中實踐才能體會仁的價值。

牟宗三（1983）提出孔子談仁，仁即是主體，就是道，也就是理，也是心。

孔子從一個人自己擁有的仁心來覺，也就是從一個人的心會安或不安來指點仁，

自覺心會安或不安，所以當你的仁心失去了，那麼道和理也就失去了。傅佩榮

（1991）指出儒家認為人可以自由選擇，但是自由選擇是有一個標準在，就是聽

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從內在的指示，這個指示就是你的心會安或是不安，你是忍或是不忍，這就是我 們人在做選擇時，心裏會有自發或自然的反應，就是我選擇後會產生忍不忍或安 不安之反應。孔子是直接從每個人的生活之中來指點仁，並非從文字上來做解釋 訓詁，將仁當成一個概念來做定義，他從你面對事情當下心安或不安來指點什麼 是仁。所以要了解仁的概念，孔子認為就是不要使我們的心麻木沒有感覺，因為 當你不安，仁就顯現出來了，這就是一種自覺，就是道德上的自覺（牟宗三，1983）。 麻木不仁就是反映出仁是有覺並非麻木，覺並不是心理上或認知上感覺，是從道 德心靈來指點。因為一個人可能在名利權勢上有精明能幹的敏銳知覺，但他在道 德心靈上卻有可能麻木不覺，所以麻木不仁（蔡仁厚，1984）。因為人可以選擇各 種行為，但那些行為的表現只是一個現象，內心才是我們真正本質所在，當我們 看到有小孩跌入井裡，我們自然自發的想去救他，這是沒有任何理由和目的，只 是自然反應，這就說明人有這顆不忍的仁心，所以一個人如何會快樂呢？就在於 他可以心安理得，讓我們所認識的人都可以快樂，把我的快樂和別人的快樂可以 結合，這就是世界大同（傅佩榮，1991）。換言之，仁就是心裡會產生自覺的反應，

用心能否安去判定一個人的仁心，所以可見我們每個人都會有仁心，但是必須透 過修養才能使自己的心不會麻木。

仁就是對名利權位這些標準分際的斟酌權衡、拿捏及感應，知道要如何來抉 擇，當我知道如何取捨及抉擇，代表我們的心是覺的，這時就是真我，做真正的 自己，對物不嫌棄也不貪戀，而且能透過物質及權位名利對別人付出善意，表現 的恰如其分，就是知道我們自己在做什麼，知道付出具備意義，我們的心沒有摻 雜著虛榮，不忮不求，一切能反求諸己，別人也可體會到我們的善意，這就是身 為人的本質，做人也就是做自己而已，這就是仁（曾昭旭，2004）。人生可以施展 理想，修養德行，關鍵在於人有仁心。仁心是道德理想超越的根據，能夠奠定生

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命方向，不被功利世俗牽扯，能自作主宰。仁心的呈現，可以開發理想，實踐德 行（王邦雄，1982）。換言之，一個人內在之仁就是自己的主宰，外在擁有的條件 透過仁心的選擇就能發揮到恰到好處，不會過度追求權力名位，成為物質的奴隸，

能做真正的自己，實踐自己的理想。

傅佩榮（1985）提到孔子四百九十九段的話中有五十八段都在討論仁，仁的 涵義並非只有仁慈或仁愛，也可說是做人之道理。依於仁是指我們每個人始終不 離開仁的本性，一生都不離開仁的範圍（傅佩榮，1991）。孔子認為仁非一個德目，

仁無法限制在人和物中。孔子不輕易以仁來自居，也不輕易以仁許人，他用指點 方式顯出仁。如果從無限普遍處形容仁，仁其實就是融合天命、性與天道的（楊 秀宮，2000）。孔子所講的「仁」和靈之意涵是相通的。孔子把人分為三部分：心、

仁、血氣。「仁」是孔子用來表現靈正確的活動方式。當孔子的學生問他：「何謂 仁？」他從來沒有給學生相同的答案，因為仁之展現，是依照每個人命運而定，

不可能有普遍標準之答案。所以，血氣有標準答案，心有客觀認識，但仁是神秘 不能理解的（傅佩榮，2012）。仁就是指當下之實存情境，但這情境是正在發生的，

所以還不可成為認知之對象，所以不能用任何概念來說明。這個情境中可包含曾 經或未來會發生在人我、身心、物我、靈肉或天人等的狀況中，在當下都能融為 一體，就符合仁的意義。因為人性雖然本善，是個真實完整之生命體，但是在人 生的歷程中，難以避免要面臨本真被汙染，失去原有純真，陷入現實和理想的掙 扎痛苦，之後再從心靈的自覺，自由意志，反省及改過中去修養生命恢復原來的 完整及健康，所以說「我欲仁然後仁才能至」（《論語．述而》）。孔子認為仁也就 是「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語．雍也》），也就是說自己起心動念的 方向都是願意使自己人格能獨立，進一步的也幫助他人人格能獨立；願意自己去 走通人生的這條路，進一步的也幫助他人走通他自己的人生道路（曾昭旭，2013）。

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換言之，仁是相當活潑之概念，每個人面對情境皆不同，所以仁會藉著當下情境 的發生讓人去展現仁的態度，它是心靈的自覺，所以每個人自覺的方式皆不同，

有人可以當下做到仁，有仁卻必須透過事後反省，也有人經過人生方向之迷失，

受了世俗汙染後，再回到繼續修養自己，恢復心靈自覺的能力，重新展現仁心，

但不管如何，仁始終在每個仁心中。

子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」（《論語‧里 仁》）

「造次」即是突遭變故，在發生的倉促之間來不及去思考，只能憑自己的本 能反應或是平常修養之功夫來應對，所以是否能守住修養在考驗之下便能看出；

「顛沛」是長期遭受苦難與折磨，如果修養不夠深，就很難堅持這麼久，君子就 是要在造次和顛沛這兩個極端之情境都能修養不間斷地來通過考驗，才能證明自 己是一個願意真修的君子（曾昭旭，2013）。這端話也說明君子以仁作依靠，即使 是一頓飯之功夫也不能背離仁這個準則，即使在緊迫顛沛流離環境之中也要堅守 仁之準則，不能為追求自己的金錢地位而放棄了仁（李祥熙，2010）。人之所以為 人就在於仁，所以「君子無終食之間違仁」（《論語．里仁》），就是在造次急遽的 環境，顛沛流離的際遇，也會守住這個仁，不論身處在什麼處境，仁心隨時能發 用（王邦雄，1982）。一個人無論在得意或是失意時，甚至顛沛流離非常困頓，都 不離開仁德。君子之所以為君子，就是因為時時刻刻能以仁為本，顛沛流離時，

都不會失掉初衷（朱榮智，2014）。換言之，人要守住這顆仁心，不隨環境的影響，

就必須真正下功夫才能守住，才是依於仁。

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子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」（《論語‧述而》）

「欲」不是指生理慾望中寒而想要暖、飢而想要飽的欲，欲有「用力於仁」中 的用力之意，有反省，主動，自覺的意思在內。「我」可以指每個人的我，只要人 人對自己有自覺，肯反省要求自己，仁就會在其中（楊秀宮，2000）。「我欲」就 是表示只要自己願意，就能得到行仁的機會，因為想想世間有什麼事是只要我想 就能得到呢？地位、權利、財富不是我想要就能得到，但只要人有內在真誠，就

「欲」不是指生理慾望中寒而想要暖、飢而想要飽的欲，欲有「用力於仁」中 的用力之意，有反省，主動，自覺的意思在內。「我」可以指每個人的我，只要人 人對自己有自覺，肯反省要求自己，仁就會在其中（楊秀宮，2000）。「我欲」就 是表示只要自己願意，就能得到行仁的機會，因為想想世間有什麼事是只要我想 就能得到呢？地位、權利、財富不是我想要就能得到，但只要人有內在真誠，就