志於道

（一）道之意涵：

孔子說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《論語．述而》）道並不同 於德及仁。因為和德及仁相比，道更具備超越和客觀之意，德及仁則是根植在於 主體自身（劉鑫，1994）。儒家達到終極價值之途徑可用「道」這個字概括。道就

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是事物的原理準則及規律，就是人所當行之道，來指導人的行為，也就是行為準 則，也可說是人道（郭沂，2015）。道的原意就是所行之路，領著人走向某一個目 標，也可引伸是達到某一目的之途徑（傅佩榮，1985）。曾昭旭（2004）提出道就 是在權位名利以及一切客觀事物中的主宰，就是在決定如何追求權位名利富貴才 是剛好或是洽到好處之標準，也就是拿捏的準確功夫及界線。子貢曰：「夫子之文 章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（《論語．公冶長》）文章 只是外顯的表象，所以眼睛能夠看到。但性與天道不是如此，它是人生及宇宙之 根源。在宇宙中來說，稱為天道，就人來說，稱為性，或是仁、良心，不是可用 耳聞及目睹去驗證之具體概念（曾昭旭，1982）。儒學提倡的一切核心價值，都本 於性。道之本也在性。儒學的各種形式和內容，其核心及終極目的都是在盡心知 性，提高人們道德自覺，表現在每個人的生活中，就是指「良心」。因此一切要「用 良心處事」，「凡事都要對得起良心」就是生活的根本之準則，所以儒學的價值就 在喚醒人的良心，啟發人之自覺，反身而誠，並非由外鑠（錢遜，2010）。換言之，

儒家所謂的道即是原理原則，在人身上就是良心，依著良心所走的路就是人道。

郭沂（2010）指出儒家之道其實有兩個維度，一個是精神境界，就是個人修 養；一個倫理道德，就是著重社會秩序。孔子在七十歲達到的「從心所欲，不踰 矩」（《論語‧為政第二》）就是指達到最高的精神境界，也是最高之道德情操。儒 家認為，人們應依道而行，遵守著各種道德的範疇。孔子說：「吾道一以貫之」（《論 語．里仁》）；又說：「朝聞道，夕死可矣。」（《論語．里仁》）、「人能弘道，非道 弘人。」（《論語‧衛靈公》）、「君子謀道不謀食」及「君子憂道不憂貧。」（《論語．

衛靈公》）在這裡孔子說的弘道、聞道及憂道等，說明道是一種原則和理想，也因 為它的重要性，所以是最高的原則和終極的理想（劉鑫，1994）。子曰：「朝聞道，

夕死可矣。」（《論語．里仁》）此句話意謂著人生在世，有自己理想與擔當，創造

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生命的價值，不因功名利祿，放棄人生的操守，一朝能發心聞道，也算不虛此生 了（王邦雄，1982）。儒家所推廣的，是常理常道，是人應行之道，並不是一家之 言，一時之見，因為常理常道永久不變，可以成為日常生活的依據，當你離開常 理常道，就不能成就生命的意義，創造自我的價值（蔡仁厚，1984）。有道就有道 統，道統就是古往今來聖賢所繼承、探尋及弘揚所有人類當行之道，及終極價值 之傳統，是中國五千年人文精神和儒家道德的精神薪火相傳之系統，也就是中國 文化一直生生不息的命脈（郭沂，2015）。換言之，儒家思想認為道是每個人的良 心也是最後能達到的精神境界，依著人道才是真正的常理，人們的生活才有道，

才是正確價值觀，若沒有依正道的正確價值觀而走，人就無法創造自己的意義和 價值。聖人留下常道準則讓我們後代之人能夠繼續傳承，就是道統，這是中華五 千年文化最精髓的傳承，也是中國人的驕傲。如圖 3-1 所示：

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圖 3-1 道之意涵 資料來源：研究者自行整理

（二）志於道意涵：

志，為心之所往，就是人的發心。道是正道，真實和莊嚴的人生道路，是人 生去走應該走的路，才能實現生命中當有的價值，是人類普遍共有之人生理想（王 邦雄，1982）。曾昭旭（2012）指出志也是心之所之，是心中本來就會自然的泛起，

是人性中會本有之願望，就是意義和價值，並不是刻意要去立的，因為刻意反而 顯得外求和矯情，所以志於道就是一個士人心中會自然泛起追求人生意義的念 頭，表示心有求道的理想才可稱為士。道就是意義和價值的所在，志於道就是我

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的心中有顯現出意義及價值之需求（曾昭旭，2004）。道就是人之道，就是人生之 正道，它是人類共有的，志於道就是以道來做為自己的志向，我立志來做一個人，

要走上人生之正途，就是志於道（傅佩榮，1991）。古人首先教人要懂得立志，所 以志於道，成就聖賢，當第一等人。志是心之所存，心之所向，人有發自內心之 信念與嚮往，不想安於凡下卑陋而是志向高遠，就是志於道（蔡仁厚，1984）。子 曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」（《論語．公冶長》）。《論 語》言好學即是「志於學」，也就是「志於道」，所學皆是道，發心用力皆是道，

求學以明道。所以這裡的好學，就是好道，好聖賢之學。心裡認為踐德成聖，為 最有價值及意義的事，立志終身來努力實現，又會多學習禮樂，以培養自身德性

（楊祖漢，1982）。換言之，志於道就是以道做為自己成就的志向，也就是達到最 高的精神境界及終極目標，一個人有了目標，才會知道要怎麼開始，所以志向很 重要，道就是儒者想要追求的終極理想。當一個人把生命的重點擺在道，他就會 重視要在短暫的人生創造自己的價值，延續道統的文化傳承，才是儒者認為最有 意義的事，所以孔子成就聖人，代表道是一條成就聖賢之路。

子曰：「人能弘道，非道弘人。」（《論語‧衛靈公》）

人之價值必需靠人去自覺開發及實現，須依於自我仁心之發用與德行之實踐 才能開展，而非依靠外在客觀之道，所以是「人能弘道，非道弘人」（《論語‧衛 靈公》）（王邦雄，1982）。人雖有價值需求，但必須靠自身去創造才可實現，不可 能靠外求，因為就算今天活在前輩創造的優美文化之環境，可以稱做道，也不可 能就讓你免費得到意義感之滿足，自己還是必須付出創造力，這樣我們的人生才 會具備價值，因為道無法免費提供人價值，人要得到價值感就必須靠自己去創造，

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所以說「人能弘道，非道弘人」（《論語‧衛靈公》）（曾昭旭，2004）。因此，今天 我們的命運即使很順遂，但是在創造價值這件事只能需靠自己，別人是無法代替 的。

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《論語‧里仁》） 子曰：「君子謀道不謀食，憂道不憂貧。」（《論語‧衛靈公》）

傅佩榮（2012）提到孔子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。（《論 語‧里仁》）追求人生理想的人，如果只想著自己待遇不好及住的地方太差這樣的 物質條件，就不配稱為讀書人了。所以「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」（《論語‧

衛靈公》），君子只擔心志向無法實現，不擔心自己的貧窮。一個讀書人若是想立 志踏上人生的正途，卻以惡劣食物和粗糙衣服為恥，就不值得多談，也可看出他 的立志其實是假的（傅佩榮，1991）。因為憂貧謀食，有現實的限制，但憂道謀食，

是自己理想的開展及擔負（王邦雄，1982）。曾昭旭（2004）提到孔子認為既然是 士人，就是心中已有想要活得有價值意義的願望，當一個人心中已有價值意義之 追求，卻還想計較物質這些衣食的層面，表示無法和他談論什麼是價值、意義、

愛與自由了，孔子希望學生明辨價值實現和謀生層次有什麼不同。「君子謀道不謀 食」（《論語‧衛靈公》），即是說一個人的心可以從謀生之層次提升為實現價值，

就是謀道的層次，人若能自我實現，精神就會愉快，而努力去賺錢但是心靈仍舊 空虛，當你已經可以吃飽不用在謀生的層次卻還再努力賺錢，表示目的是想要快 樂，但你已經體現到自由的創造愛而快樂了，就表示達到賺錢目的了，為何還要 拼命賺錢，所以應把精神放在憂道而不是憂貧，因為我們已經越過謀生層次的六 十分及格線，所以可以往上觸及到價值實現的層次領域。謀生的領域達六十分後，

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表示存活的需求已及格，人就能依自我理想去實現，就是進入謀道的領域，但是 謀道的本質領域並不是在追求被尊敬，追求成功或是被別人羨慕，而是自我實現 意義及價值。所以謀道需要克服常常會習而不察的謀生慣性難題，就是常誤以為 要吃更好，穿更好才較有價值，這些都是價值假相，是走岔路，這些只是外求以 及有限，並不是謀道，而且會讓人就算拼命追求仍是一場空，是白忙一場之虛妄 人生。因為衣食不屬於價值層次，它只是生存層次，所以吃的更好與活得更好意 義並不同，活得更好是得到意義感之滿足。所以有些人會賺錢賺到八輩子都用不 完，還是拼命賺，並不是為了謀生，只是想證明自己，例如爭名利權位等，但是 錢賺再多還是不會滿足，已爭到第一名還不肯放心，因為害怕隨時有可能掉下來，

但是謀道就是識透名利錢財並不是真實擁有，把它放下或是捐出和人分享，用自 己擁有的權位名利做為能愛人的工具去幫助饒益眾生，這時意義和價值感就會真 實的湧現。人雖和動物一樣皆須謀生攝食，來維持存活，但是人不僅如此，更需 要在生存基礎上，獲得價值及意義之滿足，否則身為人就會感到煩悶、無聊及空 虛，覺得活著沒什麼意思，有些人嚴重時更會因此而不想活，所以如何才能有意 義及價值，就是儒學核心的關懷（曾昭旭，2012）。換言之，孔子希望有志之士若 想創造自己的意義價值，只需在謀生領域達六十分即可，莫再沉溺世俗的虛名之

但是謀道就是識透名利錢財並不是真實擁有，把它放下或是捐出和人分享，用自 己擁有的權位名利做為能愛人的工具去幫助饒益眾生，這時意義和價值感就會真 實的湧現。人雖和動物一樣皆須謀生攝食，來維持存活，但是人不僅如此，更需 要在生存基礎上，獲得價值及意義之滿足，否則身為人就會感到煩悶、無聊及空 虛，覺得活著沒什麼意思，有些人嚴重時更會因此而不想活，所以如何才能有意 義及價值，就是儒學核心的關懷（曾昭旭，2012）。換言之，孔子希望有志之士若 想創造自己的意義價值，只需在謀生領域達六十分即可，莫再沉溺世俗的虛名之