創造的價值

所謂的創造或創作，並不是狹義的藝術創作，是指「在創造一樣東西或做一 件事的過程裡，發現意義」，煮飯燒菜都可算在內。所以，每個人都可以創作，但 是我們還是希望創造一些能夠持久和有價值的作品，自己的生命力量才能體現其 中，長久而存續。也就是說，在做一件事時，把自己生命力投注其中，使它被創

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造出來或有所改變，這就是「創造的意義」（傅佩榮，2012）。「創造性價值」就是 指人可透過完成具有建設性的工作為自身生活帶來意義（引自游恆山，1991）。積 極忙碌的生活，目的就是使人體悟到創造性工作的意義與價值（引自趙可式、沈 錦惠，1983）。創造性價值就是一個人可以賦予世界真善美的價值，譬如：房屋建 築、工業發明、藝術創作或是各種勞力又勞心的工作等。所以只要是能使周遭的 人感到愉快的善意笑容，或是水中救人以及主動幫助受苦之人等，都具有創造性 價值（引自趙可式、沈錦惠，1983）。換言之，創造性之工作價值就是透過實踐，

且能創造出具有持久性或是短暫性意義之價值都可含括在內。

只要創造性價值是樹立在生命任務的前提，那麼它的實現就會引發人工作的 熱情。一個人的工作意義和價值總是跟對社會的貢獻有關，不是只是一種純粹的 職業，如果我們無法在工作中發現自我實現的意義，那麼錯誤就在於自身，而不 是工作。所以發現生命意義應該到現實世界中去，也就是說人作為人，活著永遠 不是只為了自己，是為了某人某事。人可以獻身事業工作或去愛某人，越是忘我 就富有人性，越能充分的自我實現（劉翔平，2001）。弗蘭克認為人可以通過實現 創造之價值，獲得有意義之人生，就是通過工作來完成自己人生的意義（陳佳銘，

2009）。因此，一個人工作沒有熱情錯誤不在工作本身，而是自身沒有去藉由工作 來創造自身價值，表示一個人對於自身存在的意義已經定義錯誤，需要重新調整 自己存在的正確價值觀。

Frankl 認為一個人最重要的是工作的態度，他所從事的職業並非重點所在，也 就是說決定因素並非在於職業，是在於我們自己，在於自己是否有把自己獨特存 在的特殊因素充分的發揮在工作上，使得自己生命富有意義（引自游恆山，1991）。 身為醫生工作的意義不在於只有醫病責任，是在於他的人格可以帶給他工作的東 西，在於工作中體現出來的人性光輝。只有他願意超越別人對他的評價，不以治

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病技術和謀生為目標，他的工作本身才會具有意義（劉翔平，2001）。醫療這個職 業只是提供了一個架構，透過這個架構找到實現自己的機會。醫生工作的意義在 於他做出超越純粹治療上的職責，工作帶有自己獨有的人格。如果他只是執行技 術，那麼他或另一位同事來打針都不會有何差別，只有當他超越純粹的專業技術，

醫生的職業才是真正屬於他個人的工作，能使他的生活充滿意義。（引自游恆山，

1991）。換言之，在工作中創造自己的價值就必須對自己生活的意義定義清楚，才 能展現良好的態度及身教讓人學習，否則就淪為工作機器，而也許機器都能做的 比我們好，或甚至能夠取代。

二、 體驗（經驗）的價值

「經驗的價值」就是指人可以體驗世界上的真、善、美，來為生活賦予意義。

譬如：沉醉在自然景觀或藝術之美的當下。這種價值可以使心靈得到充實，富有 意義（引自游恆山，1991）。或是退隱悠閒的生活，讓人有機會可以經驗美、大自 然及藝術，並視為是一種成就（引自趙可式、沈錦惠，1983）。在經歷了愛一個人 或一件事當中，發現意義。經歷並非指「做一件事」，而是指「經過」，然後在過 程中體驗此事，體驗時將自己情感投入於其中。這時會覺得自己的生命富有意義。

愛一個人也是如此，當我們去愛一個人時，也會覺得生命充滿意義（傅佩榮，

2012）。一個失去右手的鋼琴家，雖然無法再創造優美的琴音，但他仍可以體驗真 善美的價值，包含欣賞音樂、道德同情、天倫之樂等。Frankl 發現即使在殘酷的集 中營，還是能體驗自然之美。因為平常生活很安逸，並不會有強烈意識體會自然 的美，但在惡劣的集中營環境下，反而讓人領略山川草木的秀麗，內化到自己生 命中，不會想要輕易結束自己生命（傅偉勳，2010）。換言之，體驗的價值並不會

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受環境的影響，因為只要是身為人就容易會對一件事物產生感受，而培養體驗價 值就能豐富心靈之美。

劉翔平（2001）提到人類存在是由不同層次和水準所構成的。人是生理、心 理及精神三位一體的整體，人類的愛情也反映在這三層次，第一層次（生理）是 原始意義上的，是最外在的表現，就是性欲；第二層次（心理）是情愛，超越身 體的吸引，進入對方心理層面，第三層次（精神），即愛情本身，是情愛終極階段，

只有愛情才能深入對方的內心世界，代表與對象精神交流，看到自己和對方的精 神內核，就不再受身體外在或心理氣質誘惑，會聚焦對象是唯一和不可取代的，

這是因為人的精神存在是唯一的，所以真正愛情的本身就保證永恆性。真正的愛 人者尋求的是伴侶心靈核心的獨特與唯一性，它並不在意被愛者「有」哪些特別 精神或身體上特質，他在意的是：他心靈存有的獨特和唯一性（引自游恆山，

1991）。因為身體是暫時的，心理的境況是可變的，唯有了解對象精神內核的活動，

才是永恆不朽的。所以真愛並不會因為所愛之人已離開或過世而停止，也正是在 此種意義上，愛的本質並不會消失，能夠跨越時間，活在對方的心中，對方人格 可以保留下來，所以人的精神不朽，是愛情的基礎（劉翔平，2001）。對方不再誘 發自己身體存有，也不再撥動自己的情緒，而是移到自己心靈核心深處（引自游 恆山，1991）。因此，體驗愛的價值是進入到心靈深處的層次，停留在人的腦海深 處，而不是對愛人擁有的外在條件產生迷戀。

「迷戀使得人盲目；真愛卻能使人看得清楚」（引自游恆山，1991，頁 183）。

愛讓人看到對方心靈的核心，使我們看到對方的價值潛能，以及經驗對方的人格 世界，也擴展了自己的世界。愛同時對對方也有益處，可以引領他走向那些只有 在愛中才可被見到，可被期待的潛在價值（引自游恆山，1991）。沒有人可以充分 瞭解另外一個人的內在精髓的本質，除非愛他，所以愛是深入對方最深層人格核

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心的唯一方式，因為這樣才能看到對方潛藏什麼，這些潛力對方擁有但還未發揮 的，能夠讓對方去實現他的潛能，讓他發掘真正的自己，瞭解到自己可以成為什 麼（引自趙可式，沈錦惠，1983）。也就是說人憑藉著愛的力量，可使對方發揮潛 力。由於使心愛的人可以領悟到自己能成為或應當成為怎麼樣的人，讓他潛力得 以實現（劉翔平，2001）。換言之，真愛是識透對方的潛能使之發揮，這就是體驗 愛的價值高貴之處。

三、 態度的價值

態度價值可以具體分三側面說明：受苦、責疚與無常死亡。受苦即世間各種 在身心上難以忍受之極端苦痛；責疚是指人生中遇到不能挽救的失敗，造成內疚 或罪責，例如：Frankl 看到僥倖活下來而其他囚犯卻死於瓦斯窯感到內疚；無常和 死亡是一切存在人事物都無法避免的事實（傅偉勳，2010）。也就是說「態度的價 值」即是個體處在最惡劣的環境中，不能透過創造性活動來發揮價值，經由正視 自己的痛苦與面對自己命運的方式，透過擔負不能逃避的痛苦，也可以讓生活顯 示出意義（引自游恆山，1991）。我們在獨自面對自己絕望的情境中發現意義，這 是一條最困難的路。在集中營的生活中就是一種絕望的情境。在這種處境，如果 要撐下去，就必須展現一種肯承受的態度（傅佩榮，2012）。態度的價值強調的是 當人面對已經無法改變的命運時，所採取的態度。也就是說，人決定接受自己的 命運，揹起自己的十字架，在苦難時展現勇氣，面對不幸或死亡能顯現尊嚴（引 自游恆山，1991）。傅佩榮（2012）說：「我不能改變自身的命運，但能夠改變面 對命運的態度。」（頁 68）命運是人無法操控的，它的力量比起人類大太多，當命 運加諸在我們身上時，只能逆來順受。但是若是改變自己面對的態度，經由態度

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改變，了解這其中的意義，對於命運就較能坦然接受，不會只是怨天尤人（傅佩 榮，2012）。換言之，當遭受不可避免之困境時，能真正接受苦難不去逃避，藉此 發現生命的意義就是展現態度的價值。

其實集中營中，可以守住心靈內在的自由，獲得痛苦所給予內在價值的只有少 數幾個人。即使僅有極少數之人，就能證實人內在的力量，能夠超越命運加諸外 在的限制。這種人，並不是只出現在集中營。在世界的各個角落，很多人時常在 面對命運給予的挑戰，透過承擔痛苦而得到極高之成就。雖然只有少數幾個人能 在精神上達到這樣值得推崇的境界，展現出人性的偉大。但從另一個角度思考，

若換上了普通的環境，必然也造就不出這樣崇高的人格。惡劣的環境，讓他可以 獲得精神的價值，他能夠放棄也能夠掌握這機會，他內心的取捨，是決定是否配 得上或配不上他所遭受痛苦的關鍵（引自趙可式、沈錦惠，1983）。Frankl 認為囚

若換上了普通的環境，必然也造就不出這樣崇高的人格。惡劣的環境，讓他可以 獲得精神的價值，他能夠放棄也能夠掌握這機會，他內心的取捨，是決定是否配 得上或配不上他所遭受痛苦的關鍵（引自趙可式、沈錦惠，1983）。Frankl 認為囚