台灣基督長老教會與社區互動之研究 --以林子內長老教會為例

國立台東大學社會科教育學系 社會科教學碩士班碩士論文

指導教授：魏俊華 先生

台灣基督長老教會與社區互動之研究 --以林子內長老教會為例

研 究 生： 林建榮 撰

中 華 民 國 九 十 八 年 八 月

謝 誌

撰寫論文是研究所生涯中最重要的關卡，也是諸多學習中挑戰度最高、獲益 最多的範疇。在撰寫過程中，有幸得自各方給予的協助，使得本篇論文的深度與 廣度一日日更臻完備。

首先要感謝的是指導教授魏俊華先生以及侯松茂先生，有了老師的悉心教 導，才有本研究的產生。記得最初著手研究時，儘管已掌握有齊備的資料，但是 千頭萬緒卻不知從何下手！承蒙老師的指導提點，本研究的具體概念與完整架構 才能更為周全；有了老師的隨時修正，更讓學生的視野更為開闊、知識更為增長，

從事研究工作更為駕輕就熟，本論文也因此才得以順利完成。

同時，還要感謝口試委員范熾文授教的寶貴建議，使本研究論文更趨完善，

論述也有了更適切更穩妥的結論。

其次要感謝的，是台南縣林子內教會的蕭瑞巧牧師以及社工黃淑慧小姐。因 為她們的熱心幫忙、誠摯的接待與熱心的協助安排，讓我從中瞭解長老教會與社 區的互動情況如何，並在研究工作中得以親自了解他們所付出的關心與努力。除 此之外，蕭牧師所提供的相關史料、計畫與記錄，也為論文內容增色不少。

感謝三年來一路陪伴的同學們，特別是小叮噹家族的清益、怡靜、惠鮮，謝 大家陪老爺度過研究所晨昏顛倒的暑期生活。在這期間的相互勉勵、彼此打氣；

在研究進程中不時彼此提醒，調整步伐以確保進度正常進行。

另外，還要感謝善化教會的簡牧師、凃長老、退休的葉牧師，謝謝他們對本 研究的建議與關心。感謝應邀受訪的先進長輩。謝謝他們的配合並在訪談當中暢 談，以個人的角度，熱心提供寶貴意見與各別的看法。

本研究論文的後製--最後的校對、版面整理等工作，因為有內人的協助幫 忙，不但省下不少時間，在精準度上也發揮了助益，是我最得力最稱職的好助手。

也因為有內人叔君的賢慧持家，我才能無後顧之憂的來台東讀書，感謝老婆！

「經一事，長一智。」研究所生涯為我的人生增添不少色彩，是一種難得的 體驗。撰寫論文的過程雖然辛苦，但來自各方的協助、鼓勵與期待，也正是最大 的支持力量，督促我竭盡所能、努力完成！如今，本研究的完成猶如迎接新生兒 誕生般的喜悅，心中充滿無限的感謝！ 建榮謹誌 98.08

台灣基督長老教會與社區的互動研究 --以林子內長老教會為例

研 究 生 ： 林 建 榮

國 立 台 東 大 學 社 會 科 教 育 學 系 社 會 科 教 學 碩 士 班 碩 士 論 文

中 文 摘 要

本研究旨在探討台灣基督長老教會對於台灣的醫療、教育文化、與社會服務 各方面的貢獻。因此筆者以台南縣白河鎮的林子內教會為研究對象，探究長老教 會與社區互動的情形。本研究之目的如下：了解林子內教會之宣教運作現況、組 織人員運作現況、社區服務現況、社會關懷行動現況。

本研究採質性研究方法，以半結構式訪談及文件資料分析等蒐集方式探討。

依據上述的研究目的與方法，本研究獲得下列結論：

一、林子內教會回應自身所面臨的困境：為了突破處境的困難，林子內教會 反而順其所處的環境，以更為積極的態度來宣教。

二、林子內教會的小會為權力中心，而牧師是小會與教會的靈魂、領袖。

三、參與式規劃的社區宣教：林子內教會建構「心靈的故鄉」之理想與行動。

他們的「社區關懷」營造工作，在欠缺一般民眾積極參與的情況下，似乎只能說 是一種集體消費代理人的業務。

四、林子內教會以不計「教會增長」與否的社會關懷來從事社區宣教：當林 子內教會以「社會關懷」為主體的事工，在社區發熱發光時，其教勢也逐漸壯 大。他們不斷付出，讓教會隨之成長。

最後根據研究結果、結論提出建議，提供教會及未來相關研究參考。

關 鍵 詞 ：台灣基督長老教會、林子內長老教會

A Research of Interaction between The Presbyterian Church and Local Community in Taiwan— An Example of

Linzinei Presbyterian Church

Author: Lin, Chien-Jung

Department of Social Studies Education, National Taitung University, Master Program

Abstract

This study mainly discussed the contributions of the Presbyterian Church in Taiwan from aspects of medical treatment, educational culture and social service.

Therefore the author took Linzinei Presbyterian Church located at Bai-Ho Township in Tainan County as research subject, to discuss the interaction between Presbyterian Church and local community. The purposes of this research included: realizing the current state of propaganda and education, operation of personnel in organization, community service and social consideration actions.

This research adopted quantitative research, and discussed through the data collected from semi-structural interview and documentary analysis. According to research purposes and methods above, this research gained following conclusions:

1.Linzinei Presbyterian Church responding their difficulties: In order to break through the difficulties, the church fit in the environment and make propaganda in a more aggressive attitude.

2.The power center of Linzinei Presbyterian Church was the Board while the minister serving as soul and leader of the Board and the Church.

3.The community propaganda of participating style: The ideal and action of Linzinei Presbyterian Church constructing “hometown of soul and spirit”: without

aggressive participation of the folks, their task of “community consideration”

seems to be aggregately expending the agent.

4.The Linzinei Presbyterian Church made community propaganda without caring

became important in the community, the church grew as well.

At last, according to research results and conclusions, this research made recommendations for church and future researchers as reference.

Keywords: Taiwan Presbyterian Church, Linzinei Presbyterian

Church

目 次

第一章 緒論

第一節 研究問題背景與動機………..…...…..1

第二節 研究目的與待答問題………..….4

第三節 名詞解釋………..…...5

第四節 研究範圍與限制………...………6

第二章 文獻探討 第一節 長老教會的發展與宣教模式………7

第二節 西方基督宗教的社會服務理念..………19

第三節 長老教會與社區服務………..…………...…….30

第四節 長老教會的本土化與社會關懷……….……….39

第三章 研究設計 第一節 研究架構………...….……..47

第二節 研究對象………....…..47

第三節 研究工具………....…..49

第四節 研究流程………..53

第五節 資料分析與處理………..…………...…………...55

第六節 研究之信度與效度………...57

第七節 研究倫理……….….…59

第四章 研究結果與討論 第一節 林仔內教會之歷史與宣教………...61

第二節 林仔內教會之組織與運作………..67

第三節 林子內教會之社區服務………..75

第四節 林子內教會之社區關懷行動………...82

第五節 綜合討論………..….96

第五章 結論與建議 第一節 結論………...99

第二節 建議………..………..102

參考文獻

中文部分………107

西文部分………113

附 錄 附錄一 訪談大綱 A、B….………114

附錄二台灣基督長老教會信仰告白………...116

附錄三 十誡………...117

附錄四「國是聲明與建議」在信仰上及神學上之動議………118

附錄五 我們的呼籲………...………..120

附錄六 主禱文………...124

附錄七 新的誡命………...………..125

附錄八 訪談逐字稿………...……..126

表 次

表 3-1 林子內教會會友及社區居民受訪者背景資料……….50

表 3-2 研究者經歷…………...…51

表 3-3 訪談大綱專家效度名單..………...52

表 3-4 訪談大綱編製過程……….52

表 3-5 研究進度表……….56

表 4-1 林子內教會 2002~2006 奉獻狀況表………..68

表 4-2 林子內教會 2002~2008 會員人數表………..68

表 4-3 汴頭社區發展協會歴年補助……….……….88

表 4-4 台南縣信望愛社區關懷協會歷年補助………..…92

圖 次

圖 3-1 研究架構圖………...………...………..48

圖 3-2 研究流程圖………...……...………..55

圖 4-1 小巧溫馨的禮拜堂……….64

圖 4-2 社區生活館前耶穌像……….65

圖 4-3 彩虹天空下的可愛笑容………..66

圖 4-4 東森電視台專訪蕭牧師………..……….67

圖 4-5 林子內教會 1995-2008 年教勢（禮拜人數）統計圖……….69

圖 4-6 心靈故鄉-靈修營地與愛心石……….…..……….…70

圖 4-7 蕭牧師在分享台導覽解說……….……..….………..71

圖 4-8 台南縣政府獎牌 (2007 年 ) ………...…………..…...72

圖 4-9 參加夏令營的兒童………....……...74

圖 4-10 2008 年夏令營………..…..………...75

圖 4-11 週六青少年團契聚會...……….…...76

圖 4-12 社區營造-打造花草世界 ……….……….…….77

圖 4-13 社區的老人關懷據點是長輩們最喜歡來的地方………..78

圖 4-14 汴頭社區與教會的入口意象標示………...………79

圖 4-15 關懷中心就在教會裡………...……...79

圖 4-16 傳奇珍貴的歷史從李牧師 20 幾年前的手扎本開始………..80

圖 4-17 二十幾年前受神啟示的李牧師與牧師娘..………...80

圖 4-18 打造社區的藝術空間( 排水孔 )…………...………....81

圖 4-19 生活館的義賣品………..…………..………...…...82

圖 4-20 遊客採龍眼重溫童趣………....…..83

圖 4-21 環保署獎座(2004 年)………..84

圖 4-22 「熱心襄助」台灣省政府獎牌(2005 年)……….85

圖 4-23 內政部獎狀(2004 年)………..…86

圖 4-24 從教會俯瞰林子內社區…….………..…………89

圖 4-25 東森電視台專訪之阿花阿嬤………...…....90

圖 4-26 信望愛是社區關懷的主力………..…91

圖 4-27 教會隨時公佈舉辦的活動………..…93

圖 4-28 林子內的天使………..…………94

圖 4-29 充滿音樂的祥和新樂園………..…96

圖 4-30 上帝在人間的便利商店就設在林子內………..………..…..97

第一章 緒論

本 章 共 分 四 節 ， 第 一 節 敘 述 本 研 究 的 背 景 與 動 機 ， 第 二 節 說 明 本 研 究 之 目 的 ， 第 三 節 為 本 研 究 的 名 詞 釋 義 ， 第 四 節 為 研 究 範 圍 與 限 制 。 茲 分 別 說 明 如 後 。

第一節 研究問題背景與動機

對 於 街 頭 巷 尾 大 小 不 同 的 廟 宇 建 築 ， 國 人 普 遍 較 習 以 為 常 ， 然 而 面 對 不 常 見 的 教 堂 建 築 ， 一 般 人 內 心 的 感 受 相 對 的 較 為 陌 生 ， 也 往 往 存 著 錯 誤 或 是 一 知 半 解 的 印 象 。 但 台 灣 基 督 長 老 教 會 已 經 紮 根 在 這 片 土 地 長 達 140 多 年 ， 雖 然 台 灣 的 基 督 教 信 徒 人 口 不 多 ， 但 其 入 世 奉 獻 的 精 神 ， 持 續 在 台 灣 這 塊 土 地 上 默 默 的 發 光 發 熱 。

近 年 來 ， 台 灣 的 進 步 與 發 展 非 常 迅 速 ， 社 會 不 斷 的 轉 型 ， 基 督 教 在 發 展 過 程 中 ， 難 免 會 遭 到 誤 解 和 衝 突 ， 然 而 其 對 台 灣 社 會 的 影 響 確 實 存 在 。 基 督 教 對 於 台 灣 的 醫 療 、 教 育 文 化 、 與 社 會 服 務 各 方 面 的 亦 有 其 貢 獻 。

台 灣 基 督 長 老 教 會 在 其「 信 仰 告 白 20 週年牧函」中強調，秉持著長老 宗 「 在 信 仰 裡 不 斷 反 省 與 改 革 」 的 精 神 ， 教 會 信 徒 應 該 要 堅 守 「 通 過 愛 與 受 苦 ， 來 成 為 盼 望 的 記 號 」 的 信 仰 告 白 ， 持 續 關 心 台 灣 的 未 來 與 人 民 的 福 祉，共 同 代 禱、反 省 並 盡 心 服 事。在 台 灣 基 督 長 老 教 會 信 仰 告 白 20 週年牧 函 中 ， 總 會 特 別 提 出 如 下 三 點 ：

一 、 重 建 心 靈 ， 誠 心 認 同 。 二 、 關 懷 社 會 ， 真 愛 委 身 。 三 、 擴 展 視 野 ， 合 一 成 長 。

在 「 關 懷 社 會 ， 真 愛 委 身 」 與 「 擴 展 視 野 ， 合 一 成 長 」 兩 點 中 特 別 提 到 ：

「 面 對 台 灣 社 會 的 轉 型……物 質 /消 費 主 義 造 成 傳 統 倫 理 /價 值 體 系 的 崩 潰 ， 以 及 人 際 關 係 和 在 地 社 區 的 解 體 ， 我 教 會 應 勇 於 對 社 區 開 放 ， 用 道 成 肉 身 的 理 念 來 回 應 社 會 的 需 求 與 挑 戰……在 多 元 的 文 化 與 族 群 中 建 立 和

諧 共 存 的 命 運 共 同 體 ， 實 踐 兩 性 平 權 共 治 的 理 想 ， 關 懷 生 態 大 地 ， 推 動 公 民 社 會 ， 建 構 資 源 共 享 體 系 ， 這 是 現 代 基 督 徒 努 力 追 尋 與 委 身 的 目 標 。 」

「 期 勉 教 會 全 體 應 秉 持 『 根 植 本 土 ， 認 同 所 有 住 民 』 的 精 神 ， 持 續 不 斷 關 懷 台 灣 前 途……我 們 堅 信 上 主 是 歷 史 的 主 宰 ， 關 懷 人 民 福 祉 的 心 志 永 不 改 變；懷 著『 委 身 事 奉，貢 獻 台 灣 』的 態 度，盡 心 盡 力 於 上 主 所 交 託 的 使 命 ， 致 力 『 關 懷 普 世 ， 萬 民 因 你 得 福 』 的 信 念 ， 追 求 世 界 公 義 和 平 與 永 續 的 生 態 環 境。」足 見 台 灣 基 督 長 老 教 會 在 社 會 的 服 務 和 關 懷 方 面 的 重 視 與 投 入。

台 灣 是 一 個 擁 有 豐 富 民 族 面 相 的 國 家 ， 住 民 的 宗 教 生 活 多 以 傳 統 民 間 信 仰 為 主 。 隨 著 宣 教 而 來 的 醫 療 、 教 育 、 出 版 與 公 益…等，深深的影響著 台 灣 ， 在 台 灣 的 發 展 史 上 佔 有 重 要 的 地 位 ， 為 當 今 社 會 不 容 忽 視 的 一 環 。

「 落 教 的 ( ê )，死了 ( liaú ) 沒人哭 ( khaù ) 。」這是本國人早期 譏 諷 基 督 徒 的 話 。 文 化 認 知 的 差 異 往 往 是 衝 突 的 開 始 。 起 初 ， 基 督 教 的 信 仰 文 化 雖 與 我 國 的 傳 統 信 仰 相 異 ， 但 英 國 基 督 長 老 教 會 傳 入 南 台 灣 之 後 ， 即 在 本 地 紮 根 ， 成 為 台 灣 基 督 長 老 教 會 ( The Presbyterian Church in Taiwan， 以 下 簡 稱 長 老 教 會 )， 與 本 地 的 文 化 、 歷 史 、 政 治 與 社 會 脈 動 結 合 ， 已 逐 漸 成 為 改 變 當 今 社 會 的 動 力 之 一 。 儘 管 基 督 教 在 台 灣 的 發 展 尚 未 出 現 鼎 盛 的 境 地 ， 但 是 其 在 140 餘年的歲月中，長老教會以醫療、教育、

社 會 服 務 與 關 懷 、 深 入 少 數 族 群 地 區 傳 道 的 策 略 與 宣 教 並 濟 ， 是 台 灣 基 督 教 傳 教 史 上 ， 最 富 本 土 化 的 西 方 宗 教 類 型 ， 也 是 在 台 灣 本 地 宣 教 最 久 的 基 督 教 團 體 。 在 台 灣 的 宗 教 中 ， 以 佛 教 、 民 間 信 仰 、 道 教 和 基 督 教 四 種 宗 教 的 信 徒 人 數 最 多 ， 各 宗 教 皆 有 興 辦 各 類 的 社 會 服 務 ， 在 制 度 性 的 醫 療 、 教 育 、 慈 善 救 濟 或 福 利 服 務 中 ， 以 基 督 宗 教 的 社 會 服 務 歷 史 最 悠 久 ， 後 來 甚 至 帶 動 了 台 灣 其 他 宗 教 社 會 服 務 的 發 展 ( 王順民，1997 )。

「 天 」 在 中 國 漢 人 的 思 想 裡 ， 就 是 宇 宙 權 力 的 至 高 者 。 由 於 漢 人 祖 先 以 農 業 起 家 ， 一 般 庶 民 因 世 代 務 農 ， 必 須 依 自 然 時 節 來 耕 作 ； 面 對 難 以 掌 控 的 大 自 然 ， 也 只 得 聽 天 由 命 ， 慢 慢 地 ， 逐 漸 形 成 多 神 論 的 信 仰 傳 統 ， 台 灣 的 宗 教 就 是 傳 承 自 漢 人 的 信 仰 傳 統 。 台 灣 民 間 的 一 般 宗 教 信 仰 ， 絕 大 多 是 佛 儒 道 的 混 和 體 ， 因 此 ， 在 此 文 化 處 境 下 所 孕 育 出 來 的 信 仰 ， 形 成 儒 家 的 三 綱 五 倫 為 中 心 的 漢 人 生 活 禮 儀 ： 在 政 治 上 以 儒 家 封 建 的“忠”為中心思 想 ， 在 社 會 上 則 以 儒 家 道 統 的“孝”為中心 ( 金秉洙，2001 ) 。

以 上 所 述 ， 正 是 台 灣 漢 人 的 信 仰 觀 念 。 但 此 觀 念 卻 忽 視 了 生 命 中 深 邃 的 靈 命 問 題 。 這 樣 的 信 仰 文 化 背 景 ， 再 加 上 政 治 、 教 育 雙 方 面 不 斷 灌 輸 中

國 法 統 思 想 ， 導 致 台 灣 一 般 民 眾 心 靈 長 期 受 到 箝 制 壓 抑 ， 不 敢 掙 脫 束 縛 。 基 督 宗 教 在 拯 救 人 的 靈 命 思 想 上，無 論 是 政 治、社 會、信 仰、神 觀 等 方 面 ， 在 深 層 與 表 層 都 有 不 同 的 思 想 內 涵 ， 與 台 灣 傳 統 信 仰 的 觀 念 迥 異 。 一 般 民 眾 在 傳 統 的 束 縛 之 下 ， 既 無 心 也 無 意 追 求 瞭 解 ， 面 對 基 督 宗 教 總 以 ： 所 有 的 宗 教 都 是 勸 人 為 善 來 回 應 ( 陳相輔，2004 ) 。 相 對 於 基 督 教 信 仰 來 看 ， 傳 統 的 佛 道 儒 信 仰 顯 然 較 為 消 極 出 世 的 。

長 老 教 會 在 傳 入 台 灣 之 後 就 在 本 土 紮 根 ， 並 與 本 地 的 文 化 、 歷 史 、 政 治 與 社 會 脈 動 相 結 合 ， 已 成 為 改 變 當 今 社 會 的 動 力 之 一 。 台 灣 基 督 長 老 教 會 在 社 會 上 究 竟 扮 演 著 什 麼 樣 的 角 色 ？ 此 乃 本 研 究 的 動 機 之 一 。

1865 年馬雅各醫師來台，展開醫療關懷的宣教工作之後，台灣基督長 老 教 會 就 以 信 仰 與 實 踐 的 精 神 ， 在 台 灣 積 極 地 投 入 社 會 服 務 的 工 作 。 由 最 初 的 醫 療 衛 生 、 教 育 文 化 、 真 理 的 發 揚 與 支 持 等 均 不 遺 餘 力 。 事 實 上 ， 長 老 教 會 在 生 活 習 慣 、 衛 生 醫 療 、 政 治 社 會 思 想 與 組 織 制 度 ， 教 育 等 方 面 ， 開 啟 了 台 灣 人 的 智 慧 與 知 識 。 因 此 ， 台 灣 基 督 長 老 教 會 長 期 以 來 對 社 會 的 貢 獻 為 何 ？ 此 乃 本 研 究 的 動 機 之 二 。

台 灣 基 督 長 老 教 會 本 著 耶 穌 基 督 的 博 愛 ， 與 改 革 宗 馬 丁 ‧路 德 與 加 爾 文 崇 尚 民 主 自 由 「 共 同 正 義 」 的 精 神 ， 主 動 關 心 社 會 發 展 與 全 體 的 福 祉 。 四 十 年 來 ， 先 後 發 表 『 國 是 聲 明 』、『 我 們 的 呼 籲 』、『 人 權 宣 言 』、『 對 台 灣 時 局 的 建 言 』、『 台 灣 主 權 獨 立 』。在 弱 勢 族 群 方 面，如：社 區 發 展 以 及 原 住 民 的 發 展 ， 都 十 分 積 極 的 關 懷 與 支 持 ， 並 長 期 努 力 服 務 於 原 住 民 ， 幫 助 他 們 在 社 會 中 設 法 爭 取 合 理 的 權 益 。 除 此 之 外 ， 還 積 極 服 務 維 護 人 權 ， 抗 議 不 公 義 之 活 動 ； 以 及 關 心 國 內 外 救 災 、 急 難 救 助…等。設法加強對礦工、

殘 障 、 漁 民 、 勞 工 、 雛 妓…等的服務。對台灣社會又產生怎樣的影響？此 乃 本 研 究 的 動 機 之 三 。

隨 著 風 氣 的 開 放 與 傳 統 社 會 價 值 觀 的 逐 漸 改 變 ， 基 督 教 正 逐 漸 地 被 普 遍 接 受 當 中 。 國 內 的 基 督 徒 的 人 口 數 約 占 台 灣 總 人 口 數 的 3%左右 ( 張德 謙，2006 ) ，在台灣的宗教中，以佛教、民間信仰、道教和基督教四種宗 教 的 信 徒 人 數 最 多 ， 然 而 相 較 於 佛 教 、 道 教 宗 教 團 體 的 蓬 勃 發 展 ， 基 督 教 團 體 的 發 展 似 乎 較 不 明 顯 。 長 老 教 會 經 歷 了 清 代 的 宣 教 困 境 、 日 治 時 期 的 皇 民 化 運 動 和 政 教 糾 葛 、 二 次 終 戰 後 的 各 種 社 會 變 革 、 民 主 運 動…，均能 在 不 同 的 時 局 環 境 中 分 別 提 出 其 改 革 見 解 。

事 實 上 ， 基 督 教 雖 然 改 變 了 許 多 台 灣 文 化 的 表 層 現 象 ， 但 是 根 植 在 台 灣 人 心 裡 的 文 化 的 深 層 因 素 ， 如 ： 傳 統 思 想 體 系 、 宗 教 信 念 以 及 意 識 型 態 等 ， 並 未 受 到 改 變 。 台 灣 人 一 直 把 基 督 教 信 仰 視 為 外 來 強 勢 文 化 的 侵 略 ， 以 及 破 壞 漢 人 傳 統 忠 孝 禮 儀 制 度 的 根 源 。 傳 統 的 盡 忠 、 盡 孝 、 祭 祖 ， 是 漢 人 固 守 而 不 能 被 打 破 的 。 因 此 ， 對 於 基 督 教 神 學 所 致 力 教 導 的 「 人 類 的 罪 行 」、「 靈 命 的 拯 救 」、「 追 求 生 命 意 義 的 真 理 」 等 ， 均 被 漢 人 解 讀 為 破 壞 其 忠 孝 禮 儀 制 度 、 造 成 社 會 不 安 的 來 源 。 他 們 因 此 而 無 意 願 去 瞭 解 基 督 教 信 仰 福 音 的 真 義 。 這 也 是 基 督 教 之 所 以 無 法 深 耕 人 心 的 最 大 阻 礙 。

「 信 仰 可 以 轉 渺 小 為 偉 大 ， 化 腐 朽 為 神 奇 。 」 一 些 看 似 不 易 實 現 的 理 想 ， 竟 可 藉 由 宗 教 信 仰 的 感 動 ， 一 步 步 邁 向 真 實 與 蓬 勃 發 展 。 筆 者 希 望 藉 由 本 研 究 ， 瞭 解 、 認 知 長 老 教 會 之 組 織 、 社 區 服 務 、 社 會 關 懷 與 宣 教 傳 道 之 現 況 ， 揭 開 長 老 教 會 的 面 紗 ， 去 除 既 有 的 刻 版 印 象 ， 讓 一 般 大 眾 能 更 加 認 識 長 老 教 會 及 其 入 世 的 做 為 ， 並 更 明 瞭 他 對 台 灣 社 會 發 展 史 上 的 影 響 與 貢 獻 。 以 正 確 、 嶄 新 的 角 度 對 這 本 土 化 的 教 會 有 更 深 入 的 認 識 與 瞭 解 。

第二節 研究目的與待答問題

壹、研究目的

深 植 在 一 般 大 眾 心 裡 的 長 老 教 會 ， 似 忽 脫 離 不 了 「 政 治 熱 情 」 與 「 反 對 運 動 」 的 印 象 。 但 在 筆 者 開 始 更 進 一 步 研 究 與 了 解 之 後 逐 漸 發 現 ， 因 為 教 義 與 教 育 的 訓 示 傳 承，讓 長 老 教 會 將 人 生 價 值、社 會 公 義、神 國 的 實 現 ， 進 一 步 的 轉 化 為 關 懷 弱 勢 、 抵 抗 強 權 、 呼 籲 重 視 人 權 自 由 的 實 際 行 動 ， 藉 由 身 體 力 行 來 實 現 和 平 公 義 之 國 度 的 理 想 。 由 於 「 政 治 關 懷 」 的 議 題 較 其 他 部 分 更 容 易 受 到 傳 媒 的 青 睞 ， 在 經 過 媒 體 的 放 送 之 後 ， 自 然 而 然 的 在 一 般 民 眾 的 心 裡 形 成 對 長 老 教 會 如 是 的 刻 板 印 象 。 事 實 上 ， 長 老 教 會 可 說 是

－ 個 貼 近 社 會 邁 動 的 入 世 宗 教 。 然 而 ， 在 普 世 價 值 、 社 會 關 懷 、 社 區 結 合 方 面 ， 卻 不 受 媒 體 的 重 視 ； 再 加 上 長 老 教 會 不 將 「 廣 告 宣 傳 」 列 入 必 須 與 積 極 的 投 資 ， 這 也 是 難 以 引 起 社 會 注 意 的 重 要 原 因 。 筆 者 希 望 藉 由 本 研 究 打 破 舊 有 的 思 維 與 觀 念 ， 讓 國 人 對 她 有 更 完 整 的 瞭 解 。

本 研 究 之 目 的 如 下 ：

一 、 了 解 台 南 縣 林 子 內 長 老 教 會 之 宣 教 運 作 現 況 。 二 、 了 解 台 南 縣 林 子 內 長 老 教 會 之 組 織 人 員 運 作 現 況 。 三 、 探 討 台 南 縣 林 子 內 長 老 教 會 之 社 區 服 務 現 況 。 四 、 探 討 台 南 縣 林 子 內 長 老 教 會 之 社 會 關 懷 行 動 現 況 。

貳、待答問題

一 、 台 南 縣 林 子 內 長 老 教 會 之 宣 教 傳 運 作 現 況 為 何 ？ 二 、 台 南 縣 林 子 內 長 老 教 會 之 組 織 人 員 運 作 現 況 ？ 三 、 台 南 縣 林 仔 內 長 老 教 會 之 社 區 服 務 現 況 為 何 ？ 四 、 台 南 縣 林 子 內 長 老 教 會 之 社 會 關 懷 行 動 現 況 為 何 ？

第三節 名詞解釋

一、台灣基督長老教會

台 灣 基 督 長 老 教 會

( The Presbyterian Church in Taiwan )

( Ordnnances Ecclesiastiques ) ，翌年由大議會核准施行。這部法典主要內 容 ， 至 今 仍 為 歐 美 新 教 與 長 老 教 會 所 接 受 。 根 據 該 法 典 ， 牧 師 職 務 分 為 牧 師 、 教 師 、 長 老 、 執 事 ， 每 一 個 職 務 都 有 詳 細 說 明 。

二、林子內長老教會

1911 年，有 5 位基督徒從關仔嶺搬遷到林子內，並在此購地定居。每 逢 星 期 日，便 跋 山 涉 水 回 到 關 仔 嶺 教 會 聚 會。幾 年 後，與 店 仔 口 ( 白河 ) 幾 戶 信 徒 合 力 興 建 白 河 教 會，便 就 近 在 白 河 教 會 禮 拜。1963 年再由白河分

設 回 林 子 內。現 在 的 禮 拜 堂 建 築 完 工 於 1963 年 12 月 30 日，4 年後 ( 1967 年 ) 正式升格為堂會。

1998 年教會與社區發展協會合作向省政府爭取經會興建社區圖書館 與 才 藝 教 室。1999 年 7 月拆除舊有牧師館與主日學教室，同年 9 月 8 日動 工 。 至 2000 年 5 月完工並於同年 6 月 25 日舉行落成音樂感恩禮拜。是一 間 沒 有 圍 牆 的 教 會 ( 林子內教會資料網站，2008 )。

第四節 研究範圍與限制

本 研 究 採 質 性 研 究 方 法 ， 以 半 結 構 式 訪 談 及 文 件 資 料 分 析 等 資 料 蒐 集 方 式 探 討 。 由 於 研 究 者 為 長 老 教 會 信 徒 ， 因 此 就 以 居 住 所 在 地 的 臺 南 縣 之 基 督 長 老 教 會 為 主 要 研 究 對 象 。 台 南 縣 位 於 台 灣 西 南 部 ， 處 於 嘉 南 平 原 中 心 ， 是 台 灣 最 早 開 發 的 地 區 ， 面 積 2016 平方公里，人口約 99 萬。東邊有 一 部 分 山 地 丘 陵，逐 漸 西 降 至 平 原，形 成 背 山 面 海、氣 候 溫 和 的 優 越 條 件 ， 再 加 上 充 沛 雨 量 與 密 布 的 灌 溉 埤 渠 ， 澆 灌 出 豐 饒 的 土 地 ， 為 物 產 富 庶 的 農 業 大 縣 。 隨 著 時 代 推 移 ， 如 今 在 科 學 園 區 的 進 駐 下 ， 台 南 縣 也 即 將 發 展 成 台 灣 高 科 技 重 鎮 之 一 。

台 南 地 區 是 長 老 教 會 最 早 進 入 台 灣 的 門 戶 ， 長 老 教 會 在 此 著 墨 深 耕 已 久 ， 這 裡 有 ： 台 灣 成 立 第 一 所 教 育 機 構—台南神學院，培育許多教育、傳 道 人 才 ， 被 外 界 視 為 是 台 灣 鄉 土 神 學 的 發 源 地 。 除 此 之 外 還 有 許 多“第一”

的 創 舉 ： 台 灣 第 一 份 報 紙 、 第 一 所 現 代 化 醫 院 、 第 一 所 盲 人 學 校 、 第 一 所 中 學…等。在台灣各族群母語的書寫和語音的保留更具重要貢獻，由此顯 見 台 南 地 區 長 老 教 會 重 要 性 。

不 同 的 時 空 背 景 與 環 境 因 素 ， 造 就 不 同 的 教 會 ， 研 究 礙 於 時 間 、 能 力 有 限 ， 僅 就 台 南 縣 內 選 擇 具 代 表 性 與 地 方 特 色 的 林 子 內 基 督 長 老 教 會 作 為 調 查 訪 談 的 對 象 。

第二章 文獻探討

本 章 共 分 四 節 ， 第 一 節 敘 述 長 老 教 會 的 發 展 與 宣 教 模 式 ， 第 二 節 說 明 西 方 基 督 宗 教 的 社 會 服 務 理 念 ， 第 三 節 為 長 老 教 會 與 社 區 服 務 ， 第 四 節 為 長 老 教 會 的 本 土 化 與 社 會 關 懷 。 茲 分 別 說 明 如 後 。

第一節 長老教會的發展與宣教模式

壹、長老教會的發展

一、

清朝時代

(一) 英國長老教會在台灣南部的開拓

1865 年 6 月 16 日，馬雅各醫生在府城大西門外看西街設立醫館兼佈 道 所 ， 此 日 被 認 定 為 台 灣 基 督 長 老 教 會 的 宣 教 紀 念 日 。 馬 雅 各 醫 生 ， 蘇 格 蘭 人 ， 以 一 名 基 督 教 長 老 教 會 平 信 徒 的 身 份 親 自 向 海 外 宣 道 會 表 達 擔 任 宣 教 的 意 願 ， 當 他 在 接 獲 任 命 後 隨 即 辭 別 未 婚 妻 及 親 友 ， 先 前 往 廈 門 學 習 閩 南 語 ， 以 便 為 前 往 台 灣 宣 教 之 路 做 準 備 。 然 而 早 在 馬 雅 各 之 前 ， 基 督 教 亦 曾 傳 入 台 灣 ( 賴永祥，1992 ) 。基督教在台灣南部的宣教，係受清咸豐年 間 所 簽 訂 的 天 津 條 約 之 激 勵。台 灣 的 淡 水 根 據 中 法 天 津 條 約 ( 第 6 款 ) 而 開 港 ， 不 久 ， 打 狗 和 基 隆 也 跟 著 開 埠 通 商 。 因 各 約 中 均 有 最 惠 國 條 款 ， 淡 水 因 此 亦 成 為 各 國 貿 易 之 港 口 ， 也 為 了 外 教 再 傳 入 台 舖 路 。 而 前 面 所 述 之 英 國 長 老 會 則 在 1865 年入台設教 ( 賴永祥，1990 ) 。

1865 年 ( 清同治 4 年 ) ，馬雅各醫生帶著他的三位助手 ( 藥師黃嘉 智 、 傳 道 師 陳 子 路 、 管 家 吳 文 水 ) 二度來到台灣，6 月 16 日開台南府城 西 門 外 租 了 一 家 店 屋 ， 前 半 部 作 為 傳 道 的 會 堂 ， 後 半 部 作 診 療 室 和 藥 局 ， 開 始 從 事 醫 療 宣 教 事 工 ( 賴永祥，1990 )。來接受醫治的人絡繹不絕，聽 福 音 的 人 也 不 在 少 數 。 馬 雅 各 高 明 的 醫 術 逐 漸 被 傳 開 ， 這 是 台 灣 第 一 次 接 觸 到 現 代 醫 學 。 他 的 傳 道 也 引 來 許 多 好 奇 民 眾 的 圍 觀 ， 民 眾 頗 驚 奇 於 西 方 醫 學 與 傳 統 漢 醫 的 迥 異 ， 同 時 也 引 起 在 地 漢 醫 的 側 目 與 恐 慌 。 當 時 台 灣 的 部 分 住 民 一 方 面 因 天 津 條 約 仇 視 外 國 人 ， 另 一 方 面 則 是 因 對 西 醫 的 無 知 與

排 斥 ， 遂 將 馬 雅 各 的 醫 療 行 為 扭 曲 成 「 挖 人 眼 珠 、 取 人 心 肝 ， 以 此 做 藥 」 之 罪 惡 ， 以 訛 傳 訛 ， 最 終 招 來 群 眾 的 騷 擾 、 擲 石 、 謾 罵 ， 甚 至 阻 撓 病 患 與 民 眾 前 去 接 受 醫 治 和 聽 道 等 ， 使 得 馬 雅 各 醫 生 不 得 不 接 受 地 方 官 吏 之 建 議 ， 暫 時 關 閉 僅 開 業 23 天的診所，於 7 月 12 日遷到高雄旗后。馬雅各醫 生 採 「 禮 拜 堂 兼 診 所 」 的 方 式 ， 一 人 身 兼 兩 職 ， 小 規 模 的 進 行 醫 療 傳 道 ， 同 時 負 起 宣 教 及 醫 療 的 雙 重 責 任 ( 凃叔君，2004 ) 。

馬 醫 生 於 1865 年 7 月轉到旗后 ( 今高雄 ) ，經過一年多，於 1866

年 9 月在新建禮拜堂的對面，開設一所可容納 8 名患者的醫館，這是一個

進 步 ， 台 灣 西 式 醫 院 自 此 誕 生 ， 這 所 醫 館 也 是 台 灣 西 洋 醫 學 的 起 點 。1866

年 6 月末，英國長老教會在廈門的甘為霖牧師來台，在打狗幫助馬雅各醫

生 的 工 作。1867 年 12 月 13 日英國母會最初在台灣的宣道傳教士李庥牧師 和 夫 人 抵 達 打 狗。1870 年英商必麒麟 到大社，介紹在該地的平埔番社的 熟 蕃 族 患 者 去 台 灣 府 接 受 馬 雅 各 醫 生 治 療 ， 是 為 基 督 教 進 入 平 埔 番 社 之 遠 因 ( 賴永祥，1992 ) 。馬雅各醫生在台灣行醫宣教前後共有 8 年，由於他 會 說 一 口 流 利 的 台 語 ， 又 有 基 督 的 愛 心 和 高 明 的 醫 術 ， 因 此 讓 許 多 急 症 、

難 產、外 傷…的患者得到醫治，也奠定長老教會在南台灣立足的穩固根基。

台 灣 初 期 的 信 徒 多 半 是 來 自 當 時 社 會 下 階 層 的 百 姓 。 李 庥 牧 師 於 1869 年 11 月 7 日在高雄埤頭為 6 位信徒施洗，其中三人是小佃農，一人是抬轎 的 轎 夫 ， 另 一 人 是 專 門 替 人 在 田 裏 巡 田 水 的 ， 宣 教 的 工 作 在 台 南 、 高 雄 兩 地 分 別 向 外 擴 展。1870 年，馬醫生和李牧師配合向平埔族人傳福音，得到 很 好 的 回 應，受 洗 入 會 的 信 徒 相 當 踴 躍，尤 其 以 高 雄 木 柵 地 區 最 明 顯 ( 徐 謙 信 等 編 ，2000 ) 。

台 南 市 的 太 平 境 教 會 就 是 馬 雅 各 宣 教 士 第 一 間 設 立 的 教 會，又 稱 為「 馬 雅 各 紀 念 教 會 」。其 後 分 支 出 去 設 立 的 十 多 間 教 會，主 要 散 布 在 台 南、高 雄 地 區 ， 其 中 也 不 乏 百 年 者 ， 比 如 ： 台 南 市 的 安 順 教 會 、 看 西 街 教 會 ； 台 南 縣 的 隆 田 教 會 、 善 化 教 會 ； 高 雄 縣 的 中 路 教 會 皆 是 。

馬 雅 各 醫 生 對 台 灣 的 影 響 可 大 略 分 為 以 下 兩 方 面 ：

1. 幫助住民對醫療保健觀念的提昇，並透過醫療傳道建立教會

馬 雅 各 不 辭 路 途 顛 簸 深 入 内 山 巡 視 ， 關 心 住 民 的 健 康 醫 療 ， 幫 助 他 們 到 醫 館 就 醫 接 受 現 代 化 的 醫 療 ， 減 少 亂 投 藥 與 延 誤 病 情 的 情 況 。 台 南 縣 的

隆 田 地 區 曾 在 日 治 時 期 流 行 瘟 疫 ， 造 成 村 民 相 繼 死 亡 ， 後 來 因 為 長 老 教 會 新 樓 病 院 的 醫 生 全 力 投 入 治 療，才 將 瘟 疫 完 全 撲 滅。據 必 麒 麟 所 述：「 馬 醫 生 用 奎 寧 及 白 內 障 和 切 除 腎 結 石 手 術 的 神 奇 治 療 ， 不 久 能 從 全 島 各 地 吸 引 無 數 的 病 人 前 來 。 」 馬 雅 各 以 高 明 的 醫 術 挽 救 許 多 人 的 性 命 ， 其 中 以 廣 大 的 平 埔 族 所 受 的 影 響 最 為 明 顯 ： 阿 立 祖 是 平 埔 族 信 仰 的 祖 靈 ， 他 們 認 為 阿 立 祖 的 神 能 不 如 耶 穌 ， 就 改 信 基 督 教 。 對 平 埔 族 而 言 ， 改 信 宗 教 是 牽 動 全 家 族 的 大 事 。 因 此 ， 一 旦 家 長 改 信 之 後 ， 整 個 家 族 就 跟 著 欣 然 順 從 入 信 。 馬 雅 各 醫 生 在 行 醫 宣 教 中 建 立 了 許 多 教 會，如 木 柵 教 會 ( 今高雄 )、崗子 林 教 會 、 拔 馬 教 會 ( 今 台 南 左 鎮 教 會 ) 、 頭 社 教 會 、 麻 豆 教 會 、 蕃 子 田 教 會 ( 今台南隆田教會 ) 等(葉怡菁，2005)。

2. 促使住民知識與觀念的提昇

馬 雅 各 醫 生 深 入 平 埔 社 設 立 教 會 ， 興 建 禮 拜 堂 、 主 持 禮 拜 ， 與 民 眾 談 論 道 理 、 教 導 白 話 字 ( 以 羅 馬 拼 音 書 寫 台 語 文 ) 、 教 唱 詩 歌 ， 民 眾 反 應 熱 烈 ， 求 知 若 渴 。 當 時 大 多 數 人 都 未 接 受 教 育 ， 識 字 的 很 少 。 雖 然 已 有 漢 字 的 聖 經 ， 對 信 徒 來 說 ， 學 習 仍 非 常 困 難 。 所 以 ， 他 除 了 醫 療 傳 道 之 外 ， 一 方 面 積 極 的 籌 組 信 徒 的 白 話 字 教 育 訓 練 ， 另 一 方 面 同 步 展 開 台 灣 話 聖 經 的 翻 譯 工 作 。 積 極 協 助 馬 醫 生 的 醫 生 娘 ， 甚 至 一 天 為 信 徒 上 6 個小時白話 字 的 課 程 ， 他 們 也 不 嫌 多 ， 識 字 的 人 因 此 日 益 增 多 ， 也 開 啟 他 們 與 外 界 接 觸 的 機 會 。 因 著 馬 雅 各 夫 婦 的 努 力 ， 無 論 在 知 識 、 品 格 情 操 、 音 樂 教 育 各 方 面 都 獲 得 教 導 與 提 升；隨 著 新 知 的 獲 取 眼 界 開 闊，觀 念 也 日 漸 開 化 ( 葉 怡 菁 ，2005 ) 。

馬 雅 各 在 休 假 回 英 國 期 間 仍 持 續 未 完 的 翻 譯 工 作 ， 並 期 望 在 回 台 灣 前 能 印 刷 完 成 ， 卻 因 過 勞 臥 病 而 受 命 停 止 翻 譯 。 三 個 月 後 再 度 抱 病 翻 譯 ， 共 計 花 費 了 兩 年 的 時 間 ， 於 1873 年 10 月 1 日完成了第一本羅馬字拼音的台 灣 話 新 約 聖 經—「Lán ê kiù-chú Ia-So^.-Ki-Tok ê sin-iok」 ( 咱的救主耶穌 基 督 的 新 約 ) 。之後，馬雅各即因為健康嚴重受損而無法回台，其未完成 的 台 灣 宣 教 工 作 則 由 他 的 次 子 馬 雅 各 二 世 繼 承 ( 賴永祥，1997 ) 。

被 譽 為 「 台 灣 話 之 保 守 者 的 」 蘇 格 蘭 籍 巴 克 禮 牧 師--馬雅各的接棒人，

兩 者 均 被 尊 稱 為 白 話 字 的 推 手。他 於 1875 年來到台灣，為了讓目不識丁的 男 女 老 幼 ， 能 在 短 期 內 使 用 自 己 日 常 所 用 的 白 話 來 讀 寫 ， 以 達 到 靈 修 與 吸 收 新 知 的 目 的，便 接 續 馬 雅 各 的 職 志，全 力 推 展「 白 話 字 運 動 」 ( 又稱「台

語 羅 馬 字 運 動 」 ) ，將基督教扎根於台灣。此運動不但決定了台灣基督長 老 教 會 的 風 格 ， 也 保 有 台 灣 話 的 教 會 ， 讓 長 老 教 會 得 以 在 日 治 時 期 健 全 的 渡 過 ( 凃叔君，2004 ) 。巴克禮認為成立一個出版部門是推行「白話字」

的 首 要 之 務。1880 年，因病無法回台的馬雅各醫生為了延續台灣的文字教 育 工 作，捐 贈 了 包 括 排 字 架 及 鉛 字 等 共 11 箱的印刷設備，以海陸運送給台 灣 教 會 ， 以 便 印 製 羅 馬 字 的 刊 物 ， 然 而 卻 沒 有 人 知 道 如 何 使 用 。 次 年 宣 教 師 會 議 決 議 擬 請 巴 克 禮 博 士 在 返 英 渡 假 期 間 ， 到 格 拉 斯 哥 一 家 Aird &

Coghill 印 刷 公 司 學 習 印 刷 技 術 。 返 台 後 ， 他 利 用 新 樓 北 角 一 間 房 間 充 當 機 房，將 印 刷 設 備 裝 配 起 來，寫 下 了 台 灣 印 刷 史 的 第 一 頁。1885 年，巴克 禮 於 發 行 台 灣 第 一 份 全 版 白 話 字 的 報 紙「 台 灣 府 城 教 會 報 」，是 一 份 月 刊 式 的 「 報 紙 」， 為 現 今 長 老 教 會 持 續 發 行 之 「 教 會 公 報 」 的 前 身 。

1871 年 12 月 18 日，甘為霖牧師接受英國基督長老教會的派任，前來 加 入 台 灣 的 宣 教 行 列 。 他 出 身 英 國 蘇 格 蘭 的 格 拉 斯 哥 神 學 院 ， 對 文 字 語 言 造 詣 甚 高 ， 既 擅 長 寫 作 ， 又 是 史 學 家 。 為 了 教 會 台 灣 的 盲 人 識 字 ， 他 發 明 了 台 語 點 字 符 號，改 良 並 自 製 點 字 印 刷 機。1891 年，他在台南開設「訓瞽 堂 」， 是 為 台 灣 盲 人 教 育 的 濫 觴 。1896 年甘為霖進謁兒玉總督，建議日本 政 府 重 盲 人 教 育 得 到 日 本 當 局 的 讚 同。他 編 纂 的 著 作 有：《 荷 蘭 統 治 下 的 台 灣 》、《 台 灣 宣 教 的 成 就 》，以 及《 廈 門 音 新 字 典 》等。其 中 以《 廈 門 音 新 字 典 》對 台 語 文 教 育 的 影 響 最 深 遠 ( 台灣基督長老教會總會，2002 ) ，此書 是 古 今 中 外 學 習 台 語 的 重 要 工 具 書 ， 又 被 稱 為 「 甘 字 典 」。

1876 年 6 月 27 日，台南神學院的創立，為台灣首播了典型西式教育 的 種 子 。1885 年 9 月 21 日，長老教會在台灣創辦辦了第一所的學校—長 榮 中 學 。 其 課 程 不 僅 教 授 聖 經 ， 並 且 還 包 括 了 數 學 、 歷 史 、 地 理 、 自 然 科 學 等 ( 徐謙信等編，2000 ) 。無獨有偶，在李庥牧師夫婦的提倡下，長榮 女 校 於 1887 年開辦，在當時相當保守的台灣社會可說是一大突破 ( 徐謙 信 等 編 ，2000 ) 。

(二) 加拿大長老教會在北部的開拓

1872 年 ， 來 自 加 拿 大 長 老 教 會 的 的 宣 教 師──馬 偕 也 在 北 台 灣 的 淡 水 開 設 教 會，馬 偕 和 馬 雅 各 一 樣 都 是 蘇 格 蘭 後 裔。馬 偕 10 歲時，聽見回國述 職 的 宣 教 師 賓 威 廉 報 告 他 在 清 國 廈 門 宣 教 的 情 形 時 大 受 感 動 ， 就 立 志 要 成 為 宣 教 師 。 因 此 在 他 擔 任 小 學 老 師 不 久 後 ， 就 轉 而 進 入 神 學 院 唸 書 。 馬 偕

先 後 在 多 倫 多 神 學 院 、 美 國 普 林 斯 頓 神 學 院 研 讀 ， 在 完 成 學 業 後 就 回 到 加 拿 大 牧 會 。 為 了 成 為 宣 教 師 ， 他 又 到 蘇 格 蘭 愛 丁 堡 讀 神 學 ， 終 於 順 利 申 請 通 過，成 為 加 拿 大 長 老 教 會 海 外 宣 教 師，並 在 1872 年 3 月 9 日來到台灣淡 水 ， 完 成 他 10 歲時所立的志願，成為北台灣的宣教師。

搭 船 初 抵 台 灣 的 馬 偕 從 淡 水 河 口 遙 望 觀 音 山 時 ， 寫 下 了 當 時 的 感 受 ：

「 我 舉 目 向 北 向 南 看 ， 然 後 向 內 陸 遙 望 青 翠 的 山 嶺 ， 心 靈 非 常 滿 足 ， 心 神 安 寧 且 清 靜 ， 明 確 的 聲 音 對 我 說 ：『 此 地 就 是 了 ！ 』」 馬 偕 十 分 確 定 ， 台 灣 就 是 他 宣 教 的 地 方 ， 他 一 生 的 歲 月 將 在 這 裡 度 過 。 熱 愛 台 灣 的 馬 偕 在 此 宣 30，並為這塊土地付出他一切的情感。在他所寫的 From Far Formosa ( 林 晚 生 譯 ，2007 ) 中表露無遺。他於 1901 年 6 月 2 日因為喉癌過世，葬在 淡 水。馬 偕 牧 師 用 30 年的歲月開拓 了 60 間教會 ( 新 眼 光 讀 經，2008 ) 。

1872 年 3 月 9 日，馬偕博士在李庥牧師、德馬太醫師的陪同下，來到 淡 水 後 馬 偕 博 士 在 淡 水 街 上 租 得 一 清 兵 馬 廄 ， 整 理 為 寓 所 ， 以 便 和 民 眾 一 起 生 活 ， 兼 做 為 禮 拜 、 行 醫 和 授 課 的 所 在 。 同 時 ， 也 找 機 會 向 鄉 間 的 牧 童 求 教 通 俗 之 台 語 ， 並 抱 著 「 不 在 基 督 的 名 被 稱 過 的 地 方 傳 福 音 」 的 開 拓 精 神 ， 開 始 北 部 宣 教 工 作 ( 鄭仰恩，2005 ) 。

當 時 ， 淡 水 開 港 通 商 不 久 ， 外 商 與 台 灣 住 民 雜 處 環 境 複 雜 ， 加 上 因 為 文 化 、 經 濟 和 政 治 上 差 異 過 大 而 時 起 衝 突 ， 民 眾 仇 外 的 情 結 日 益 高 漲 ， 使 得 馬 偕 博 士 的 宣 教 歷 程 備 感 艱 辛 。 但 馬 偕 博 士 以 無 比 的 耐 心 和 毅 力 ， 與 服 務 民 眾 的 熱 忱 ， 不 但 克 服 了 民 眾 對 牠 的 猜 忌 與 排 斥 ， 也 拉 近 了 他 和 台 灣 人 之 間 的 差 異 。 翌 年 2 月，馬偕博士在淡水為五位信徒施行洗禮，建立了台 灣 北 部 第 一 間 教 會 。 直 到 1880 年同加拿大述職的這 8 年間，他已開拓了 20 間教會，這其中包括了以排外聞名的艋舺，和大龍峒、新店、三峽、松 山、新 莊 等，都 是 台 北 主 要 城 鎮 的 教 會。1881 年，馬偕博士不僅將宣教區 推 廣 到 苗 栗 以 北 ， 甚 至 更 遠 達 東 部 的 宜 蘭 和 花 蓮 。 此 外 ， 他 也 在 淡 水 建 立 醫 院 和 學 校 ， 以 擴 大 其 宣 教 規 模 。 後 來 ， 教 會 雖 然 在 中 法 戰 爭 期 間 受 到 莫 大 的 打 擊 和 考 驗 ， 但 其 基 礎 反 而 屹 立 不 拔 ， 更 證 明 了 馬 偕 博 士 的 宣 教 事 業 和 其 影 響 ， 已 無 法 和 台 灣 社 會 分 割 ( 淡江中學校史，2008 ) 。

馬 偕 博 士 把 將 近 30 年的傳道生涯都奉獻給台灣，即使是休假返回加拿 大 家 鄉 ， 仍 為 台 灣 的 工 作 籌 款 而 到 處 演 講 。 淡 水 不 僅 是 他 在 台 灣 的 工 作 中 樞，也 是 他 的 第 二 故 鄉。1878 年，馬偕博士為盡其終生在台傳教之志，與

台 灣 五 股 女 子 張 聰 明 結 婚，他 與 張 氏 育 有 兩 女 一 男，長 女 媽 連、次 女 以 利 ， 成 年 後 都 嫁 給 馬 偕 博 士 之 學 生 ( 淡江中學校史，2008 ) 。

二、日治時代

中 國 在 甲 午 戰 爭 慘 敗 簽 訂 馬 關 條 約 ， 將 台 灣 割 讓 給 日 本 。 台 灣 的 秩 序 與 人 心 陷 入 空 前 的 恐 慌 ， 傳 教 的 工 作 也 因 而 停 頓 。 黑 旗 軍 將 領 劉 永 福 眼 見 大 勢 已 去 ， 先 詳 行 乘 船 脫 逃 。 在 此 混 亂 之 際 謠 言 四 起 ： 部 分 地 區 謠 傳 基 督 徒 勾 結 日 軍，引 發 民 眾 群 起 攻 擊 教 會。麻 豆 地 區 就 發 生 19 名信徒慘遭殺害 的 慘 案 。 除 此 之 外 ， 日 軍 情 報 誤 傳 ， 以 為 早 已 潛 逃 的 劉 永 福 黑 旗 軍 仍 在 台 南 府 城 ， 正 準 備 大 開 殺 戒 。 地 方 士 紳 為 了 防 止 混 亂 時 局 的 惡 化 ， 前 往 請 託 巴 克 禮 幫 忙 遞 送 和 平 請 願 書 。 巴 克 禮 帶 領 台 南 當 地 士 紳 與 另 一 名 英 籍 牧 師 宋 忠 堅 等 二 十 幾 人 ， 雇 用 腳 伕 前 往 今 高 雄 二 層 行 的 日 軍 基 地 ， 腳 伕 得 知 消 息 深 恐 一 去 不 返 紛 紛 走 避 。 巴 克 禮 一 行 人 只 好 從 府 城 徒 步 出 發 ， 直 到 深 夜 才 抵 達 營 地 ， 在 槍 下 冒 險 請 願 中 獲 得 乃 木 將 軍 的 允 諾 ， 讓 台 南 府 城 免 除 一 場 戰 禍 ， 也 保 護 了 台 南 地 區 各 基 督 教 會 不 再 遭 受 攻 擊 。

1894 年，中國在甲午戰爭中戰敗，與日本簽訂馬關條約，台灣自此成 為 日 本 帝 國 的 版 圖，1895 年日本開始統治台灣。由 1895 年到 1905 年的 10 年 間 ， 台 灣 南 部 有 巴 克 禮 ( Thomas Barclay ) 、 宋 忠 堅 ( Duncan Ferguson ) 、廉德烈 ( Andrew B. Nielson ) 三位牧師協力工作。日治初 期 ， 日 本 政 府 對 基 督 教 態 度 友 善 ， 教 勢 發 展 甚 快 ， 教 會 發 展 幾 乎 達 一 倍 之 多 。 不 久 ， 日 本 政 府 對 教 會 的 干 擾 日 益 增 加 ， 致 使 教 會 與 政 府 之 間 時 有 衝 突 。 日 本 治 台 的 後 半 期 則 極 力 推 動 台 灣 人 民 皇 民 化 ， 此 舉 引 起 教 會 極 力 的 抗 拒 。 台 南 神 學 院 的 關 閉 、 台 灣 教 會 公 報 的 停 刊 、 許 多 牧 師 、 信 徒 的 入 獄 都 與 此 有 關 。 日 據 時 代 因 不 准 任 何 宗 教 人 士 上 山 傳 教 ， 所 以 便 封 閉 山 地 。 一 直 到 1945 年 後 ， 教 會 才 得 以 上 山 傳 教 ， 使 原 住 民 信 徒 大 量 信 主 ( 鄭 夙 珺 ， 2007 ) 。

日 本 治 理 台 灣 時，宣 教 師 們 覺 得 教 會 有 設 立 中 會 的 必 要。於 是 在 1896

年 2 月 24 日在台南成立首屆南部中會，當時稱為「台南長老中會」。第一

任 的 「 會 正 」 ( 議長 )由巴克禮牧師擔任 ( 徐 謙 信 等 編 ，2000 ) 。1898

年 4 月，分別設立潘明珠及劉俊臣為台灣南部最早的本地人牧師。1917 年

3 月 10 日，中會決議，託劉俊臣等 7 名創設「財團法人」並正式登記，並 於 1919 年獲得日本治台政府之許可。

1912 年，在台灣的宣教師們召開了一次聯合宣教師協議會，同年 10 月 ， 在 彰 化 召 開 首 屆 台 灣 大 會 ， 特 別 關 心 山 地 宣 教 事 工 。 此 次 大 會 有 宣 教 師 11 名、本地牧師 8 名、長老 15 名，共計 34 名參加，會中選出甘為霖牧 師 為 首 任 大 會 議 長 ( 台灣基督長老教會總會編輯小組 ，2008 )。南部的吳 希 榮 牧 師 於 1915 年開始大力提倡自治、自養、自傳的「三自運動。他曾經 在 澎 湖、嘉 義 傳 道，後 來 自 力 開 設 泰 平 農 場，1914 年任屏東教會牧師，1921 年 在 該 會 建 設 頭 一 間 台 灣 人 自 力 奉 獻 資 助 的 教 會 。 他 所 主 張 的 「 三 自 運 動 」，得 到 林 燕 臣、高 篤 行、鄭 溪 泮、廖 得 等 牧 師 的 支 持，此 舉 更 促 成 高 雄 州 教 務 局 的 成 立，致 力 於 南 部 教 會 的 傳 道。1921 年 3 月 9 日，南部中會再 將 高 雄 區 設 立 為 「 自 治 區 」。1926 年 9 月 4 日將轄區內支教會分成高雄、

台 南、嘉 義、台 中 等 四 個 自 治 區 ( 台灣基督長老教會，2000 ) 。1930 年 3 月 26 日之第 15 屆台灣大會議決通過分設 4 個中會，並稱四中會之統一機 關 為「 南 部 大 會 」。1931 年 3 月 3 日在台南東門教會召開第一屆南部大會，

選 出 劉 忠 堅 牧 師 為 議 長 ( 台灣基督長老教會，2000 )。關於原住民的傳道，

因 日 本 治 理 台 灣 的 50 年期間，禁止任何人在山地開拓宣教事工。以政治力 量 將 任 何 宗 教 拒 於 山 地 之 外。日 本 的「 理 番 政 策 」是 禁 止 外 人 進 入 山 地 的 ， 而 一 些 原 住 民 同 胞 偶 爾 到 平 地 來 ， 且 與 教 會 接 觸 ， 就 成 為 福 音 事 工 在 山 地 的 播 種 者 。 其 中 最 重 要 的 有 姬 望 、 許 南 勉 、 高 添 旺 等 三 人 。

姬 望 女 士 ( Chi-ong ) 是第一位太魯閣的信徒。她在 1924 年 6 月 1 日 接 受 洗 禮 ， 成 為 最 早 的 原 住 民 基 督 徒 。 她 的 成 就 與 奉 獻 使 她 被 譽 為 「 山 地 教 會 之 母 」 ( 台灣基督長老教會，2000 ) 。

許 南 勉 是 平 埔 族 人 ， 娶 阿 美 族 女 子 為 妻 。1931 年 4 月入淡水神學校，

1934 年 4 月畢業回阿美族傳道。日治時期，傳道人士受到警察的監視，尤 其 不 許 族 人 在 禮 拜 天 到 傳 道 人 家 裡 聽 道 ， 儘 管 如 此 ， 許 南 勉 依 然 鍥 而 不 捨 的 將 福 音 傳 播 出 去 ( 徐 謙 信 等，2000 )。高 添 旺 被 稱 為 太 魯 閣 的「 保 羅 」，

1940 年受洗皈依基督。他小時候父母雙亡，後來經由姬望得到福音並接續 傳 福 音 的 工 作 ， 卻 因 此 遭 到 警 察 的 迫 害 瀕 臨 於 死 。 許 南 勉 大 戰 結 束 後 ， 在 太 魯 閣 族，也 在 阿 美 族、布 農 族、泰 雅 爾 族 傳 福 音 ( 徐謙信等編，2000 ) 。

三、戰後迄今

1950 年前後，因大陸宣教事工關閉，基督教的 20 多個教派便轉移到 台 灣 積 極 宣 教 及 開 拓 教 會 。 因 為 戰 後 政 局 不 穩 定 、 人 心 思 危 ， 各 教 會 在 此 期 間 積 極 佈 道 ， 帶 來 了 1950～1965 年代的福音豐收期。

1955～1965 年，長老教會紀念宣教百週年紀念，推展「設教百週年紀 念 教 會 倍 加 運 動 」簡 稱「P. K. U.」 ( Poē Ka Ūn-Tōng ) 。倍 加 運 動 之 前 ， 長 老 會 的 信 徒 人 數 是 59,471 人，教會數為 233 間，1964 年底倍加運動結 束 時 ， 信 徒 人 數 增 加 到 102,943 人，教會數增加到 466 間，完成了 10 年 教 會 數 、 信 徒 數 倍 加 的 目 標 。 在 經 費 方 面 ，10 年間光購買土地及建築禮 拜 堂 之 經 費 就 將 近 2000 萬元，為原預算奉獻額的兩倍。又 1961 年全年 PKU 支出總費用為 640 萬元，為原預定數額 ( 每年 100 萬元 ) 的 6 倍 半 。 這 些 數 據 足 以 顯 示 全 台 長 老 教 會 在 自 養 、 自 傳 、 自 治 的 努 力 上 所 具 有 的 深 厚 潛 力 ( 鄭仰恩，2005 ) 。

長 老 教 會 在 1960 年 10 月召開「第二世紀傳道方案研究會」，討論 今 後 台 灣 宣 教 事 工 的 方 向 ， 此 乃 所 謂 的 「 新 世 紀 宣 教 運 動 」 。 此 運 動 分 成 五 個 單 元 來 進 行 ：1.都市宣道年。2.農村宣道年。3.工業宣道年。4.山 地 宣 道 年 。5.海外宣道年。教會開始關懷特定的宣教場合及沒落中的社 區 。 時 間 由 1966 年開始，推動到 1970 年為止。總會推動「三 H 四自」

運 動 ： 三 H 為合作、互助、訓練，四自為自傳、自治、自養、自創。另 外 再 配 合 「 信 徒 造 就 五 年 計 畫 」 ， 強 調 平 信 徒 的 信 仰 職 分 ， 使 成 為 有 責 任 的 公 民 ， 扮 演 「 世 上 光 、 地 上 鹽 」 的 本 分 ( 台灣基督長老教會總會，

2002 ) 。

在 新 世 紀 宣 教 事 工 五 個 單 元 過 後，隨 即 於 1971～1975 年推出新的宣 教 事 工—忠僕運動。本活動注重研讀聖經及時代信息，堅強信徒的使命 感 ， 增 廣 基 督 徒 的 關 心 和 服 務 ， 關 懷 人 心 的 需 要 ， 具 體 實 踐 基 督 教 訓 ， 成 為 忠 僕 ( 台灣基督長老教會總會，2002 )。1976 年總會推出「自立與 互 助 」運 動 是 為 了 使 教 會 完 全 達 到 自 立 的 目 標，各 中 會 成 立 信 徒 事 工 班 ， 訓 練 信 徒 ， 給 予 基 礎 神 學 課 程 的 訓 練 ， 並 促 成 強 弱 教 會 建 立 「 姊 妹 教 會 關 係 」 ， 朝 著 山 地 與 平 地 合 一 的 目 標 邁 進 。

1978 年接續推出「信徒什一增長」運動，要求教會每年增長十分之 一 ， 期 望 在 宣 教 120 週年時能有倍數的增加 ( 台灣基督長老教會總會，

2002 ) 。

有 學 者 認 為，長 老 教 會 的 各 種 運 動，包 括 一 連 串 的 政 治 活 動，諸 如 ： 1971 年的「國是聲明」，主張在台灣建立一個「新而獨立的國家」；1975 年 發 表 「 我 們 的 呼 籲 」 ( 附錄五 ) ；1977 年發表「人權宣言」；1980 年 高 俊 明 牧 師 庇 護 「 美 麗 島 事 件 」 施 明 德 而 被 捕 入 獄 ；1985 年發表「台 灣 基 督 教 信 仰 告 白 」 ( 附錄二 ) ；1986 年有「教會牧函」；1988 年發 表「 對 五 二○事件之聲明」；1989 年發表「二二八公義和平日牧函」等等。

乃 至 於 1990 年代台灣社會進入社區發展運動年代，教會已逐漸參與社區 服 務 宣 教 行 列 。

1998 年所成立的「基督教救助協會」在次年的 921 大地震時，協同 教 會 參 與 世 紀 大 震 災 的 救 助 及 重 建 。 又 推 動 教 會 設 立 「1919」社區服務 網 絡 ， 更 加 強 化 了 教 會 的 社 區 宣 教 行 動 ( 宋光宇，1994 ) 。以長老教會 的 立 場 來 看，他 們 認 為 一 切 的 宣 教 運 動，都 是 出 於 一 貫 的「 社 會 關 懷 」。

因 此 ： 「 台 灣 基 督 教 長 老 教 會 除 了 宣 揚 福 音 外 ， 也 是 關 懷 社 會 和 政 治 的 教 會 」 。( 鄭連明等，2000 ) 。」

貳、長老教會的宣教模式

一、草創開拓時期的點線面的傳教

1865 年，馬雅各醫生初抵台灣即選定府城作為傳教中心，展開醫療傳 教 工 作。不 久 被 迫 離 開 府 城，遂 以 打 狗 作 為 傳 教 中 心。1868 年，他重返府 城 ， 南 部 教 會 即 以 府 城 和 打 狗 兩 地 為 中 心 ， 繼 續 推 動 傳 教 工 作 。 馬 雅 各 著 手 開 拓 府 城 東 部 西 拉 雅 教 會 與 中 部 巴 則 海 族 教 會 ； 李 庥 則 在 今 之 高 雄 、 屏 東 一 帶 拓 展 教 會，成 為 南 部 教 會 初 期 的 主 體 ( William Campbell，1915 ) ， 台 南 成 為 單 一 傳 教 中 心 。

1896 年梅監務 ( Rev.Campbell N. Moody，M. A. ) 和蘭大衛 ( Dr.

David Landsborough，M. B. ) 選擇彰化為傳教副中心，為彰化、台中地區 教 會 的 拓 展 ， 寫 下 了 另 一 個 新 的 里 程 碑 。 他 們 兩 人 長 駐 在 彰 化 ， 同 樣 以 醫 館 為 中 心 ， 向 中 部 平 原 發 展 ， 建 立 了 諸 多 的 漢 人 教 會 。 梅 牧 師 與 蘭 醫 生 就 以 新 興 且 較 繁 榮 的 貿 易 、 行 政 中 心—彰化為主要工作據點，該地也可以說 是 當 時 僅 次 於 台 南 的 「 副 宣 教 中 心 」。1897 年 4 月起在大社從事四個月的 醫 療 宣 教 工 作 ， 他 們 同 樣 以 例 行 性 的 醫 療 傳 道 模 式 來 兼 顧 。 在 蘭 醫 生 忙 於 醫 療 工 作 的 同 時，梅 牧 師 也 毫 不 懈 怠 地 在 彰 化、台 中、大 社、西 螺、南 投 、

埔 里 等 地 佈 道。他 慣 用 的 佈 道 方 法 是 敲 鑼、吹 喇 叭，並 大 聲 喝 道：「 上 帝 的 兒 子 不 見 了 ！ 」，梅 監 務 他 粗 衣 布 食，以 蘇 格 蘭 式 的「 沿 村 露 天 佈 道 」方 法 進 行……中 部 地 區 1,100 個 村 落 中 大 約 有 900 個 村 留 下 了 梅 牧 師 的 腳 跡 ( 鄭仰恩，2000 ) 。

馬 偕 於 1880 年在淡水創建台灣北部第一所西醫院—「 偕 醫 館 」 ， 以 醫 療 傳 道 之 精 神 ， 展 開 身 心 醫 治 及 傳 福 音 的 事 工 ， 也 常 帶 領 門 徒 四 處 醫 療 傳 道 ， 「 一 手 聖 經 ， 一 手 鉗 」 ， 足 跡 行 遍 北 台 灣 ， 甚 至 還 擴 展 到 蘭 陽 地 區 ， 並 延 展 到 花 蓮 。 一 直 到 1901 年 他 逝 世 前 ， 所 設 立 教 會 高 達 60 餘 所 ， 施 洗 信 徒 也 直 衝 4,000 人 之 多 ， 為 台 灣 北 部 宣 教 的 基 業 奠 下 基 礎 ( 鄭 夙 珺 ， 2007 ) 。

運 用 這 種 點 線 面 擴 大 的 傳 教 方 式，傳 教 師 必 需 要 具 備 智 慧、體 力、耐 力 及 毅 力，甚 至 可 說 必 須 具 備「 鐵 打 的 身 體 」才 能 承 受 這 千 辛 萬 苦 的 試 煉 。 同 時，教 會 的 長 老、執 事 及 其 他 工 作 人 員 也 必 須 隨 時 待 命，機 動 式 的 配 合 ， 其 中 的 艱 辛 ， 實 在 難 以 形 容 ， 成 功 果 實 也 因 之 而 生 。 教 會 多 數 是 由 宣 教 師 們 所 開 拓 建 立 的 。 這 樣 的 教 會 有 一 個 特 色 ， 即 大 多 是 早 期 台 灣 教 會 一 個 大 社 區 的 宣 教 中 心 。 早 期 宣 教 師 們 ， 是 很 有 發 展 遠 見 和 計 畫 的 ， 他 們 知 道 該 從 何 處 建 立 新 教 會 的 基 點 ， 然 後 從 那 個 基 點 向 外 作 「 網 狀 」 式 的 分 佈 。

早 期 教 會 都 是 以 宣 教 師 為 主 體 ， 因 為 大 部 份 開 設 或 分 設 新 教 會 的 經 費 也 是 來 自 宣 教 師 。 因 此 ， 在 從 母 會 分 設 新 教 會 的 工 作 上 ， 本 地 牧 長 或 會 友 甚 少 有 置 喙 的 餘 地 。 教 會 就 是 這 樣 一 間 間 的 成 立 ， 無 論 是 深 山 、 偏 遠 的 村 落 ， 都 有 新 的 教 會 或 佈 道 所 建 立 ， 福 音 也 跟 著 廣 傳 出 來 。 要 開 拓 一 間 新 的 教 會 ， 確 實 不 是 一 件 容 易 的 事 。 早 期 的 開 拓 通 常 是 以 「 佈 道 所 」 來 開 始 ， 或 是 以 「 野 外 主 日 學 」 的 方 式 來 播 撒 種 子 ， 但 不 一 定 會 成 功 。 不 過 為 了 建 立 福 音 的 基 地 ， 宣 教 師 們 總 是 義 無 反 顧 全 力 以 赴 。

二、自立、本地化與組織牧養宣教

來 自 英 國 與 加 拿 大 的 宣 教 師 們 大 都 沒 有 殖 民 主 義 的 優 越 心 態 ， 甚 至 極 力 認 同 台 灣，但 卻 仍 跳 脫 不 了 家 長 式 的 作 風 和 心 態。加 上 福 音(即基督教文 化) 和 在 地 文 化 缺 乏 交 集 ， 教 會 往 往 成 了 本 地 文 化 中 的 異 鄉 人 而 不 自 知 ( 宋泉盛，1970 )。因此 1910 年代起，在南部即有「自治、自養、自傳」

的 呼 聲 與 運 動，在 北 部 則 有 馬 偕 的「 本 地 人 宣 教 」和 1930 年代的「新人運 動 」 ( 鄭仰恩，1999 ) 。

日 治 初 期 ， 日 本 政 府 對 基 督 教 友 善 ， 長 老 教 會 的 教 勢 發 展 快 速 。1896 年 2 月 24 日，南部中會在台南成立。1912 年，在台灣的宣教師召開了一 次 聯 合 宣 教 師 協 議 會 ， 同 年 10 月在彰化召開首屆台灣大會。1930 年 3 月 26 日，第十五屆台灣大會議決通過分設四中會，並稱四中會之統一機關為

「 南 部 大 會 」。由 於 長 老 教 會 組 織 的 壯 大 穩 固，便 開 始 自 立 自 養，茁 壯 成 長。

台 灣 長 老 教 會 和 英 國 、 加 拿 大 教 會 的 關 係 漸 漸 由 「 母 子 關 係 」 轉 變 成 姊 妹 教 會 或 友 好 教 會 的 「 夥 伴 關 係 」。 此 外 ， 長 老 教 會 在 1970 年代也開始從事

「 福 音 和 文 化 」 的 神 學 反 省 ， 致 力 於 「 實 況 化 」 的 本 土 神 學 ， 並 進 一 步 思 考 音 樂 、 禮 拜 儀 式 ， 以 及 藝 術 表 達 的 本 土 問 題 ( 鄭仰恩，1999 ) 。

三、宣教運動與大規模佈道

比 起 小 規 模 的 聚 會 與 靈 修，一 場 大 規 模 的 佈 道 便 能 吸 引-百千會眾到場 聆 聽，效 果 是 非 常 顯 著 的。1912 年 2 月 1～21 日，台灣總督府在台南舉辦

「 共 進 會 」，前 來 參 加 的 人 數 眾 多，太 平 境 及 附 近 堂 會 的 長 老、執 事 和 牧 者 均 認 為 這 是 傳 教 佈 道 的 好 時 機 。 因 此 ， 向 主 辦 單 位 申 請 設 置 一 處 傳 道 所 ( 林燕臣，1911 )。臨時傳道所則佈置一台大風琴及西洋音樂隊，並請附近 教 會 的 十 餘 名 傳 道 前 來 協 助。聽 眾 經 常 到 晚 上 11、12 點還不肯離去。根據 統 計，每 天 約 有 千 餘 人 與 會。前 後 21 天，計有萬餘人來聽福音。有人見證 道 理 ， 陳 述 他 聽 到 道 理 之 後 的 改 變 ， 還 帶 領 朋 友 來 聽 道 理 ， 也 要 學 白 話 字 ( 林燕臣，1911 ) 。

1925 年 5 月 10 日，大正天皇 25 年銀婚慶大典，北斗郡役所除了慶祝 天 皇 銀 婚 式 之 外 ， 又 舉 行 新 郡 役 所 落 成 典 禮 ， 並 召 開 為 期 三 天 的 教 育 衛 生 展 覽 會 盛 況 空 前 。 北 斗 教 會 則 把 握 此 一 機 會 舉 行 佈 道 會 ， 設 兩 處 福 音 展 覽 場 所 ， 兩 組 音 樂 隊 從 東 西 兩 側 分 做 廣 告 ， 又 在 戲 院 講 道 傳 教 三 日 兩 夜 ； 在 展 覽 會 場 前 講 兩 天 兩 夜 ； 第 四 天 晚 上 在 禮 拜 堂 講 道 傳 教 ； 之 後 又 在 廟 口 講 道 傳 教 。 根 據 他 們 統 計 這 幾 場 佈 道 會 ， 總 共 約 有 5900 人來聽講福音 ( 王 占 魁，1925 ) 。從前述二則報導，即可看出當時教會把握政府辦理活動的 良 機 所 帶 來 的 人 潮 ，「 共 襄 盛 舉 」， 效 果 是 很 可 觀 的 。

教 會 為 求 傳 播 基 督 福 音 ， 常 利 用 各 種 時 機 傳 教 ， 把 握 常 有 之 契 機 以 鼓 動 風 潮 。 為 求 事 半 功 倍 ， 更 要 適 時 利 用 各 種 時 代 風 潮 從 事 宣 教 的 工 作 。 例 如 1955～1965 年，長老教會在其紀念宣教百週年紀念期間，推展「設教百 週 年 紀 念 教 會 倍 加 運 動 」。1970 年代，台灣長老會先後發表三個國是聲明，

長 老 會 與 執 政 黨 關 係 趨 於 惡 化 ， 也 與 其 他 國 語 系 統 之 基 督 教 派 產 生 隔 閡 。 之 後，長 老 教 會 也 開 始 發 展「 上 帝 國 」的 本 土 宣 教 運 動。1990 年，各主流 教 派 、 機 構 聯 合 成 立 「2000 年 福 音 運 動 」 開 始 推 展 ， 訂 出 10 年 信 徒 2000,000、教會 10,000 間、宣教士 200 百位的目標。雖然只有達成宣教士 200 位的目標，但各教派合一、各教會積極傳福音開拓教會的行動，卻極 為 顯 著 。

如 今 宗 教 信 仰 非 常 自 由 ， 長 老 教 會 更 以 「 將 宗 教 融 入 於 社 區 」 活 動 為 要 務 。 如 台 南 市 湖 美 教 會 聯 合 其 他 教 會 ， 配 合 「 致 福 基 金 會 」 舉 辦 各 種 社 區 學 習 活 動 ， 藉 由 社 區 人 士 的 參 與 ， 使 他 們 能 認 識 基 督 教 ， 每 期 報 名 的 人 數 總 在 千 人 以 上 ， 學 員 在 教 會 接 受 社 區 教 育 ， 教 會 牧 師 、 長 執 及 信 徒 亦 參 與 其 中，寓「 福 音 」於「 社 區 教 育 」之 中，這 種 活 動 方 式 是 值 得 稱 許 的 ( 林 素 霞 ，2006 ) 。

綜 觀 長 老 教 會 之 歷 史(從最初到台灣宣教，分別在台灣南北兩地傳教的 英 國 基 督 長 老 教 會 與 加 拿 大 基 督 長 老 教 會)，包括長老教會的諸多活動，似 乎 不 宜 純 粹 從 政 治 的 角 度 與 立 場 來 評 斷 與 考 量 。140 幾年來，從英國與加 拿 大 遠 渡 重 洋 的 兩 大 長 老 教 會 的 傳 道 師 ， 藉 由 醫 療 與 教 育 做 為 傳 播 基 督 之 愛 的 橋 樑 ， 卻 因 文 化 的 差 異 與 誤 解 而 飽 受 各 種 磨 難 。 雖 然 如 此 ， 因 著 對 這 片 土 地 住 民 的 愛 ， 讓 他 們 屢 仆 屢 起 ， 才 能 有 今 天 的 成 果 ， 因 此 長 老 教 會 所 堅 持 的 信 仰 與 毅 力 實 在 不 容 否 定 。

信 徒 的 增 加 固 然 是 外 國 宣 教 師 努 力 的 結 果 ， 但 本 地 神 職 人 員 與 信 徒 的 努 力 ， 也 是 重 要 的 關 鍵 。 長 老 教 會 擴 展 的 方 式 ， 大 多 以 傳 教 者 在 鄰 近 社 區 或 所 選 定 的 區 域 傳 講 道 理 ， 繼 而 產 生 信 徒 聚 會 ； 再 經 由 流 動 的 傳 教 者 ， 或 附 近 教 會 的 長 老 、 執 事 的 培 養 ， 以 增 長 聚 會 人 數 ， 使 其 成 為 鄰 近 教 會 的 講 義 所 或 者 支 會；最 後 逐 漸 發 展 成 為 堂 會。每 一 所 教 會 發 展 建 設 的 過 程 當 中，

新 設 的 教 會 又 不 斷 的 向 鄰 近 社 區 傳 教 ， 成 為 支 持 新 教 會 建 立 的 基 礎 ， 教 會 因 而 得 以 不 斷 的 擴 展 。

「 台 灣 基 督 教 長 老 教 會 除 了 宣 揚 耶 穌 基 督 的 福 音 外 ， 也 是 一 個 最 關 懷 社 會 品 質 和 政 治 品 質 的 教 會 。 就 是 強 調 『 信 仰 基 督 就 是 跟 隨 基 督 及 實 踐 他 的 教 訓 』。因 為 基 督 的 福 音 真 理，是 於 世 俗 社 會 中 行 出 來 的，而 不 是 在 禮 拜 堂 裡 信 出 來 的 ( 台灣基督長老教會，2000 ) 。」長老教會認為，在發展過 程 中 的 一 切 運 動 ， 不 論 是 否 涉 及 世 俗 ， 都 是 出 於 一 貫 的 社 會 服 務 與 關 懷 。

第二節 西方基督宗教的社會服務理念

壹、宗教改革以前天主教的社會服務理念

台 灣 長 老 教 會 是 源 自 於 英 國 和 加 拿 大 的 長 老 教 會 ， 而 長 老 教 會 又 是 宗 教 改 革 後 的 新 教 教 派 ， 因 此 ， 在 探 討 長 老 教 會 社 會 服 務 背 後 的 宗 教 理 念 以 及 組 織 特 色 之 前 ， 應 先 回 顧 西 方 宗 教 社 會 服 務 的 歷 史 發 展 ， 以 瞭 解 長 老 教 會 在 西 方 基 督 宗 教 承 繼 的 信 仰 精 神 與 思 想 特 質，並 認 識「 基 督 宗 教 」與「 社 會 服 務 」 之 間 的 關 係 。

一、 宗教改革以前天主教的社會服務理念

古 今 中 外 ， 無 論 是 社 會 服 務 或 是 慈 善 濟 貧 ， 兩 者 的 精 神 其 實 均 帶 有 宗 教 的 價 值 理 念 。 聖 經 中 也 有 所 載 ， 對 他 人 的 關 懷 是 律 法 也 是 義 務 。 中 世 紀 時 ， 貧 窮 與 匱 乏 者 被 視 為 是 能 夠 獲 得 上 帝 的 祝 福 的 人 。 當 時 的 窮 人 在 教 會 販 賣 贖 罪 券 的 風 氣 下 ， 卻 變 為 富 人 換 得 救 贖 的 「 必 要 工 具 」 。 然 而 存 在 社 會 的 致 貧 因 素 並 未 受 到 關 注 ！ 面 對 這 種 信 仰 腐 化 的 情 況 ， 主 張 逃 離 世 俗 生 活 的 修 道 院 制 度 ( monasticism ) 便因應而生 ( 鄭維瑄，1991 ) 。

教 會 為 了 避 免 世 俗 財 富 的 不 良 影 響 ， 修 士 和 神 職 人 員 將 大 量 的 財 產 釋 放 出 來 。 慈 善 救 濟 事 業 隨 之 激 增 ， 在 修 道 主 義 精 神 之 下 顯 得 相 當 可 觀 ； 許 多 修 士 與 窮 人 結 為 朋 友，修 道 院 也 成 為 幫 助 旅 客 和 窮 人 的 慈 善 中 心 ( 徐敏 雄 ，1998；Henbusch, 1956；Leiby, 1978 ) 。彼時，修道院雖然積極地從 事 施 捨 與 救 助，但 其 主 要 的 目 的 卻 是 為 了 拯 救 施 捨 者 自 身 的 靈 魂。換 言 之，

中 世 紀 的 慈 善 工 作 不 是 為 了 換 取 救 贖 ， 而 是 要 操 練 自 身 的 靈 命 ， 兩 者 最 終 的 目 的 ， 還 是 以 個 人 中 心 的 關 懷 為 主 。

二、 宗教改革的社會服務理念

16 世紀的西方經過了一場宗教改革，改革後的基督新教具有強烈的集 體 色 彩；傳 統 的 天 主 教 則 較 傾 向 個 人 主 義。韋 伯 ( M. Weber ) 在其「基督 新 教 倫 理 與 資 本 主 義 精 神 」 一 書 中 便 提 到 ， 改 革 後 的 新 教 與 傳 統 天 主 教 很 大 的 不 同 在 於 宗 教 改 革 者 路 德 ( M. Luther ) 和加爾文 ( J. Calvin ) 提出

「 因 信 稱 義 」 、 「 信 徒 皆 祭 司 」 、 「 天 職 觀 」 ， 以 及 「 預 選 說 」 等 新 的 信 仰 詮 釋 。 路 德 的 「 因 信 稱 義 」 ， 強 調 由 於 耶 穌 基 督 在 十 字 架 上 的 贖 罪 ， 人

神 之 間 的 阻 隔 已 經 排 除 ， 不 管 那 個 階 層 的 人 都 能 夠 直 接 領 受 到 上 帝 的 恩 典 ； 另 外 ， 信 徒 憑 藉 信 仰 就 可 以 與 上 帝 溝 通 ， 無 須 透 過 教 會 和 神 職 人 員 來 作「 中 介 」，即「 信 徒 皆 祭 司 」，並 強 調「 在 上 帝 面 前 人 人 平 等 」的 觀 念 。 人 與 神 的 溝 通 ， 不 必 再 經 過 神 職 人 員 。 信 徒 藉 著 讀 聖 經 和 禱 告 ， 就 可 以 直 接 從 上 帝 領 受 呼 召 、 教 導 和 安 慰 。 這 一 種 宗 教 的 平 等 觀 ， 在 整 個 美 國 民 主 的 過 程 中 扮 演 著 極 為 重 要 的 角 色 。 因 此 ， 加 爾 文 教 派 強 調 ， 以 不 浪 費 一 分 一 秒 來 「 榮 耀 上 帝 」 的 積 極 思 想 ， 賦 予 信 徒 所 從 事 的 世 俗 工 作 一 種 神 聖 的 意 義 ， 並 導 致 生 活 各 個 層 面 都 朝 向 「 理 性 化 」 發 展 。 甚 且 連 「 鄰 人 愛 」 的 表 現 ， 如 慈 善 救 濟 ， 亦 像 資 本 主 義 的 企 業 一 般 ， 精 準 、 有 效 率 的 經 營 和 組 織 ( 于曉 譯，1991 ) 。

在 「 社 會 」 ( society ) 方面，加爾文主張以「共同正義」 ( common justice ) 的原則來建立一個「在基督裡的人類社群」。包括以公平對待所 有 的 人，並 特 別 關 照 困 苦 與 需 要 的 人。他 主 張 市 政 府 與 教 會 應 共 同 謀 求「 社 區 」在 屬 靈 與 物 質 層 面 的「 福 利 」。對 他 而 言，禮 拜 與 服 務 ( diakonia ) 是 絕 對 相 關 的 。 根 據 新 約 聖 經 中 的 使 徒 行 傳 第2章42～45節記載，教會生活 的 四 個 必 然 要 素 ： 上 帝 的 話 、 祈 禱 、 擘 餅 ( 聖 餐 ) ， 以 及 賙 濟 ( almsgiving ) 。因此，禮拜和倫理生活是一體的。加爾文讓教會的執事 職 份 ( deacon ) 成為社會福利的主導者，執事不只是教會的社會福利官 員 ( social welfare officer ) ，也是實際的執行者 ( business manager ) 。 ( 鄭仰恩，1999 ) 。

基 督 徒 相 信 ， 每 一 個 人 都 是 按 照 神 的 樣 式 而 造 的 。 每 一 個 人 都 是 獨 一 無 二 、 無 可 取 代 ， 是 無 價 的 。 這 樣 的 信 仰 內 涵 ， 促 使 人 性 互 動 豐 富 ， 並 對 親 密 的 人 際 關 係 賦 予 新 的 深 度 和 廣 度 。 除 此 之 外 還 強 調 要 與 週 遭 的 世 界 相 連 ， 敬 愛 神 、 愛 近 人 和 獻 身 正 義 不 可 區 分 。 這 些 都 是 基 督 宗 教 對 普 世 價 值 的 貢 獻 。 美 國 的 基 督 宗 教 ， 包 括 基 督 新 教 與 天 主 教 ， 都 逐 漸 拓 展 它 們 的 公 共 責 任 ， 主 動 地 關 心 社 會 發 展 與 共 同 福 祉 ( Casanova，1994 ) 。

三、 英國的清教徒與長老教會

伊 利 莎 白 女 王 為 了 更 有 效 控 制 教 會，所 以 採 取 了「 國 教 」的 宗 教 型 態 ， 也 就 是 融 合 了 傳 統 天 主 教 和 基 督 新 教 的 「 聖 公 會 」 體 制 。 有 一 群 基 督 徒 力 主 回 歸 原 始 基 督 信 仰 精 神 ， 並 認 為 這 種 宗 教 體 制 必 須 徹 底 更 新 。 但 是 ， 英 國 王 室 因 不 容 許 這 樣 的 主 張 ， 便 開 始 對 教 徒 進 行 迫 害 。 這 群 受 迫 害 的 基 督 徒 即 是 後 來 所 謂 的 「 清 教 徒 」 ( Puritans ) 。清教徒是反對階制的 ( Non