維持僧伽身分的要件(←)
香光莊嚴【第五十一期】民圓八十六年九月VO九八
告婆摩羅于盡心盡力地為大家服務,
卻還遭受到無慚愧心的比丘以不實的事為根據,、說毀他犯波羅夷罪,
僧團應如何還他清白?又應如何來懲治無慚愧心的比丘呢?
僧殘第二條「無根重謗戒」與第三條
「假根謗戒」都屬於戒妄語類,也就是在口
業上以妄語抵毀別人而犯波羅夷。第二條
是「以無根波羅夷法謗」'這是指在毫無根
據的情況下話毀別人。第三條「於異分事
中取片,以無根波羅夷法謗」'則是以相似
的事情比擬,用假借不實的事為根據,來
話毀別人。
為什麼話毀別人犯波羅夷彈,會判僧
殘這麼重的罪?因為話毀一位比丘或比丘
尼犯波羅夷,就等於毀了他(她)的前 途,讓對方失去出家的身分,破壞了繼續修道的可能。所以,才會判為僧殘罪。
如果查明並非事實時,僧團一方面要
還被話毀者講,日,一方面要懲治話毀者,
懲治那難調伏的、無慚愧心的人,讓他不
可以再亂話毀清淨、用功的人,才不會
「劣幣驅運良幣」。如此,有慚愧的人才能
夠安心留在僧團,達到佛陀制戒十句義中
的「令僧安樂」、「難調者令調順」及「慚
愧者令安樂」的目標。
〔無根重鵲戒(個殘第二)〕
!誰盲目
。戒文
若比丘尼嗔志不喜,以無根波羅夷法
謗,欲玻彼﹒清淨行。後於異時,若問、若
不 問
知 是 無事 根 說
我瞋
志故
作 是
語
」一
是比丘尼犯初法應捨僧伽婆尸沙。
。聽文釋義
「若比丘尼」是指能犯的人。
「瞋惡不喜」是指起了瞋心。
「無根」是毫無根據的意思。根據有三
類
.. 見根、聞根、疑根。見根是親眼見
到,聞根是親耳聽到對方說,疑根是因有
見根或聞根而起疑。「無根」指的就是完
全沒有見根、聞根或疑根的任何一種。或
是三根互相說顛倒了,例如只有見根卻說
成有昔日根、聞根,也算是無根,如《四分
香光莊嚴【第五十一期】民國八十六年九月VO九九 律疏》中說:「如見、言、聞等,則是無根。」-2日根即指說話的根據。
「波羅夷法謗」是以波羅夷罪來誣賴、
抵毀陷別人於罪。
是 為 主欲
1以破
壞他 串串 八淨的
清世
潭,
行是
,指 而話 將毀 莫者 須的 有動 的機
罪名加在他人的身上,讓其失去出家人的
身分。
「後於累時,若間、若不間,知是事無
根說:『我瞋童心故作是語。』」後來過了一
段時間,有人問她或沒有人問她,她因心
虛自己說了沒有根據的謊言而承認:「我
是因為生氣,才故意說了不賞的話。」
結
罪「
zi
這蒐
位犯
毀初請法
別催人捨
的{曾 比伽 丘婆
尼尸
犯沙了」
僧是
伽婆尸沙罪。
香光莊嚴門第五十一期〕民國八十六年九月7-oo
---,
9口九(回京
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一犯了上璋的行為9
戒本中有「
是指比丘尼的十七條憎伽聾尸涉中?前九
一白廿二
。
9極不牢固,
L一一
一「
9但是大軍師是不是
。」結果大眾同意9
、分臥具、
,還有差憎次第受請|有居士供養
的執事?晚才上當間帽山9要來親近佛陀9背婆摩
個
。 L _ 9H跤,',心tl全
三告訴長老
..
「
有天慈地比
丘 上 山
,因此那天晚
香光莊嚴門第五十一期〕民國八十六年九月會-O 一向風評不好,
「不是,
,你要幫我!」
。 L一一
問那師把裔婆摩羅子損出憎間。」
---,
香光莊嚴門第五十一期〕民團八十六年九月wv-o
軍蜀區車頭實事噩噩噩哥哥敢苟詠學聽,...師布扭B幫喝,軍現庫體宿織S窗紹越摺
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背婆摩
下
來 到 現在,甚至連做夢都未曾撞出不淨的東西,
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曹軍車
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完全沒有見、
自「
比丘所犯,
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。
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,以謗批人,
。
若比丘尼瞋志故不士苦, L一-
片,非波夷比丘尼9以 會問
根波羅夷
種盈盈縷縷噩噩噩豔 一看噩噩噩變磁蠶. .
噩噩噩噩褻還噩噩噩 噩噩醋 隨噩噩噩噩亟證懿擅噩噩噩 盡頭鑽
謗9欲破
九
。後於
不悶,取片,彼比丘尼住瞋
9作如是說,是彼比丘尼拉
捨
」?因《
二、盟(個非eg--一、
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《戒相表記》 。
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香光莊嚴門第五十一期〕民國八十六年九月V-O四
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一「
一再詰間
一「
據嗎?」
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果
,也破《四十
二章經》人不般,
地9
固然「真金不怕火燒」9
個角度來做而已9
,不要讓他
---,
吞光莊嚴門第五十一期〕民閏八十六年九月可-O五 ?回京 一、第三條的制意即在此。
「溼」9用「
。回道頭
9倒不如
到9結果傳到最後9
犯戒9連自己也被捲進去了。
:沒確實看到的
來
香光莊嚴門第五十一期〕民國八十六年九月V-O六
,那些似是兩
「比丘尼破戒」
比丘尼都叫「
兩篇,才叫「
可隨便加在別人身上,
---,
上術界有
「若比丘
尼瞋圭心故不會善,以無根僧伽尸沙謗者, 波逸提o」這是指自己瞋惹不喜,
除了「破戒」
L _ 0
?這就是
所在之處,
噩噩噩噩國 讀噩噩噩噩噩
~一
香光莊嚴鬥一期〕民國十六年九月可一
第 五 十
八
。七
世界還是
(下期待續