第三誡 / 第二誡：不可濫用上帝 / 天主的名 / 毋呼天主聖名以發虛誓

y 古代近東的人相信神祇的名字有神秘的力量，因此常在咒語中唸神祇的名字。

另外，舊約聖經記載，不少人為了增強自己的說服力，常妄稱上帝 / 天主的聖 名。第三誡 / 第二誡的設立就是為了防止以色列民濫用上帝 / 天主的聖名，

以免上帝 / 天主的名被玷污。

4. 第四誡 / 第三誡：守安息日（Sabbath）/ 守瞻禮主日

y 古代近東一直以「七日一周」為計算時間的方法。巴比倫人按着月圓月缺的周 期，把某些日子定為禁忌日或「休息日」（Sapattu）。到上帝 / 天主與以色列民 立約時，以色列民改以每周第七日為安息日，更把巴比倫人「休息日」不祥的 性質改變了，並快快樂樂地敬拜上帝 / 天主。

y 效法上帝 / 天主於創世後休息，欣賞已完成的工作，並記念上帝 / 天主領他 們離開埃及，在當天敬拜上帝 / 天主。

5. 第五誡 / 第四誡：要孝敬父母 / 孝敬父母

y 古代近東民族為部落制，而家庭乃維繫部族的基礎。以色列人結婚後，仍與父 母毗鄰而居，且有三、四代胞親同住一室。以色列民族傳統視兒女為上帝 / 天 主所賜的珍寶（創 15: 5），父母有權監護和管教兒女，而兒女也要服從和尊敬 父母。由此可見，「孝敬父母」的命令不但提醒兒童，也提醒成人要克盡反哺的 責任。

6. 第六誡 / 第五誡：不可殺人 / 毋殺人

y 上帝 / 天主與以色列民先祖挪亞 / 諾厄的約 / 盟約中早已訂明，「上帝造人 跟自己相像，所以流人血的，別人也要流他的血 / 凡流人血的，他的血也要為 人所流，因為人是照天主的肖像造的。」（創 9: 6），因此第六誡 / 第五誡的目 的在於提醒人們要尊敬上帝 / 天主所創造的人，及維持社會穩定。

y 在新約時代，耶穌更進一步申明，向弟兄動怒、咒罵弟兄等侮辱的行為與殺人 無異（參太 / 瑪 5: 21-23）。

西乃之約 / 西乃盟約 學生資料三 2-2

資料三（續）︰十誡淺釋

7. 第七誡 / 第六誡：不可姦淫 / 毋行邪淫

y 舊約時代普遍實行一夫多妻制，人們都視女人為附屬於男性的「產業」，要他們 絕對忠於丈夫；而判定何謂姦淫也顯出雙重標準──若已婚女性與其他男性發 生性關係，就是犯姦淫；相反，男性與未婚女性、甚至妓女──只要不是有夫 之婦或已訂婚的女性──發生性行為也不會觸犯法律（參出 22: 16；創 38）。 y 古時以色列民族視姦淫為「大罪」，犯這罪的都處以死刑。新約時代，耶穌指看

見婦女而生邪念的，也算是犯姦淫（參太 / 瑪 5: 28）。

8. 第八誡 / 第七誡：不可偷竊 / 毋偷盜

y 第八誡 / 第七誡原是禁止綁架和販賣人口，因此可以理解為：「不可偷盜人」。 古代近東不時發生綁架的事情，無疑是輕視人的尊嚴、自由和價值的行為，因 此律法書 / 法律書對此嚴厲批評，凡綁架或販賣人，都必須處死（參出 21: 16）。 y 另外，聖經還指出，沒有把自己的東西分給有需要的人，也算偷竊（參申 24:

19-22），因為上帝 / 天主委託人管理地上所有，人應公平分配資源，補足別人 所欠缺。

y 這誡命也禁止偷竊一般財物，如牛、羊、驢等（參出 22: 1-4），可見有保障產 權的精神。

9. 第九誡 / 第八誡：不可作假見證 / 毋妄証

y 第九誡 / 第八誡原意是禁止以色列民在法庭上作假證供誣告和陷害人，破壞社 會公義。古代以色列社會雖然沒有一套完備的法律制度，但早在以色列民離開 埃及後至漂流曠野期間，摩西 / 梅瑟已在眾民中選出多位審判官，處理訴訟（參 出 18: 13-26），這可算是司法制度的雛型。

第九誡：不可貪戀他人的妻子 (毋願他人妻)

出埃及記 / 出谷紀 20 章 17 節第一句是誡命的正文：不可貪你近人的房舍，「房 舍」兩字包含妻子、僕婢、財物，所以本節的下端，不過是前一句的釋意。

10. 第十誡 / 第十誡：不可貪婪 / 毋貪他人財物

y 在希伯來原文中，「貪婪」是中性的字眼，意即「渴求」或「以……為樂」。由 此可見，對事物有所渴求可以是好（例如對上帝 / 天主的切望），也可以是壞。

我們從舊約聖經也可以看到貪婪的惡果：如夏娃 / 厄娃和亞當貪嘗禁果（創 3），以色列民貪吃肉食（民 / 戶 11），大衞 / 達味貪戀拔示巴 / 巴特舍巴（撒 下 11-12）等。這誡命要人明白貪婪的後果，從而克制貪慾，做個知足的人。

參考資料：

1. 吳羅瑜編 (1993)：《聖經新辭典》，上冊，(頁 187-194)。香港：天道書樓。

2. 胡意宜著，匯思譯 (1983)：《出埃及記硏經導讀》。香港：天道書樓。

以色列民亡國、被擄 / 充軍 教學指引 2-1

1.

參考經文︰彌 / 米 3:1-4，5-8，9-12；結 / 則 6: 8-10；王下 / 列下 17，25: 1-21；

代下 / 編下 36: 20-21

2.

教學目的︰

y 認識以色列南北兩國亡國、人民被擄 / 充軍的原因及經過。

y 明白以色列南北兩國的人破壞西乃之約 / 西乃盟約，以致亡國、被擄 / 充 軍。

y 了解上帝 / 天主藉先知提醒以色列南北兩國的人必須悔改，回復與上帝 / 天 主的關係。

y 學習勇於指正社會不公，指引社會變得更公義 / 正義。

3.

教學策略

主題闡釋 y 上帝 / 天主藉摩西 / 梅瑟在西乃山與以色列民立約，是上帝 / 天主與整個以色列民族建立關係的第一步。上帝 / 天主以 愛與公義 / 慈愛與正義管治以色列民，而以色列民就遵守上 帝 / 天主所訂立的誡命、法則，作為指導整個民族的生活方 式。

y 以色列民族的神權政體由此建立，其君王是上帝 / 天主（申 33: 5）；誡命為上帝 / 天主國子民應有的身份及行為提供了 指引。

y 上帝 / 天主誡命的功用類近現代國家的刑事法，破壞誡命就 是犯罪，得罪國家和國家的君主──上帝 / 天主。破壞誡命 的刑罰是嚴厲的，因為破壞誡命便威脅了約 / 盟約之關係和 該國的存在。

y 先知指責以色列南北兩國的人民逐漸忘記西乃之約 / 西乃盟 約：（1）就宗教方面，以色列民離棄了上帝 / 天主、敬拜偶 像，為其他神祇建造祭壇；（2）就社會方面，官員賄賂、祭司 / 司祭和先知貪圖金錢、人民過着不公義 / 正義的生活等（彌 / 米 3: 1-4，5-11；摩 / 亞 2: 6-7）。先知向陷在罪惡中的 以色列民發出呼籲，若他們不悔改，將會經歷亡國的懲罰。

y 先知的亡國預言最終都是應驗了：北國以色列國王何細亞 / 曷舍亞在位的第九年，亞述皇帝攻陷北國以色列撒瑪利亞 / 撒瑪黎雅（公元前 722 年），北國以色列人被擄 / 被充軍到亞 述，從此一去不復返。巴比倫王尼布甲尼撒 / 拿步高攻陷耶 路撒冷（公元前 586 年），摧毀聖殿，南國猶大的人民被擄 / 被 充軍至巴比倫。

以色列民亡國、被擄 / 充軍 教學指引 2-2

切入問題 y 基督宗教的信仰傳統如何指引社會變得更公義 / 正義？

探討問題 y 以色列南北兩國被滅國前在宗教和社會層面上存在甚麼問 題？

y 先知採用哪些角度來批判社會的不公現象？以色列和猶大國 都不願接受先知的批判，最終經歷了甚麼遭遇？

y 現代基督宗教的信徒 / 信友有否帶領社會變得更公義 / 正 義？

教學活動 y 透過認識紥鐵工人罷工個案為例，認識人在現代社會面對不公 平對待所採取的行動。透過角色扮演，分析以色列南北兩國存 在的問題，並探討先知在國家快將滅亡前扮演的角色。

y 藉分組討論，認識先知的職能 / 職責，藉此明白先知是在社 會出現不公義 / 正義現象的背景中產生的。

y 藉真實例子，明白現今社會仍有人願意為社會變得更公義 / 正義而努力。

主要概念闡釋 y 亡國

y 被擄 / 充軍 所涉共通能

力、價值與態度

y 見各項活動下所附的「共通能力、價值與態度」一覽表。

高階思維問題 y 單憑個人力量能否喚醒人關注社會的弊病？

延伸課業 y 探討及評價現今不同的人、團體或組織指引社會變得更公義 / 正義的方式。

以色列民亡國、被擄 / 充軍 活動一 2-1

活動一

探討問題 共通能力 價值與態度

以色列南北兩國被滅國前在宗教 和社會層面上存在甚麼問題？

協作能力、溝通能力、

批判性思考能力

公義 / 正義、共同福 祉

教學步驟：

1. 教師與學生進行預備活動，以紥鐵工人個案為例，讓學生先認識受到不公平

在文檔中 引言 (頁 43-47)