我們永遠沒辦法證明科學理論永遠是絕對正確的。11
在《創意工廠 MIT：學習如何思考，在麻省理工》這本書提到科學方法的步 驟：
1. 說明問題
2. 假設引起問題的原因
3. 設計實驗以便測試每一個假設 4. 預測實驗結果
5. 觀測實驗的結果
6. 根據實驗結果得出結論12
假設靈魂是物質，那他必然有重量，如果有重量，一定可以透過測量的方式 取得數據來證明。1901 年，美國麻州黑佛希爾市的麥克道格醫生，基於對靈魂存 在的存疑，開始了一連串的實驗，希望實驗產生的結果能證明靈魂的存在。麥克 道格醫生使用費爾班克斯標準台秤，先後測量了六位瀕死的病人，分別得到 21、
31、14、10.6、14、10.6 公克，最後一位因為動作太慢還沒安置好病人時就已經 往生並沒有測得重量。根據他的實驗似乎顯示，靈魂的重量差不多等於一片麵包。
11 同註 1，頁 202。
12 Pepper White 著，吳程遠譯，《創意工廠 MIT》（台北市：遠流，2005 年），頁 211。
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在當時民風保守的社會，為了怕引起爭議，麥克道格醫生並沒有馬上發表實 驗結果。直至 1907 年 4 月，他才在《美國醫學》與《美國心靈研究期刊》發表了 該篇論文。但是麥克道格也表示：「我充分瞭解這麼少的實驗其實不太能證明什麼 事情，這比看到幾隻燕子就說春天已經來了還有點冒險。」…他曾私下寫了這句 話：「靈魂真的是一種物質嗎？我們還有什麼別的解釋嗎？13」
之後在 1930 年代，美國加州洛杉磯的學校老師敦寧，用老鼠重複類似的實 驗。敦寧一樣採用天平測量，將老鼠裝在燒杯內並置於天平的一端，燒杯分兩組 不同條件，一是開放瓶口，另一個是密封起來。在老鼠死掉的同時開放瓶口那組 的天平上升，但是密封那組卻維持不動。但是敦寧的結論只表示老鼠死去的當下 會迅速失去水份，造成重量改變，而密封那組因為水氣無法散發所以重量沒有改 變。14然而敦寧的實驗並無法說明生物死亡為何會瞬間損失大量水份，於是死亡 後減少的重量依然無法證明靈魂的存在。不過科學必須要有假設為前提，才能去 證明那個假設為真與否，於是靈魂的存在，變成了兩種不同假設。
費雪在《靈魂有多重？——歷史上最搞怪的實驗》一書中指出，假設靈魂不 存在的科學家們的觀點：
1515 年，當時普遍認為人的靈魂是寄身於頭部中央，達文西就因為解剖 人的大腦以尋求靈魂的藏身之處，而遭告發為巫師。最近，美國加州的 生理學家拉瑪錢德朗（Vilayanur Ramachandran）和他的同事聲稱，大腦
13 同註 8，頁 22。
14 同註 8，頁 24-25。
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裡與顳葉癲癇（temporal lobe epiliepsy）有關的特定位置，與強烈的宗教 經驗有相當關聯。15
王溢嘉在《不安的魂魄》中也從生理學的角度提出「瀕死經驗」16與「既視感」
17的成因與解釋。
至於相信靈魂存在的科學家們，他們假設如果靈魂是一種能量呢？因為在麥 克道格醫師的實驗中，他並沒有區分重量與質量的差別，而沿著質量這個脈絡發 展則將希望寄託在希格斯波色子（Higgs boson）的發現。至於能量直到 1850 年 代前，人們都認為光、熱和運動是三件完全不同的事情，沒人想像得出它們居然 是同一種東西的三個狀態，這種東西後來稱做「能量」。18而能量以一種神祕非物 質的形式存在着，就像靈魂一樣，我們將永遠無法看見、觸摸或感覺到它，只能 體驗它不同的表現形式。
15 同註 8，頁 12。
16 有些科學家（如 R.Siegei）指出「超越性瀕死經驗」，其實是大腦處於興奮狀態。異常的電子 化學活動所滋生的幻覺。服用 LSD、mescaline 等迷幻劑，刺激腦神經系統，也會產生穿過隧 道、見到光、光城的奇景；而對自己一生作快速、整體回顧甚至天人合一的感覺，則是神經興 奮所產生的「意識轉變狀態」，左腦的壓抑降低，而使右腦的直覺、整體觀照集完形（gestalt）
能力上揚所致。（同註 1，頁 60）
17似曾相識是一種類似「意識解離」，自古以來就讓人類困惑不已的生命異象。
西方人將它稱為 Déjà vu (既視感)。…在靈魂存在的前提假設下，這種「既視感」解釋成自己 的「前世」來過這裡，可以說是既「合情」又「合理」，而他也是強化轉世觀念的一個重要「證 據」。（同註 1，頁 301）
18 同註 7，頁 181。
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（Arthur Schopenhauer, 1788~1860）評議奧義書為「死亡的慰藉」，並成為他撰著
《意志與表象的世界》這部重要著作的動機。法國學者也曾把波斯語奧義書譯成 法文在巴黎出版。這種哲學書有「坐近一點」的含義，謂師徒對坐口授秘義，因 而被翻譯成「奧義書」。這種奧義書的文獻從紀元前七世紀到十六世紀，總類超過 兩百種之多，著者眾多、年代不一，但是追求宇宙根本原理前後是一貫的。20
奧義書主要內容是在確立作為宇宙本體之「梵」21（Brahman）的原理，以及 安置萬物內在原理的自我（ātman）。而 ātman 在《黎俱吠陀》裡面是這樣記載的：
19 ātman 意味呼吸、氣息但後來視同我、自我、靈魂，終至以萬物內在靈力的方式加以哲學性的 解釋。而在 Brahman（梵）為大宇宙，ātman（我）為小宇宙的關係裡，便產生了梵我如一的 哲學，它成了奧義書的核心教說。