哲學家尼采（
Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900
）曾說：「夢是一切靈魂信仰的 起源」62 the Equinoxes）。（Hyde, Maggie 著，蔡昌雄譯，《榮格》（JUNG）（台北縣新店市：立緒，1995 年），頁 123）
64 地球繞太陽一周是一年。但從我們的地球的角度而言，似乎是太陽以星群為背景，繞着地球轉 動。這個太陽在看似固定星群的天空中，每年環繞的「大圓周」，便稱作黃道。（同註 63，
頁 122）
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費解的是，在這個新時代裡，「魚」被用作基督的稱呼和象徵，也就是「變成人」
的上帝。
耶穌說：「我使自己成為人類的漁夫，並奇蹟式的供給廣大人們不斷繁殖的 魚類。」生而為魚，並收漁人為徒。他自己被當作「更神聖食物」的魚吃掉。他 的追隨者被稱作小魚（所謂的皮西古里 pisiculi）。而且沒有證據顯示，魚的象徵 是有意識的被使用。它似乎只是很自然的發生，沒有任何人注意到它。65
在此，我們回顧之前基督教文化與希臘哲學在文化圈上的影響，以及互文性 的作用，筆者提出一個大膽的假設：王爾德在寫〈打魚人和他的靈魂」時，以希 臘神話為骨幹，基督教的文化影響作為肌肉，榮格的集體潛意識注入成文章的靈 魂，於是成了一篇原為童話，其實是充滿集體潛意識的作品。
在榮格的論述裡，有兩個面向可以來談王爾德〈打魚人和他的靈魂〉這篇故 事隱含的意義。一是基督與天主教彌撒的象徵系統；另一個是原型與集體潛意識。
本節一開始談到榮格從占星術裡面分析耶穌自比為漁夫，而榮格更從星象圖 延伸出基督的意涵。榮格認為：耶穌被認為是「基督」意。基督是由希臘文 Khristos 而來，意思是救世主或彌賽亞，另外他也有很多稱號如：人子、第二個亞當、牧 羊人和祭祀的上帝之羊、魚和漁人。從心理學的角度而言，基督是人的本性，他 代表圓滿無缺的個性，雖然超越但也包括一般人。榮格把「完整的人」定義為自
65 同註 63，頁 124-125。
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68 個體化（Individuation）：自性發展的過程。個人藉此整合心靈的許多層面，以成為他或者她 真正的自己；亦即一個個體，一個獨立但與心靈整體不可分割的完整個人。（同註 62，頁 175-176）
69 同註 63，頁 115-117。
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過程。而這整個過程跟亞里斯多德的悲劇理論最後想要達成的淨化，有類似的作 用。關於亞里斯多德的悲劇形式，筆者將在第肆章第三節，再繼續探討關於救贖 與淨化的過程與內容。
然而〈打魚人和他的靈魂〉並非如此簡單的透過犧牲就得到救贖。裡面隱含 了一個關於靈魂的議題，如果靈魂如此珍貴，那被捨棄的靈魂為何作惡而無感？
榮格曾說：「罪犯的反應是建立在個人主觀的罪惡感上。」70假設影子在主觀意識 上沒有罪惡感，那他的所做所為並沒有犯罪的概念存在。所以他可以說謊、詐騙 甚至於殺人。但如果這是有意識的呢？
關於靈魂交易最著名的故事莫過於浮士德傳奇了。浮士德敘述一個十六世紀 的鍊金師，把他的靈魂賣給了撒旦，以交換魔鬼的權力。浮士德是現代科學人心 靈矛盾的典範。他提出一個已醖釀好幾世紀的問題，如何使我們從善與惡，精神 與物質，信仰與知識等的對立中，解脫出來。西方人對人類本性中黑暗面的浮士 德式掙扎，是根源於一個神學上的問題。全能完善的上帝怎會允許邪惡的存在？
假如上帝沒有創造魔鬼，則後者必然是人類的抉擇造成的。而人類的原罪正是基 督的犧牲所要救贖的。71
〈打魚人和他的靈魂〉中，神父不停的質問漁夫，為何要捨棄靈魂；漁夫質 問靈魂為何要做出如此惡的事情，循環的質問，就是為了澄清一個問題，如果靈 魂珍貴如此，又為何能為惡？而反過來，神父質問了漁夫，漁夫作了抉擇；漁夫 質問靈魂，靈魂反過來說是你（漁夫）遺棄了我。抉擇是人所造成的，而惡是抉
70 同註 63，頁 31。
71 同註 63，頁 120-121。
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擇的結果，最後透過漁夫的犧牲，拯救了故事的結局。沙灘上的死亡是有其意義 的。
另一個是關於原型72與無意識73。
榮格研究指出： 本能 （Instincts） 與原型 （Archetypes） 構成了集體無意 識 （collective unconscious） 。他分別對本能與原型做了以下解釋：本能決定我 們的行動，它具備生物的特質：如鳥類的歸巢。而原型決定我們的認知模式，它
72 原型（Archetypes）：是與生俱來、內藏而先驗的知覺模式，與本能相連，可以調整知覺本身。
原型是最初的概念，為所有的人類共有，只有透過原型意象才能表達出來。它們由情緒得到動
73 無意識（Unconscious）：分析心理學和心理分析一樣，都預設了無意識法則與功能的存在。它 能自主的影響並干擾意識。榮格假定了個人與集體無意識，兩者皆與意識作用形成互補關係。
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從根本上說，他把原型設想為先天的神經與精神中心，具有發動、控制和調 節所有人類的共同行為特點和典型經驗的能力。因此，在適當的情況下，原型可 以在人們身上引發類似的思想、意象、基本神話主題、情感，以及觀念，而不論 他們的階級、信仰、種族、地理位置或歷史時代如何。一個個體全部的原型稟賦 構成了集體潛意識，其權威和力量歸屬於一個核心，他負責整合整個人格，榮格 稱之為自性。75
對愛的選擇、以及世俗的價值， 全出自海與陸地交界處的人。如果海是榮 格最愛用來隱喻的無意識，那海中的歌者與林中的牧神都是歡愉的投射，也是神 父的陰影76。漁夫走入海洋，是一種本能的反應，人魚則是一種原型的隱喻，構 成了集體無意識。但是陰影則投射出影子（靈魂）的作為，而自性的個體化則必 須等到最終影子（靈魂）完成世俗的旅程與漁夫而合為一，透過犧牲與救贖才得 以完成。最終成為一個獨立且與心靈整體不可分割的完整個人。這也許是王爾德 認為最好的結局。
75 同註 73，頁 225。
76 陰影（Shadow）：自我壓抑較差的、不文明的、動物性的本質，於是形成陰影。它與意識之「光」
間是補償的關係。陰影是「個人不願意成為的事物」。它是與個人同性別的，可以出現在夢境 或幻想中，也可以被投射出來。（同註 63，頁 178）
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