海中的女妖講着一個又一個動人的故事，逼著那些行船過往的商客不得 不用蠟塞住自己的耳朵，深怕聽了那些故事以後，會忍不住跳進海裡。
延續第三節談到的「宗教文化」與「互文性」，就得談另一個影響西方文學 很重要的起源：希臘哲學。「哲學」一詞是由西方翻譯過來的，他原意是指「愛好 智慧」。 （philosophy) ⋯簡單說，哲學或者愛好智慧，在運作的時顯示三點特色：
澄清概念、設定判準、建構系統。47
每個民族都有神話，也就是用神的的故事來說明人類所需要理解的一切現象，
它的目的並不是全為了娛樂，而是為了彌補理性思考的不足。隨著人類理智的開 展，神話的侷限也就越來越明顯，從「神話走向理性」，哲學於是誕生；另一個方 向則是認為神話來自集體潛意識，往心理分析的方向走去；而在神話中發現其內 有一套具組織可以因應變化的系統，於是產生了結構主義。
希臘神話主要源自於荷馬 （Homer） 的史詩《伊里亞德》 （Iliad） 與《奧 狄塞》 （Odyssey） ，以及赫西奧 （Hesiod） 的《神譜》與《勞動與日子》。48 簡單敘述希臘神話兩個階段，第一階段自渾沌初開，出現了大地 （Gaea） 與深 淵 （Tartarus） ，自此演化掌管日、月、山、海等神，其寓意大都針對自然界具 有的某種力量，其後必有個神明操作。第二階段則是具有統治意志的宙斯所領導
47 傅佩榮著，《一本就通：西方哲學史》（台北市：聯經，2011 年），頁 1。
48 同上，頁 7。
34
的奧林帕斯山 （Olympus） 為主。以宙斯（天神）為主，其同胞兄妹掌管農業、
大地、祭祀、地府與海洋，宙斯的妻子天后赫拉 （Hera）。
隨之誕生的神明除了自然界的力量 （如日神阿波羅 Apollo、月神阿特米絲 Artemis ） ，也涵蓋人類社會「分工合作」職能的神 （如涵蓋戰神、智慧之神、
雅典的城邦之神的雅典娜 Athena；傳訊神赫爾美絲 Hermes 等） ，每一種職業 都可以找到自己的守護神，使它在社會上具有正當性。宙斯雖貴為統治眾神的天 神，但也有管轄不到的例外，就是愛神阿茀洛迪特 （Aphrodite） 與命運之神摩 依拉 （Moira） 49。希臘神話故事只要有愛神與命運之神出手，無人可逃脫，亞 里斯多德曾說過，悲劇的主角是「命運」50，而其悲劇理論，對後代造成很大的影 響。關於悲劇的形式，筆者將在第肆章第三節作進一步的探討。
希 臘 宗 教 是 多 神 論 （ polytheism ） 並 顯 示 了 神 人 同 形 論
（anthropomorphism） 。神人同形論，即是把神看成人一般，神明擁有力量，又 與人形同性，所以希臘宗教直接影響了希臘人三個領域，即是：法律、戰爭與醫 學。但是講求實用的希臘宗教，性質與人的良心無關。神明之所以超越人類，不 在精神與道德，而是體力、美貌與不死。人神的關係是外在，亦即必須訴諸奉獻 犧牲、祈禱求福與占卜解惑。但是此宗教觀也許可回應一般百姓需求，卻忽略人
49 命運之神（Moira 希臘文稱作「莫雷」，拉丁文叫做「帕凱」）在天庭或人間都沒有住所，詩 人海希歐德說他們在人出生時就給人定好禍福了。他們共有三位，「紡工」克婁梭專門紡人生 的紗線；「命運分配者」拉棋西將命運指派給每一個人；不能轉身的阿愁波絲帶著「討人嫌的 剪刀」，在人死的時候把線剪斷。（愛笛絲．赫米爾敦著，宋碧雲譯，《希臘羅馬神話故事》
（台北市：志文，2012 年），頁 44）
50 同註 47，頁 79。
35
在道德與精神方面的願望，宗教與哲學都想掌握人生的意義，宗教訴諸信仰，而 哲學的方法則是理性，兩者可說方向相同而方法不同。51
簡述希臘神話與其信仰的必要性，延續第三節基督教的靈魂觀所提，主流宗 教對整體文化的影響，王爾德不可避免受到希臘神話與宗教文化的影響，人魚所 描述的世界來自希臘神話，而漁夫則是受現世的基督教影響。在上述希臘宗教性 質與人的良心、精神、道德無關，而是取決於體力、美貌與不死，這符合王爾德 在〈打魚人和他的靈魂〉裡面，人魚的設定，貌美、不死、沒有靈魂；而漁夫則 是基督的化身，必須經歷誘惑、救贖等考驗，這兩種完全不同的文化對文本產生 一種糾結與辯論的空間。這種神話的想像，筆者在第參章第四節講「顯」這個議 題時，將探討形式和意象構成的世界將如何利用這想像力的寶庫。
希臘哲學發源於伊奧尼亞 （Ionia） ，該地與巴比倫、埃及貿易往來頻繁，
累積了經濟資源，造就一個富人階級。富裕提升了生活素質，巴比倫的天文學與 埃及的數學拓展了富人的眼界與思考深度，加上希臘宗教中的弱勢祭司無法控制 人民思想，因此社會風氣中公開的討論逐漸取得舉足輕重的地位，導致哲學產生。
第一位希臘哲學家是泰勒斯 （Thales, 624-550 B.C.） 他認為世界是一個整體，
一直在活動與變化中，可見它有生命，於是提出「萬物的起源是水」，這是西方人 第一次用經驗所及之物說明萬物的來源。而以此為基礎後將出現水、火、風、土 等 依 四 大 元素 或 五大元 素 組 成世 界 或 者靈魂 的 理 論。 如 之 後的赫 拉 克 利 特
（Heraclitus, 544-475 B.C.） 便主張人的靈魂由火組成，且提出火來自宇宙之火 所產生的水，當火回歸於水即是死亡。而恩培多克勒 （Empedocles of Acragas,
51 同註 47，頁 6-11。
36
495-435 B.C.） 更直接主張火 （Zeus） 、氣 （Hera） 、土 （Aidoneus） 、 水 （Nestis） ，為「萬物之根」，彼此不可化約。藏傳佛教對於靈魂的組成亦同 樣以元素為基礎52，可見靈魂觀點，不分東西方，皆有相似之處。而畢達哥拉斯
（Pythagoras, 580-? B.C.） ，他則是第一個提出靈魂不死，且輪迴可轉生至其他 生物或者植物。
一、蘇格拉底（Socrates, 469-399 B.C.）：滅絕、移居、真理
蘇格拉底並沒有留下任何記錄，後世認識他，主要是透過柏拉圖的對話錄。
對照之下，人還有元氣（thymos, spirit），安置在橫膈膜，人藉由它而思考即感覺。（同註 47，
頁 388）
54 語出自羅馬政治家西塞羅。柏拉圖著，呂健忠譯，《蘇格拉底之死：柏拉圖作品選譯》（台北 市：書林，2002 年），頁 1。
55 同註 47，頁 52-54。
37
二、柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）：客觀恆存之物與理型
56柏拉圖初期受蘇格拉底的影響，過渡時期開始探討有關靈魂與回憶的《美諾》、
38
的，如以柏拉圖理型的理論，肯定「善的理型」，就可補足前兩者論述的不足，如 果漁人的愛是一種善，神父的宗教終極意義也是善，那其實可以知道王爾德在這 篇故事中，並非肯定愛或靈魂誰重要，而是在背後萬物美善與價值的來源，是有 一理型的存在。
三、亞里斯多德（Aristotle, 384-332 B.C.） ：靈魂為動物生命法 則
（inseparability） 。比如眼睛是一個獨立生物，則視覺就是眼的靈魂。亞里斯多 德認為，靈魂與功能（即肉體）不可分，而離開功能的形式是無意義的。他的結
39
肉體是否為一體是十分荒謬的。正如鋒利不等於斧頭。不過靈魂如肉體一樣是真 實的，正如同鋒利與斧頭都同樣是真實的。60
如果依照亞里斯多德的概念，〈打魚人和他的靈魂〉中，靈魂分離後，正在 進行的旅行時間中，那時後漁夫的存在是虛無 （nothing） ，而事實也是。在靈 魂離開漁夫的兩年中，漁夫只留下「愛才是最好」這句話之外，並沒有任何的進 展。而靈魂的經歷，講述給漁夫聽，則是功能與形式的合體，最終得到那些經驗 的是兩者共同所有，那些良善與邪惡，離開肉體後並不存在真正價值（可投射到 影子在離開漁夫後所有作為他都不會感覺不安與愧疚，此時的價值王爾德用「心」
這個形式代替），即便縫合後最後導致悲劇的誕生。而對於悲劇亞里斯多德也有其 獨特見解，他認為悲劇最重要的是：目的在於淨化「憐憫與恐懼」的情緒。而「淨 化」的性質，則是兼顧治療與解脫。61
60 同註 55，29-38 頁。
61 同註 47，頁 79。
40