神父說：「靈魂是人類最高貴的一部份，是上帝特別賜予的，我們應該讓 它適得其所，用所當用。」
湯馬斯．佛斯特（Thomas C. Foster）在《教你讀懂文學的 27 堂課》中寫到：
在一個文化圈中，主流宗教對整體文化的影響非常大，因此，無論作者信不信教，
該宗教的原則和價值觀都會滲透到作者的文字中。這些價值觀的本質無關乎信仰，
反而是在闡述個人在社會上的角色、展現天與人之間的關係、呈現女人在社會上 的參與程度，而這些價值觀通常是以典故和類比的形式出現。37
王爾德在〈打魚人和他的靈魂〉裡面以基督教對於靈魂的觀點為基礎，利用 人魚（非人類）與影子（靈魂的具體化），做理念上的演繹。這樣的形式也出現在 王爾德其他作品裡，如：「快樂王子」、「自私的巨人」與「年輕的國王」。這些文 章中不約而同都有共同的特點，如：善、惡、誘惑、考驗與救贖等原型，而這些 故事原型都與《聖經》脫不了關係。那靈魂的原型在基督教裡面扮演什麼角色？
從何而來？又將往何處去？
筆者以歷史背景、創世觀與人類起源三部分，大略介紹基督教史。
37 湯瑪斯．佛斯特著，張思婷譯，《教你讀懂文學的 27 堂課》（新北市新店區：木馬文化，2011 年），頁 165。
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一、基督教的歷史背景：
基督教約在西元一世紀中葉，誕生於地中海沿岸的巴勒斯坦，原為猶太教的 一個支派。西元 135 年從猶太教分裂出來，成為獨立的宗教；西元 392 年又成為 羅馬帝國國教，並逐漸成為中世紀歐洲封建社會的主要精神支柱。西元 1054 年分 裂成羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）；十六世紀中葉，公教又發生反對 羅馬教皇封建統治的宗教改革運動，陸續派出一些脫離羅馬公教的新教派，這些 新教派通稱「新教」， 所以基督教是公教、正教、新教三大教派的通稱；但在中 國，基督教通常是指新教而言。38
二、基督教的創世觀：
在〈創世紀〉第一章一節—第二章三節中記載，上帝用六天創造了天地萬物：
第一天創造了光，劃分晝夜；第二天創造了空氣，劃分天地；第三天劃分海洋、
陸地，使陸地生長植物；第四天創造日月星辰，劃分季節；第五天創造鳥類和魚 類；第六天創造昆蟲和獸類，最後創造了人。就這樣，「天地萬物都造齊了」。第 七天，上帝造物工程完畢，就「歇了他一切創造的工」，定這一天為「安息聖日」。
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三、人類的起源：
〈創世紀〉第一章二十六—二十七節說：「上帝說：『我們要照著我們的形像，
按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並 地上所爬的一切昆蟲。』神就造著自己的形像造人，乃是照著祂的形象造男造女。」
38 樂峯、文庸著。《基督教知識百問》（台北市：佛光。1997 年 7 月），頁 1。
39 同註 38，頁 3。
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（phallogocentrism） 的概念往往無法自圓其說，因為文本是一個引用其他文本且 互為參證的開放系統，在這樣的互文空間中，產生矛盾與縫隙，也產生可以被質
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〈打魚人和他的靈魂〉巧妙的移植了宗教對靈魂的尊崇與無知，但也在《聖 經》的原型架構下重新檢視了考驗與救贖，文本內的文字和概念交互指涉形成一 種現實 （reality） ，並在二元對立的觀念，如生／死、靈魂／肉體、善／惡的 對照方式，提出文本內衝突的矛盾邏輯。這是當初上帝對他所創造的人類吹出那 口氣時所始料未及的。
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