「快走吧，」他喃喃的說，「不要再讓我見到你。」
「不，我們一定會再見面的。」靈魂對他說。
亞里斯多德在《詩學》裡面說：「悲劇是模仿一個嚴肅而本身完整的行動，
行動的範圍應相當廣泛，劇中使用的語言應依不同情節而加上愉悅的伴奏；其形 式應是富於戲劇性而不是敘述性的；最後，以其劇情引起憐憫與恐懼之感，藉以 達成此等情緒之淨化」。35
王爾德所著〈打魚人和他的靈魂〉一文，我們解析它的架構：開始於漁夫與 人魚相遇、送走靈魂的程序、影子（靈魂）分離後的遭遇、漁夫與影子合體後荒 腔走板的行為、漁夫與人魚的死亡、宗教的抉擇、靈魂的淨化與回歸。
故事本身就是一個完整的行動，打魚人開始於愛然後經歷背叛（宗教以及感 情），終於死亡。愛情的場景發展於海邊，打魚人捨棄陸地進入海洋，但是藉由分 離的靈魂旅行，將故事的版圖擴張到東方的智慧與南方的財富。王爾德在這兩趟 旅途中使用了華麗與細緻的形容詞，描寫智慧得之不易與財富的尊貴。之所以繁 復地將這兩者不厭其煩的形容，如此才彰顯智慧與財富的不凡，但是在這描寫中，
卻透露著某着令人不安的邪氣。
靈魂對他說：「我離開你之後便朝東方旅行，因為一切智慧的事物都是來自 東方。」
35 傅佩榮著，《一本就通：西方哲學史》（台北市：聯經，2011 年 4 月），頁 79。
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著影子見神的過程，影子一直強調要見真正的神，那些烏木鑲嵌寶石與象牙雕成 的偶像，都被影子視為異教，且不承認神的存在。最後智慧存在於一只置於石壇 上的圓形金屬鏡子，它是物是一種象徵不是偶像。但這也呈現一種矛盾的狀態，
影子偷竊與質疑偶像，違反又遵守戒條，這可能是為了呈現影子沒有心而無所適 從的行為模式。
關於智慧這件事，不是神、不是學習更不是一種獲得，而是以鏡子呈現。鏡 子是一種反射以及內觀，它反射觀者自身，而不是觀者期望看見什麼，它不等同 於魔鏡，沒有訴說卻代表智慧，這是一件弔詭的事情。
靈魂對他說：「去年我離開你以後，朝南方旅行，因為一切的稀世珍寶都是 從南方來的。」
影子往南經過六夜、七天遇見有九道門的城。銅牆鐵壁的艾斯特城，日出射 箭擊鑼、日落則有號角聲。影子再次說謊，捏造自己是朝聖的僧侶，欺騙守衛以 便進入城裡。影子用許多的顏色與物品堆砌出這座物欲的商城。
一盞盞絢麗奪目的紙燈籠像蝴蝶般在狹窄的街道上飄搖，當微風掠過屋頂時，
它們起起落落地擺盪，就像是一棵棵的肥皂泡泡。…他們販賣的貨品有楓脂、松 露、玫瑰精油、沒藥和丁香；攤子上陳列有鑲藍色土耳其玉的銀鐲子、銅線串上 珍珠的小踝環、鑲在金座上的虎爪和豹爪、各式綠寶石耳環和翡翠戒子。蜂蜜般 甜膩的「西拉茲酒」、紫紅色的無花果、散發麝香的甜瓜、如玉的香櫞、番石榴、
晶瑩剔透的白葡萄、黃澄澄的金紅橘子、鮮黃的檸檬……37
但富裕帶來安逸與墮落，王爾德在裡面亦描寫了頹敗與空虛：
37 同註 4，頁 62-63。
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茶館飄散出六弦琴的美妙聲音，抽鴉片的人從裡面帶著憔悴蒼白的微笑，望 著街上熙攘的行人。
這真是一個詭異的民族，他們高興的時候，會到鳥販那裡買隻鳥兒回家，養 在籠子裡，或者打開籠子放生，都隨自己高興；若是心情悲痛的時候，他們就會 用荊棘鞭打自己，加重自己的憂傷。38
商品與物件精確的描寫用來陳述富裕的事實，能夠擁有支配這富裕商城的莫 過於是這個城的國王，王爾德這樣描寫：
他的髮綹和鬍鬚以玫瑰花瓣染色，臉頰撲上了細緻的金箔粉，手掌和腳心都 以蕃紅花39染成金黃色。日出的時候，國王穿著銀袍出宮：日落的時，他則會穿 著金袍回宮。40
一個國王用金箔與媲美黃金價格的蕃紅花妝點身體，一日之內替換着金、銀 袍，顯示著無比的財富與尊貴，但是也為後面的驚惶失措鋪排了對比。王爾德很 擅長描寫大量的景，營造一種華麗豐富的氛圍，之後再用小小的段落描寫衰敗來 反襯出一種驚聳的戲劇效果。街道的繁華與抽鴉片的人、富裕的物質與無法排解 的心理情緒。
影子白天以不恭的態度引起國王的注意，晚上國王的侍衛便將他架進皇宮。
在皇宮中國王的侍衛（努比亞人）拿鋼刀砍傷不了影子的身體，國王驚恐之餘為
38 同註 4，頁 62-64。
39 蕃紅花(學名：Crocus sativus)，或稱藏紅花、西紅花，是全世界最貴的香料，大約一萬五千朵 蕃紅花才能收集到 100 公克的雌蕊柱頭。與黑松露、鵝肝、魚子醬並列頂級食材，有「香料女 王」之稱。16 世紀英王亨利八世還曾對仿冒造假的商人判處死刑，其珍貴可見一般。
40 同註 4，頁 66。
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了怕此事洩漏反倒拿短劍殺了努比亞人，並要求影子離開此地。影子棄黃金珠寶 不要，而要求一個鉛製的「財富戒指」。因為擁有這個戒子便擁有全世界的財富。
但智慧鏡與財富戒指都無法讓漁夫回頭。漁夫依舊回答：「愛情才是最好的！」
如果一直敘述這個世界的美好，再多的詞彙也會令人生煩。王爾德在此也用 了童話故事中最常見的「三」的元素來避免這個問題。第三年，影子回到同一個 海邊呼喚漁夫，而這也是亞里斯多德說悲劇的六要素41最重要的故事情節中的「遽 變」。年輕的漁夫將背叛美人魚，離開海洋踏上陸地。
靈魂切割是故事第一次遽變，漁夫縫合靈魂離開海洋背叛人魚則是故事的第 二次遽變。王爾德用了近三分之一的篇幅來描述智慧與財富，措辭華麗、場景鮮 明，漁夫在這個章節裡面扮演傾聽者的角色，那些身外之物跟不太對勁的行為，
在累積後面衝突爆發的能量。
這個衝突爆發點都來自慾望。
別忘了一開始漁夫愛上人魚，是因為「她美若天仙」，漁夫的動機是想與小 美人魚共處一生，行為則是切割靈魂。第二次則是渴求一見少女跳舞雙腳的慾望，
而與靈魂再次結合。漁夫一再強調「愛情才是最好」，終究敵不過第三次的誘惑，
影子以大城市裡面善於跳舞的少女，燃起漁夫心中熊熊燃燒的欲念，縫合靈魂一 起走向城市，種下悲劇的種子。
41 悲劇的六要素：故事情節、人物、措辭、思想、場景、音樂。故事情節（亦即行動）最重要，
其中應有「遽變」與「發現」，如真相大白或恍然大悟。最重要的是：目的在於淨化「憐憫與恐 懼」的情緒。關於「淨化」的性質，可以說是兼顧了治療與解脫。（同註 35，頁 79）
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年輕的漁夫對他的靈魂說：「你說的就是這座城市嗎？那個少女就是在這裡 跳舞嗎？」42
靈魂帶著漁夫到了城市要他做的第一件事是：偷竊。
事後漁夫生氣的對靈魂抱怨說這是一件壞事。但是壞事並沒有停止。這邊也 出現「三」的元素。偷竊、打人、搶劫，重複三次的罪行。而起心動念至此，已 經犯了十戒中的奸淫、偷盜與貪婪別人的財物等三種罪行。他的靈魂才將事實告 訴漁夫，他說：
「當你撒手離開我，將我送進這個世界的時候，並沒有將心一起給我，所以 我很自然的就學會這些事情，並且樂在其中。」43
這是遽變後的發現。人與靈魂和心，在王爾德的認知裡面是可分離與各自結 合。心是愛、道德與判斷，人跟靈魂是受心的支配。至此誘惑、憐憫、恐懼交錯 進行。漁夫回到海邊呼喚人魚，因為他已經無法擺脫縫合在身上的靈魂，而縫合 在身上的靈魂並沒有因此得到「心」。於是靈魂持續以誘惑、邪惡、善的來引誘漁 夫，漁夫卻不為所動。這邊也是用三個段落來營造一種重復與述說的韻律，最後 靈魂要求進入「心」卻不得其門而入。
黑夜與恐懼。黝黑的浪盛載著白色的浪花托著銀白色的軀體，小美人魚死了，
恐懼與哀傷到了故事的高潮，漁人的後悔已經挽回任何事情，最後心碎、靈魂也 回歸身體，全部回到無的狀態。但是故事尚未完。
42 同註 4，頁 81。
43 同註 4，頁 89。
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以下王爾德開始做兩條線的收尾，一是愛情、一是宗教，兩者交會，為將要 成為最後救贖的結尾做準備。神父領着修士到海邊祝禱，看見橫陳在沙灘上的漁 夫與人魚，憤而喊道：「與人魚來往的人生時該受詛咒，死後也不該原諒。」村民 依照神父的指示將倆遺體搬到富勒草草埋葬且不准設墓碑做記號。第三年過去了
（一種形成韻律重複的年份，又是三年），教堂的執事不知究理的採了富勒田地上 的花插在祭壇上，那些充滿奇妙與騷亂人心的美，隨著花香讓原本要在「受難日44」 講述耶穌受難與上帝憤怒的神父，講出讓人落淚充滿「愛」的上帝。神父震驚得 知花的來處後，全身打起寒顫，緩緩回到住所誠心禱告。
隔天，神父領着修士、樂手、祭僮還有村民到海邊，為共存這個上帝創造的 世界中的一切生物祝福。然後富勒田地又回復往日荒涼，沒有花，也沒有人魚。
這裡我們也發現王爾德用兩條線索呈現悲劇的形式。一是愛情，二是宗教。
先是漁夫與人魚的愛情使得漁夫切割了靈魂，又因慾望縫合了彼此造成悲劇，終 以漁夫與人魚雙亡讓情緒達到不可自己的悲傷。但是悲傷並沒有因此就停住，如 果僅止如此，悲劇的形式並沒有完成，只進行了一半。
王溢嘉在《不安的魂魄》中指出：舞台上反覆出現悲劇的矛盾雙情——看得 流淚滿面但是又忍不住想看，而且在看了令人痛苦的情景後竟產生愉悅的感覺（悲
王溢嘉在《不安的魂魄》中指出：舞台上反覆出現悲劇的矛盾雙情——看得 流淚滿面但是又忍不住想看，而且在看了令人痛苦的情景後竟產生愉悅的感覺（悲