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第一節 中國傳統與五四精神的承繼
姚一葦原名姚公偉。回溯他的生命歷程，小時候的家庭教育，最早陶冶了他 做為中國文人的氣節風骨。他的父親鈍劍被學者稱之為「鴻儒」34，以教書維持 家庭生計，因此家中藏書頗豐。自小姚一葦便在父親的引導下，遍讀《左傳》、
《春秋》及正統的儒家經書35；家中經濟雖然貧困，但姚父十分注重下一代的教 育，因此姚一葦曾經就讀於遠房親戚所開設的私塾當中36。在姚一葦的回憶裡，
仕途上未能顯達的父親，對於子女的教育格外地重視，每當寒暑假返家，便督促 兄弟二人背誦古文、揮毫練字，他曾追憶道：
我家是很貧困的，流寓鄱陽，上無片瓦，下無寸土，靠父親教書為生。惟 一有的，只是幾箱書。但是這幾箱書經常是鎖著的，我和弟弟只有在父親 不注意時，偷偷打開來讀。我和弟弟從小就懂平仄、對仗、和詩的格律，
能做舊詩；我們這點文史方面的知識都不是老師教的，而是自己撿來的。
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在父親嚴格的要求之下，不僅奠定了姚一葦在中國傳統儒學的學習基礎，他 並將之引為一生行事為的準則。但面對父親對於詩詞、戲曲小說的嚴令，姚一葦
34 詳參叢靜文《當代中國作家論．姚一葦》，頁 69。文中言及姚一葦之家學，並謂「其尊翁是位 鴻儒。」
35 參見陳鬱，〈隱沒的酒神—姚一葦的閱讀人生〉，收入《暗夜中的掌燈者—姚一葦先生的人生與 戲劇》（臺北：書林，1998），頁 202。
36 姚一葦在觀看〈董夫人〉一片時，曾憶起在姑婆所開設之私塾中，唸過幾天書。參見姚一葦〈我 看「董夫人」〉，《姚一葦文錄》（臺北：洪範書店，1985），頁 42。
37 引自姚一葦〈以讀書為樂〉，《戲劇與人生—姚一葦評論集》，頁 24。姚一葦父親不願教導兄弟 兩人詩詞的緣由，可從叢靜文《當代中國作家論．姚一葦》，頁 69，獲知：「姚家歷代書香，其 尊翁是位鴻儒，但未顯達，抑鬱之餘，乃覺詩文是玩物喪志的東西，非但反對後輩研究文學，並 將藏書室關閉，禁止子弟涉足。」
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文，2000），頁 172-175。45 參見姚一葦，〈以讀書為樂〉，《戲劇與人生—姚一葦評論集》（臺北：書林，1995），頁 25。
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49 曹禺（1910~1996）本名萬家寶，字小石，生於天津。十三歲進入南開中學就讀，並加入「南 國新劇團」，在教師張彭春的指導下，參加中外名劇的演出。二十三歲創作了劇本《雷雨》（1933），
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1936 年魯迅過世，全中國各地以各種不同的形式紀念一代文人。姚一葦遍 讀所有雜誌中的紀念魯迅專號，在一頁頁悼念專文的字裡行間，魯迅的形象與理 念在他心中益發清晰起來，激發他向前人的效尤之心。魯迅在其所譯〈譯本高爾 基（一月九日）小引〉一文中，曾有如下所言，在姚一葦心中留下了深刻的印象：
「他（高爾基）是新俄的偉大的藝術家，用了別一種兵器，向著同一的敵人，為 了同一的目的而戰鬥的伙伴，他的武器—藝術的言語—是有極大的意義的」52。 除此之外，魯迅所題的「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」詩句，也成為 姚一葦畢生辦學、提攜後進的準則；而魯迅告誡幼子「萬不可去做空頭文學家」
之遺言，在姚一葦的治學道路上，成為他自我勉勵「不做酸腐文人」的座右銘，
並影響他在評論他人的文學作品時，或是在自我的散文、劇本創作上，秉持「終 日兢兢業業，不敢輕忽怠慢」之嚴肅態度。
值得注意的是，成長於大陸的姚一葦，在求學時期便已經接觸了社會主義的 左翼思想，而魯迅所肯定人的價值與自由意志，與高爾基認為人的使命就在於「發 現自己」，以自己的形式、字句，表現具普遍客觀意義的思維53，二者致力把藝 術創作作為其一生關心國家、社會、人類的職責，成就「以天下為己任」的使命，
亦影響姚一葦不斷思索人的問題、探討人與世界的關係與確認人的存在，雖然在 高壓的政治文學政策下，姚一葦並未積極投入政治運動，或是發表批判性的文 字，但是他在創作中表露對於「人」的肯定，並以社會中的小人物為書寫主題，
在文學批評中對於鄉土文學的欣賞，已然有著隱微的左翼思想脈絡。由此觀之，
他在人人噤若寒蟬，意識被禁錮束縛的六○年代，諄諄告誡陳映真：「即使把作 品當成武器，創作也是最有力、影響最長久的武器。」也就不令人意外了。
不僅是文學與戲劇方面的作品，關於知識性的書籍，姚一葦亦頗喜愛，其中
52 引自〈文學的社會作用〉，《文學理論學習資料》，頁 298。魯迅，《魯迅全集》第七卷，人民文 學出版社，1958，頁 637。
53 詳參〈形象思維〉，《文學理論學習資料》，北京大學出版，1981．12，頁 250。高爾基〈給康．
謝．斯坦尼斯拉夫斯基〉（1912．09．29），《文學書簡（上）》，人民文學出版社，1962，頁 426。
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艾思奇的《大眾哲學》54為他在少年時期開啟了一扇思辯邏輯之窗。書中以認識 論、本體論與方法論為其論述結構，並以雷峰塔的傾頹為喻，深入淺出地解釋「質 量互變律」、「矛盾統一律」、「否定之否定律」等三大哲學定律，他接觸了本質與 現象、形式與內容、可能性與必然性等邏輯基礎概念，了解到不能單向地看待問 題，還必須運用反向思考，方能思慮周全，而書中架構理論的方法，為他日後從 事理論研究與建立理論體系，給予了邏輯理性的良好訓練，由此觀之，他服膺於 新批評中著眼於文學形式與內容的關係，強調科文區分的本體論批評，在批評手 法上要求客觀而理性的思惟模式，實其來有自。
54 艾思奇（1910~1966）原名李生萱，生於雲南騰衝水碓村。其筆名來歷有三：一是「喜愛獨特 地思索」；二是熱愛馬列主義之意，「思」指的是「馬克思」，「奇」是指伊里奇（即列寧）；三是 他不怕冷，冬日穿衣甚少，綽號「愛斯基摩人」，艾思奇為其諧音。一九三五年加入中國共產黨，
著有《大眾哲學》、《哲學與生活》、及《辯證唯物主義和歷史唯物主義》等書。參見於光遠：〈我 所認識的艾思奇和田家英〉，《我的故事》（北京：大眾文藝出版社，2000 年）。
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