中國書院教育之源流略述

本節將探討中國書院教育的源流、特色，以及美國、英國、香港、澳門等 西方書院教育制度進行略述；其說明分述如下。

壹、 中國式書院教育濫觴

中國式的「書院教育」，可上溯自孔子「成人之道」的教育理念。根據《史 記‧孔子世家》的描述，孔子以「以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟 子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」其教育宗旨在於所謂的「成人」之道，

藉由「因材施教」的教育方法，期許學生藉此瞭解自我，進而己立而立人，最 後達到大同的世界。換句話說，若以孔子的教育理念作為中國式的書院教育精 神的基礎，那麼，其重點除了前述的重視發展自個人（因材施教）外，還有就 是對於個人的「啟發」。孔子論語述而篇說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅 不以三隅反，亦不復也。」最後，孔子論語雍也篇也強調「博學」的重要，他 曾言：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

簡言之，孔子的教育精神，在自我發展、重視個人啟發以及博學等特點中 奠定了中國儒家式的書院教育的基礎及雛形，而這樣的教育理念，影響了從漢 帝國以至於清王朝，數千年的書院教育文化，即使在各個時期有其時代需求以 及特色，然而對於學生的啟發以及對於其人格的塑造，基本上是大同小異的，

最後，這樣的書院教育的風格與現今大學教育所強調的博雅精神，似乎也有其 相似之處。因此，孔子的教育理念奠定了整個中國書院教育的基礎，是當無庸 置疑。

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書院之名始于唐代，分官私兩類，但都不是聚徒講學的教育組織，前者如 集賢殿書院為藏修書之所，後者為文人士子治學之地。唐朝安史之亂以後，國 家由強盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業也受到嚴重衝擊，官學廢 馳，禮義衰亡。於是一些宿學鴻儒受佛教禪林的啟發，紛紛到一些清靜、優美 的名勝之地讀書治學。此後，歸隱山林、論道修身，聚徒講學之風逐漸興起。

真正具有聚徒講學性質的書院至五代末期也基本形成，北宋初年才發展成為較 完備的書院制度，成為中國傳統教育制度的重要組成部分。

到了宋代，國家重歸統一，社會生產得到了恢復和發展，人民生活相對穩 定，士心開始向學，由於統治者忙於拓疆守土，無暇顧及興學建校之事，只重 科舉對現有人才的選拔和吸收，以滿足立國之初的一時之需。宋代書院普遍訂 立了比較完備的條規，這是書院制度化的重要標誌，其中朱熹親自擬訂的《白 鹿洞書院揭示》，成為書院學規的典範。因此在建國近百年的時間裏，官學一 直未得到應有的重視。正是在此背景下，書院才以其強大的生命力獲得較大的 發展，並確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位(中文百科在線，

2014)。

貳、 中國書院的特色

誠如前述，孔子的教育理念成為中國傳統書院教育的基礎，那麼其特色為 何？大體而言，可以分為下列幾點。

一、 個人德行培養的重視

孔子論語八佾篇曾說：「人而不仁，如禮何？」也就是說，人才的培養，最 重要的是其個人的人格修養。中國傳統書院教育的內涵，基本上便秉持著儒家 注重個人德行的教育理想，道德人格養成便成為書院教育重要的核心價值。即 使古代的人才培育基本上是為了政治服務，然而，人類群體的角度而言，從個 人的修身做起，之後的「齊家、治國、平天下」才有其一步步的可能。先「內 聖」才有「外王」的可能。簡單地說，藉由個人之德行成就，才能進身朝政，

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繼而完成大同的外王之道的可能，最終達致政通人和，人民安居樂業的理想目 標。宋朝朱熹白鹿洞書院揭示篇便曾說：「古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使 之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名 取利祿而已也」便是此意。所以，德行教育的重視，可以說是中國式書院教育 的重要特色之一。

二、 以身作則的教育理念

孔子帶著學生周遊列國，以身作則，成為師生教育、關係情誼建立的典範。

因此，「尊師愛生」也成為傳統書院教育的一個重要的特色。重視師承，發揚「尊 師愛生」的理念，成了書院教育的特色之一（劉桂標，2012）。其中，老師的學 問和人格變成為弟子選擇時的重要關鍵，加上入門後得到老師的悉心教導及人 格感召，故對老師更加尊崇。以陸王學派的陸象山為例，「居山五年，閱其簿，

來見者逾數千人」，根據《象山年譜》記載，當時他門下「從遊之盛，未見有此。」

可見，老師的人格的重要性。

簡言之，書院師生之間的互動，成為書院教育特色的另一重要價值，也就 是說，老師教導學生，其重點並不僅止於傳授知識，而著重動之以情，說之以 理，更重以身作則的人格感召。藉由個人在德行上的實踐進而感召學生，達到 學生進德修業的目的，此也成了中國傳統書院教育的另一重要特色。

三、 「和而不同」的學術理念

傳統儒家思想中，「和而不同」的學術理念，在同中求異中達到天下一家的 道德情懷，也在書院教育中被體現。這樣自由的精神，尤其在書院教育中更形 彰顯。而此特點從歷來書院發展的高峰期更是明顯。此一時期的學術界往往出 現百花齊放，百家爭鳴的現象。歷代的書院常常舉辦講會或會講，召集不同學 派的代表人物一齊討論重要的學術問題，俾使大家能互相了解和溝通，此點與 現代教育中的學術研討會的理性交流精神可謂有異曲同工之妙。因此，「尊重學

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術自由，揚棄門第之見」也成了書院教育的重要特色（劉桂標，2012）。

四、 提倡創新，不拘俗套

除了上述三點特色外，有別於執政者藉由復古之名行箝制知識份子思想之 時的考據之學，民間的書院教育對於課程給予了較多於自由的空間。因此，無 論教者與學者都能自由發揮，勇於創新，也成了中國書院教育的特色之一。以 宋朝最著名的程朱理學為例，其興起與其自由講學精神有密切關係。在教材方 面，除了採用漢、唐諸儒所重的《詩》、《書》、《禮》、《易》及《春秋》等「五 經」外，亦創新地從《禮記》中取出《大學》、《中庸》二篇，並與《論語》和

《孟子》並列為「四書」甚至從儒學義理的角度出發，將它們的地位提到在「五 經」之上（羅雅純，2012）。所謂的「六經皆我註腳」便是鼓勵自我意見發表的 明證。換言之，即使是講授傳統經典，亦著重從中發掘新的義理，而非死守舊 說。由此可見，鼓勵學術創新，不拘俗說，勇於發表自我的意見，也成為傳統 書院教育的重要特色。

五、 小結

綜上所述，傳統書院教育強調德行修養、自我實踐以及多元、創新的精神，

對於現今的教育體制，實有其明顯且巨大的價值，而且這些價值之恆久性，即 使在現代社會，以西式教育為主流的現代教育而言，仍有其重要功效以及不可 磨滅的光彩。因此，在書院教育的討論中，研究者認為，傳統書院教育當可以 有補充現代教育的不足之處。也因此，本文討論現今大學教育中欲藉由西方書 院教育來解決現代教育在全人教育上的不足時，傳統中國式書院教育以人格為 本的教育特色，在今日台灣大專院校教育以現代西方教育專業分工的教育主架 構中，當仍有其可用之處。也可以成為本文藉由書院教育以實踐博雅、全人的 通識教育理念時，仍有被列入被思考以及選擇的可能。

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