6 桃源鄉鄒族宗親會辦理 Hla’alua 羅馬拼音教學

在會員經濟狀況普遍不佳的情形下，連帶鄒族宗親會的運作不順，往年應收取

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的年費 400 元，只有少數人繳納。第三屆宗親會理事長一職的選舉，呈現角力關係，

獲得此位者為一派，為宗親會忙進忙出；失利者，則冷眼旁觀。政治與經濟因素使 得宗親會只能辛苦硬撐，無法發揮它最大的功能。而會員期待去年聚會所的成立，

以及今年五月即將選出的新任理事長，能再次凝聚族人對宗親會的熱情與 Hla’alua 族的認同。

五、小結

據王嵩山（1995：173）研究認為，阿里山鄒族的族群認同是藉著祭儀活動，

其中最重要的是小米祭（homeyaya）和戰祭（mayasvi）。在祭儀中，喚起鄒人的集 體意識，因而強化了他們的文化認同與一體情感。陳逸君（2002：203）也指出，發 明的傳統是一種族群認同熱忱的表現，它與劃清族群界線、呈現族群的獨特特徵、

以象徵方式連結過去，以及凝聚族群力等觀念。所以，創發的傳統在一個特定的時 期中具有特殊的政治或社會文化意義，相對地，它們也不需要具有原始意義與功能。

Hobsbawm（1983）則認為「傳統」是一種媒介，有系統地將現在與過去作連 結。傳統發明的目的在於重複一些源自於過去的規則、儀式或是行為；透過反覆操 作，傳統不僅自動被賦予過去的象徵意義，並藉著展示與過去聯繫。

根據上述筆者田野觀察，發現傳統 Hla’alua 人的各項儀式為集體操作的過程，

其中隱含兩項意義，第一強調個體、家庭和各家族，須遵循氏族的社會功能。第二，

儀式的目的給予個體、家庭和家族具體的社會位置和神靈、祖靈的庇佑。部落社會 裡的成員，經由參與儀式，可得到既有的社會位置；氏族的成員亦因此在社會結構 裏的關係與地位，被重新歸類和認同。更重要的是，該族各社群透過儀式，獲得重 新整合的基礎¹³。Hla’alua 透過儀式的集體行為，把平時分立的家族與氏族，以及社 群與社群間的關係做一連結；藉由儀式的展演，將組織內部不同的社群與成員動員 起來，凝聚家族、氏族與社群間的內部團結與認同，達成統整 Hla’alua 人的族群認 同。

目前高中村 Hla’alua 人以其 Miatungusu 祭典儀式為唯一的文化展演，經由反覆 操作，即被賦予過去的象徵意義，並藉著展示與過去聯繫，達成強化族群的意識。

13 賴建戎，《台灣南鄒沙阿魯阿族社會文化之研究》，2004，頁 82。

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由於桃源鄉鄒族宗親會的成立，將原本鬆散的 Hla’alua 群體重新整合，也將傳統儀 式的展演由原來的五天時間濃縮為半天。音樂及舞蹈也經過重新排列組合，發明轉 化成為新一代祭典的樣貌，雖已不具原始意義與功能，惟仍強烈地將傳統與現代結 合，並透過觀光文化產業化，向外展現出 Hla’alua 人的群體意識。

第二節 高中村 Hla’alua 人的文化復振行為

Hla’alua在 1993 年國家劇院的演出後，傳統儀式恢復舉行，透過 Miatungusu 展演其與過去產生連結，重新找回自己的族群意識。雖然儀式中表現出 Hla’alua 的 舞蹈與歌曲，但這僅是文化的一小部份，至於其他則仍百廢待興，尤其是語言的部 份。

李壬癸指出，Hla’alua 語在高雄縣桃源鄉高中、桃源兩村使用情形，受周圍的 布農族所同化；日常使用布農語，僅剩少數中年以上的人會說 Hla’alua 語，其語言 將遭到滅絕的命運（李壬癸 1997：272）。林曜同亦發現，在多族群混居的環境中，

相對於人口佔居多數的布農人，僅有兩百餘人的 Hla’alua 人可說因此處於相對的弱 勢；在強勢的漢文化、布農文化與西洋文化影響下，不論是族語或文化都有流失的 情形。對此，Hla’alua 人亦相當地憂心（林曜同 2003：6）。2008 年，筆者田野工 作時亦發現，目前能流利使用族語者已不多見，尚具口說能力者僅於若干人，統計 如下表（5-4）：

表 5-4 高中村 Hla’alua 語使用能力統計表

使用能力 人數 百分比（總人數 170 人）

使用流利 17 人 尚可溝通 6 人 勉強使用 9 人

19％

無法使用 138 人 81％

製表人：郭基鼎 資料來源：2008 年田野調查

語言的使用，象徵文化在呼吸。一旦語言消失，該族群的文化走入歷史或者博 物館。Hla’alua 人與布農族大量通婚，傳統的生活場域被布農族所取代，語言面臨

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絕對弱勢。儘管桃源鄉鄒族宗親會非常正視此問題，可是無法有效解決。只能倚靠 高中村的學習中心－興中國小，透過計畫申請經費，系統化的族語教學，來挽救瀕 危的 Hla’alua 語。

一、創造教育，活化文化生命－興中國小

「興中國小」就如同高中村的縮影，富有歷史意義，孕育、培養著 Hla’alua 人、

布農族及其兩族的通婚後裔。除了一般課程教學，「族群文化」的教育就成為該校的 發展特色與使命。筆者將著墨於興中國小介紹、族語教學、文化課程及植物文化主 題教學教材的開發，討論高中村 Hla’alua 人如何延續其族群的語言與文化。

（

一）興中國小沿革

興中國小臨近荖濃溪畔，校址位於高雄縣桃源鄉高中村興中巷44號，校名取自 巷名，有別於桃源鄉的各個國小¹⁴。草創於日據時代，當時稱雅爾鄉排剪蕃童教育所。

日獻即有記載，理蕃誌稿第2卷¹⁵：

大正元年(1912)9月17日，在阿緱廳長向總督提交的旅行狀況報告書中曾指 出，該廳六龜裏支廳轄內雁爾、排剪兩社蕃童教育所學生從7月28日起開始至蕃薯寮 市街參觀，旅行時間雖僅五天，但啟發效果良好。彼等主要參觀地有竹仔門水力發 電所、旗尾製糖株式會社、蕃薯寮尋常高等小學校及公學校、蕃薯寮兵營、苗圃、

火車站、市街及公園等。

可見當時教育所成立的目的，是為教授高中村的 Hla’alua 人。爾後布農族漸入，

民國 34 年台灣光復後，改為高雄縣雅爾鄉桃源國民學校興中分班。46 年校名改制，

稱高雄縣桃源鄉桃源國民小學興中分班。至 59 年時，與建山分校合併獨立，改為建 山國民小學興中分校。直到 68 年 8 月 1 日起奉令獨立，校名定為高雄縣桃源鄉興中 國民小學。迄今已非單一族群學校，全校合計 52 人，而是以 Hla’alua 人（16 人）、

布農族（33 人）為主的多元族群教育場所（參考表 5-5）。

14 桃源鄉目前有五所國小，由北而南依序為樟山國小、桃源國小、興中國小、建山國小及寶山國小，

各個國小皆以村名為校名，唯興中國小取自於巷名，若稱為「高中國小」在口語表達上會不清楚。

15 〈阿緱廳蕃童教育所生徒修學旅行〉，《理蕃誌稿》，第 2 卷，頁 310~311。

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表 5-5 興中國小學童各年級各族人數統計表

一年級 二年級 三年級 四年級 五年級 六年級 總計 Hla’alua 3 2 1 6 3 1 16

布農族 4 6 7 6 5 5 33

漢人 2 0 1 0 0 0 3

合計 9 8 9 12 8 6 52

興中國小已有近百年的歷史，自日據時期起，即是教育 Hla’alua 人的場所，兩者 關係可說是非常密切。雖說興中國小曾經是力行國家教育政策的基礎單位，卻可能 是 Hla’alua 文化與語言消失的罪魁禍首之一。但在今日後現代主義思潮下，多元與 弱勢文化備受重視，現今對於文化復振工作已責無旁貸，必然成為 Hla’alua 人的文 化母體之一，一肩扛起延續 Hla’alua 文化與語言使命，。

（二） 、環境教育

興中國小歷經多次修繕與重建，目前呈現為一般新式大樓的樣貌。它利用已具雛 形的閒置空間，修築學習場域，做為統整文化學習的空間，並從建築體外觀的附加 裝飾物上，塑造學生所屬族群的意識與認同。

1.石版雕刻

93 年縣議員謝垂耀補助興中國小十萬元，以改善校園環境。當時的謝國治校長

16規劃補強學校建築物的原住民元素，利用空間的營造來強化學生族群的認知，於 是，就取材本地 Hla’alua 人 的 Miatungusu 祭典過程、山羊取火種及傳統生活方式，

由校內教師構圖，交付石雕藝術家完成石版雕刻。閒置空間的再利用，讓學生在 Hla’alua人的歷史環境氛圍中學習課程，無形中增強 Hla’alua 學生對於我群的瞭解，

也無形中建構 Hla’alua 學生的族群認同。

16 謝國志校長為布農族人，外婆為 Hla’alua 人，因此對於重建 Hla’alua 族的文化不遺餘力。

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照片 5-7 校內以貝神祭典為主題的石版雕刻