第四章 女性修持淨土法門之實踐
第二節 正因：淨業三福
淨土經典的主旨在證明淨土的實有與往生的可能，《觀無量壽經》記載「修 淨業者，得生西方極樂國土。」61行者只要能夠修持「淨業」，專心繫念阿彌陀 佛與西方淨土，臨命終時必能蒙佛願力，順利往生西方。淨土經典裡把阿彌陀佛 的極樂淨土描繪成一理想世界，隨著經典的流布，引發廣大信眾對於淨土世界的 欣慕，從而促成往生女性立志修行「淨業」，以求往生西方極樂世界。有關往生 西方淨土所需修習的「淨業」，以《觀無量壽經》所述最為詳細。針對往生極樂 淨土者應當修習的「淨業」內容，《觀無量壽經》明白記載︰
欲生彼國者，當修三福︰一者孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果；讀頌大 乘，勸進行者。如此三事名為淨業。此三種業，乃是過去、未來、現在三 世諸佛淨業正因。62
60 釋印順：《華雨集》，（台北，正聞，1993），頁 356。
61 劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正藏》第十二冊，頁 341c08。
62 同上註，頁 341c09。
前述經文揭示往生西方淨土必需修行「三福」
，並且以此作為往生西方的「淨對於前述之「淨業三福」
，第一福所指「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。」之義涵，印光法師在〈一函遍復〉中明示：
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，（即教我之師，及有道德之人。）慈 心不殺，（當喫長素，或喫花素；即未斷葷，切勿親殺。）修十善業。（即 身不行殺生、偷盜、邪淫之事；口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話；心 不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。）又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦 順、王仁、僕忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨 終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。70
至於第二福稱「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」的往生行因，依《三歸 五戒慈心厭離功德經》所載，「受三歸者，施一切眾生無畏，是故歸佛法僧，其 福不可計量也。」71因此所謂「三歸」應指皈依「佛、法、僧」三寶。對於在家 修行的女性而言，「具足眾戒」則直指在家當持的五戒。根據《憨山老人夢遊集》
之記載，「善女人名優婆夷，當持五戒以修人天善果。在家五戒者，一不殺生、
二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。」72即是指在家女性應嚴守的五種 戒律而言，往生女性生前「若但受歸，有善無戒，若受眾戒，必兼三歸。…在家 五八、出家十具，故云眾戒，受持無缺故云具足。威儀亦戒，輕細難持人多陵犯，
故特標簡。」73至於「不言犯威儀者，此明身口意業，行住坐臥，能與一切戒作 方便威儀也。若輕重麤細，皆能護持。犯即悔過，故云不犯威儀，此名戒善也！」74 若是起居動靜皆能顯露威德並合乎儀則，即合乎習稱之行、住、坐、臥四種威 儀。女性於日常生活中，始終能維持「凡行住睡臥時則一心稱名；凡趺坐時則 心心作觀。苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣！」75因此善導大師認為：
第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、聲聞、菩薩等戒，其中或有
70 釋印光：〈一函遍復〉《印光法師文鈔續編》，（台北，華藏佛教圖書館，1997.11.），頁 1–2。
71 失譯人名：《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》，《大正藏》第一冊，頁 878c20。
72 明．釋德清述：《憨山老人夢遊集》，《卍續藏》第七十三冊，頁 778b19。
73 宋．釋元照述：《觀無量壽佛經義疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 290c11。
74 唐．釋善導：《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 260a02。
75 明．釋智旭選定：《淨土十要》，《卍續藏》第六十一冊，頁 747a08。
具受、不具受，或有具持、不具持，但能迴向盡得往生。76
至於第三福所指「發菩提心，深信因果；讀頌大乘，勸進行者。」則是勸後修行 之人，要有成佛且能普度眾生之心，要相信因果業報，並且「一心專讀誦此《觀 經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。」77諸大乘經典，同時能夠自行化他，勸誘他 人共同修行。因此善導大師詮釋：
第三福者，名為行善。此是發大乘心凡夫自能行行兼勸有緣，捨惡持心迴 生淨土。78
善導大師將「三福」分別詮釋為「世福」、「戒福」以及「行福」，也就是說 第一福為「人天福」，第二福是聲聞、緣覺，的「二乘福」，第三福是大乘菩薩的
「大乘福」。善導並且認為「此三福之中，或有一人單行世福迴亦得生，或有一 人單行戒福迴亦得生，或有一人單行行福迴亦得生；或有一人行上二福迴亦得 生，或有一人行下二福迴亦得生；或有一人具行三福迴亦得生。」79善導大師明 示「三福淨業」無論是單修其中任何一福，或是同時兼修任二福，又或三福同時 俱修，只要回向西方，便得以往生淨土。
「三福」即是往生淨土的淨業「正因」，因此歷代往生女性莫不專修「淨業」，
以求命終能順利往生淨土。如宋代袁媼「篤修淨業，家人皆化之。」80又如明代 薛氏「生子五人而寡，專心淨業。」81再如清代余氏「晚年以家事付兒婦，專修 淨業。」82前述歷代女性追求往生淨土，皆致力於修行「淨業」，事例中雖未明確 指出所修「淨業」之具體內容為何，實則已隱涵前述「三福」之說明。
一生弘揚淨土之說不遺餘力的淨空法師，認為印光法師一生弘法利生的總綱 領，盡在於教人「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，並且認為這四 句總綱領正好詮釋「淨業三福」的修行內涵。淨空法師特別強調：
76 唐．釋善導：《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 270b17。
77 同上註，頁 272b02。
78 同上註，頁 270b15。
79 同上註，頁 270b22。
80 清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 307c09。
81 同上註，頁 311c05。
82 同上註，頁 314c05。
要想到極樂世界去，要把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，
這四句做到，念佛求生淨土，生凡聖同居土。再往上去，要把第二條做到，
有三句：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，連前面一共七句做到了，你 生極樂世界方便有餘土。如果把第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大 乘，勸進行者。」也做到了，三福十一句全都做到了，你念佛生西方極樂 世界實報莊嚴土。83
印光法師曾極力推崇《淨土聖賢錄》一書，稱許為以古人為師的「淨業」修 行參考，在談到女性的修行問題時，他主張女性不該攀緣跋涉於寺院之間，只需 在家安住修持「淨業」，即可成就往生。印光法師提醒修行女性：
彼雖貞烈可風，無奈不知修途，吾當略陳綱要，令隨分隨力篤修淨業耳。…
以古為師，力修淨業，較參叩知識更加真切矣！…女人出門，大有妨礙，
況用度艱難，更為不便。…然祈安住修持淨業，不可奔馳跋涉。84
印光法師認為女性要往生淨土，便應該盡力專修「淨業」，並以古代淨土前人為 典範，效法其對於「淨業」修行所作的努力。至於「淨業」修行的具體方法，法 師則提示：
《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發 揮，至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸 佛現身，令其捨此淨土，修餘法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南 針也。85
印光法師推薦唐代善導大師所作《觀無量壽佛經疏》，解釋淨土三部經當中 的《觀無量壽佛經》，總共分成四卷，所以叫「四帖」。其中對於專、雜二修所作 之見解，能令人對修行「淨業」生堅固信心；印光法師並且推崇《觀無量壽佛經 疏》之內容，認為是淨業行者修行之最佳指引。善導大師在《觀無量壽佛經疏》
83 釋淨空講述：〈印光大師開示〉，（台北，佛陀教育雜誌，2009.6.19.）vol.286。
84 釋印光：〈與徐福賢女士書〉《印光法師文鈔》卷一，﹙台北，華藏佛教圖書館，1997.11.﹚，
頁 101–107。
85 清．釋印光：〈與徐福賢女士書〉《印光法師文鈔》卷一，﹙台北，華藏佛教圖書館，1997.11.﹚，
頁 103。
中針對「淨業」修行，具體指出包含專、雜二種修行方法：
然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正 行，何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等；一心 專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴；若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，
即一心專稱彼佛；若讚歎、供養，即一心專讚歎、供養。一者，一心專念 彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼 佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正、助二行已外，自餘諸善悉名 雜行。86
善導大師把「淨業」修行分為正、雜二行，正行是專依淨土經典而作的修行，
雜行則是其餘的諸善萬行。在《觀無量壽佛經疏》卷四中，他主張修行「淨業」
應當捨彼雜行專修正行。善導大師列出五種正行，明確指出往生淨土的方法，而 正行又分為「正業」與「助業」二種，其中稱名正行屬於「正業」，其餘讀誦、
觀察、禮拜、讚歎供養等四種正行皆屬「助業」，善導並進一步提倡主修「正業」、
旁修「助業」；也就是以一心專念阿彌陀佛的名號為主，任何時刻皆能念念不斷，
只以往生淨土為目標。
對於修行「淨業」的內容何指？在《觀念法門》中，善導大師指出「五種因 緣（指五念門），皆是淨業。」87修行「淨業」的重點在使人捨雜歸正，往生的目 標在歸於極樂世界。而專修「淨業」的方法就在五種正行，也就是「身須專禮阿 彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經咒；意須專想阿彌 陀佛，不修餘觀。」88在身、口、意三業清淨的情況下，專修清淨業行。也就是 於五種正行中，專修持名念佛，這是善導大師倡導專修的義涵，若能如此修行「淨 業」，臨終必定能夠往生淨土。因此，印光法師認為女性若要往生西方，應該要
「篤修淨業」：
女人但當篤修淨業，專持佛號，果能都攝六根，淨念相繼，自然現生親證 念佛三昧，臨終往生上品。…至於日用之中，所有一絲一亳之善，及誦經、
86 唐．釋善導集記：《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 272a29。
87 黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》，（台北，佛陀教育基金會，1990.01.），頁 516。
88 宋．釋擇瑛：〈辨橫豎二出〉收入宋．宗曉編：《樂邦文類》卷第四，《大正藏》第四十七冊，
88 宋．釋擇瑛：〈辨橫豎二出〉收入宋．宗曉編：《樂邦文類》卷第四，《大正藏》第四十七冊，