第二章 女性信仰淨土的來源與心理
第二節 女性為何相信淨土
面對未知的身後世界，女性心中有太多的忐忑，淨土信仰明確的指引無憂惱 的極樂世界，為女性面對現世的苦難，提供堅固的精神支柱；迎接無可避免的死 神降臨之際，對於投身淨土的憧憬，更適時的取代了面臨死亡的恐懼。因此，女 性對於充滿「離苦得樂」蘊涵的淨土信仰，自然樂於歡喜信受；而「聞即生信」
的態度，便自然而然的描繪出女性對於信仰淨土的心理狀態。
女性欲求生西方，必須從心理層面先建立對阿彌陀佛的淨土信仰，深信極樂 淨土的實有與阿彌陀佛的願力，才能在女性往生淨土的過程中發揮關鍵性的作
19 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，頁 344b14。
20 同上註，頁 344c04。
用，充分具備對於彌陀淨土虔誠的信仰，因而成為女性欲往生淨土必備的首要條 件。本文將從女性往生的歸宿直指西方；探討彌陀誓願成為女性往生淨土最佳保 證的原因；進而瞭解透過虔誠信仰而得到的應驗經歷，如何更加強化女性往生的 信念；以及淨土經論多方肯定女性往生能力的理由，前述這些因素皆為女性信仰 淨土的真正原因，提供了強大的說服力。
一、經典明確指引女性往生的歸宿
釋迦牟尼佛為眾生指出往生的歸宿在西方極樂世界，並且在《阿彌陀經》裡 為眾生描繪了命終之後的理想淨土，世尊明確的告知：
從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在 說法。21
深信極樂淨土的實有，在往生女性解脫苦難的過程中發揮了關鍵性的作用，
因此，建立對阿彌陀佛的淨土信仰，成為女性往生淨土必須具備的基本信念。由 於西方淨土是阿彌陀佛依其願力所成的極樂世界，世尊因而於淨土經典中一再的 為眾生指引，往生的歸宿在西方極樂世界。正如《無量壽經》所強調：
法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。22
不僅淨土經典處處指歸淨土，明代雲棲袾宏在《往生集》裡，曾藉由文殊菩薩之 言，標舉出淨土在西方，並同時凸顯念佛求生西方淨土的重要性，：
此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議。汝當繼念毋令斷絕，決定 往生。23
21 姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊，頁 346c10。
22 曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第十二冊，頁 270a04。
23 明．釋袾宏：《往生集》，《大正藏》第五十一冊，頁 130c24。
至於為何偏要往生西方？唐代僧人窺基在所撰《阿彌陀經通贊疏》中，以問答的 方式提到，為了使眾生能夠「繫心專注」，往生的歸宿必須偏指「西方」：
問：十方佛國快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為凡夫業重處處 生貪，若不偏指一方即不繫心專注。所以法華經云：「眾生處處著，引之 令得出。」又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成聖果，所以偏指也。24
清代彭際清在〈淨土聖賢錄敘〉文中，則認為往生的歸宿偏指「西方」的原因在 於：
但見阿彌陀一佛，即已徧見十方諸佛；但生西方極樂一土，即已徧歷十方 佛土。何以故？即一即多，無二無差別故。25
「極樂世界有方所，祗在尋常日沒處。」26眾生念佛修行的目的是為了要脫離「此 岸」的苦難世界，到達「彼岸」的西方極樂世界，往生的歸宿就是西方極樂淨土。
唐代善導大師在《觀無量壽佛經疏》中，針對極樂世界位在西方的原因，作出明 確的闡釋：
相續注心，直指西方，…唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無 術通人居空立舍也。27
「指方立相」是指為往生的歸宿指明方位，專注於西方極樂世界；西方極樂世界 是「方」，彌陀聖像與西方依正莊嚴皆是「相」，為修行眾生指示西方，表示有一 確定的方所，讓心有所繫念。善導大師認為作觀想時，必須依靠使凡夫能夠集中 注意力的形相，也就是彌陀的相好莊嚴，以使凡夫能夠「住心而取境」，專心修 持往生西方極樂淨土。若是離開了具體形相的修持實踐，就猶如沒有神通力的 人，想在空中建造樓閣一樣，完全是一種空想。
24 唐．窺基撰：《阿彌陀經通贊疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 338a11。
25 清．彭際清：〈淨土聖賢錄原序〉《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 216a17。
26 清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 308c19。
27 唐．釋善導：《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》第三十七冊，頁 261b22–267b13。
往生的歸宿直指「西方」，何況「娑婆女人，於西方淨土，有大因緣。」28因 此，「願生西方淨土中」29，便成為往生女性終其一生繫念不懈的共同目標，《淨 土聖賢錄》的女性往生事例，更是屢見「求生西方」的敘述，諸如：
〈宋尼悟性〉：篤志念佛，求生西方。30
〈宋馮氏〉：誦西方佛名，…修西方淨觀，自翻經行道，及起居動靜，一以西方 為歸。31
〈明李氏〉：忽告家人曰：「吾今日往西方矣！可為我同聲唱佛名，助我西行。」
32
前引數例歷代往生女性，無論是平日之淨業修行，或是於臨終生死交關之 際，心中共同繫念的歸宿無非是「西方」淨土。「西方自是吾歸路」33的心聲，不 但為女性明確指引出往生的目標，也使得「求生西方」成為往生女性修行實踐的 共同方向，而「願生西方淨土中」的想法，因此成為女性告別此生的最後時刻，
惟一浮現心頭的共同願望。
二、彌陀誓願對女性往生做出堅定的保證
阿彌陀佛依其誓願所成的西方極樂世界，一直是大乘佛教特重的信仰，尤其 是流行於中國唐、宋之後的淨土法門，強調念佛往生，其簡明易行的教義，立刻 吸引各階層人士的學習，紛紛投入淨土修持的行列，至誠念佛、祈生安養，並祝 願於臨終之際，彌陀佛國之菩薩聖眾，能夠現前來接引往生。至於女性為何如此 相信極樂淨土？以及阿彌陀佛的誓願為何？就得從阿彌陀佛的四十八大願來加 以探討。
依據《無量壽經》內容所示，於過去久遠劫之前，有一國王聽聞自在王如來 的說法後，出家為比丘，號曰法藏；其後法藏菩薩發無上正覺之心，致四十八大
28 清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 314c18。
29 元．釋明本（世稱中峰國師）：《三時繫念佛事》，《卍續藏》第七十四冊，頁 59c13。
30 清．彭希沭：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 283b09。
31 同上註，頁 308a14。
32 同上註，頁 313b07。
33 清．彭希沭：〈宋蔣十八妻〉《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 311a06。
願，欲以佛國清淨莊嚴無量妙土，拔眾生生死勤苦之本。四十八大願中，除了莊 嚴自身，和建立美妙殊勝的樂土外，另一項重點即接引發心眾生，生此清淨世界。
在《無量壽經》中，阿彌陀佛接引眾生的誓願，因而提供了女性往生淨土的無比 信心，於四十八大願中的第十八願，以及第三十五願分別提到：
設我得佛，十方眾生，至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正 覺。唯除五逆、誹謗正法。 34
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，
發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。35
西方極樂世界的淨土是阿彌陀佛的願力所成，須仰仗阿彌陀佛的願力方能往 生。上述所引彌陀誓願內容，說明阿彌陀佛成佛之後，只要有人「至心信樂，欲 生我國」，以及女性若能「聞我名字，歡喜信樂」，皆能順利往生淨土；若有無 法實現者，法藏菩薩便不取正覺。而現今法藏菩薩確已成佛，名曰「阿彌陀」、
「無量壽」；其佛世界，位處西方，名為「極樂」淨土。「只要求生阿彌陀佛的 淨土，乃至僅僅十念稱名，也一定可得往生，這是由於阿彌陀佛願力加持的緣 故。」36，女性若能堅信阿彌陀佛接引眾生往生西方淨土的誓言，此生命終往生 淨土的心願也一定可以實現。由於彌陀在《無量壽經》作出「其佛本願力，聞名 欲往生，皆悉到彼國。」37的承諾，女性若能至心信樂彌陀淨土與其誓願，仰賴 彌陀願力即可往生淨土。莊嚴淨土的信願存在，與至誠道俗的保證往生，皆是阿 彌陀佛給予世人的堅定誓願；《淨土聖賢錄》所收錄的女性往生故事，幾乎都涵 蓋了這層信念。由於彌陀誓願為眾生往生淨土做出如此堅定的保證，因此，歷代 往生女性「誰肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉？」38 往生女性堅信阿彌陀佛的承諾，「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往 生。」39因此在信願念佛之中，得以與阿彌陀佛相逢，產生種種不可思議的感應 與瑞相。女性由於堅信阿彌陀佛接引眾生往生西方淨土的誓言，命終一定可以實
34 曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第十二冊，頁 268a26。
35 同上註，頁 268c21。
36 釋聖嚴：〈帶業消業生淨土〉《念佛生淨土》，（台北，法鼓文化，1999.12.），頁 62。
37 曹魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第十二冊，頁 273a22。
38 釋印光：〈淨土聖賢錄序〉《印光法師文鈔續編下》，（台北，華藏圖書館，1997.11.）頁 317。
39 唐．釋善導：《往生禮讚偈》，《大正藏》第四十七冊，頁 447c27
現往生淨土的心願，如宋代慈溪人沈氏，自幼即長齋，並日課佛號，既嫁之後仍 篤志不變，並於臨命終時，親眼見證阿彌陀佛示現接引的承諾。〈宋沈氏〉事例 描述：
忽見阿彌陀佛，踴現虛空；菩薩聖眾，左右圍繞；放白毫光，至行者所。
若長虹駕空，千燈普照。40
沈氏命終時所見場景，對彌陀接引往生的堅定誓願，做出直接有力的佐證。
另如劉宋清河人法盛，年過七十許才出家於金陵建福寺，事例稱他才識敏悟，曾 以「吾立身行道，志在西方。」之言告知同寺尼僧。〈劉宋尼法盛〉之事例，形 容其命終時：
見如來從空而下，與二大士論二乘法。光明顯燭。寺眾咸驚。41
阿彌陀佛的承諾，猶如暗夜裡的一盞明燈，為厭棄五濁眾苦之人，指引著最佳歸
阿彌陀佛的承諾，猶如暗夜裡的一盞明燈，為厭棄五濁眾苦之人，指引著最佳歸