第四章 女性修持淨土法門之實踐
第一節 通論：五念門
歷代往生女性的成就，為《淨土聖賢錄》所標榜與推崇，在歷代往生故事 的鋪陳下，女性所依循的淨土修持方法，為後人的修行管道，提供了重要的參考 指引，在邁向往生淨土的崎嶇路上，淨土法門的修行也因而成為不可或缺的日常 功課。對於淨土法門修持的具體闡述，經典方面可供依循的，有《無量壽經》的
「發菩提心，一向專念」；《觀無量壽佛經》的「十六觀法」；以及《阿彌陀經》
的「執持名號」等。除此之外，《往生論》則提出「五念門」的淨土修行方法：
若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
何等五念門?一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴 向門。云何禮拜?身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。云何讚歎?
口業讚欺，稱彼如來名。如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
云何作願?心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
云何觀察?智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。彼觀察有三種，
何等三種?一者觀察彼佛國土功德莊嚴；二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴；三者 觀察彼諸菩薩功德莊嚴。云何迴向?不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首
成就大悲心故。1
印度天親菩薩提出「五念門」，以作為淨土行人日常的五種修行方法，此即 憶念彌陀及其淨土，以成就自利利他功德的五種行門。發願往生極樂世界的淨土 行者都必須修習這「五念門」，以「五念門」修行之成就，才能往生到阿彌陀佛 的極樂淨土。天親菩薩在《往生論》指出：
何等五念門？一者禮拜門，二者讚嘆門，三者作願門，四者觀察門，五者 迴向門。2
前四門能趣入安樂淨土，後一門則出於自利利他，門作為入出之用，所以這 五個方法全部命名為門。「五念門」是從發願往生到真正往生之間的橋樑，也是 發願往生淨土者所應修學的實踐項目，這是《往生論》所提出的往生方法。《往 生論》開宗明義說：
若善男子善女人，修五念門行成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿 彌陀佛。3
按照《往生論》的說法，女性淨土行者只要如實依照「五念門」的方法修行，
命終之後就能如願往生淨土，親自面見阿彌陀佛。以下就《淨土聖賢錄》中女性 往生事例，結合「五念門」的淨土論述進行分析，對於往生女性的淨土修持情況，
希望能夠呈現更清楚的樣貌。
一、禮拜門
《往生論》對禮拜門的詮釋為：
1 天親菩薩著、後魏．菩提留支譯：《往生論》，又稱《淨土論》，原名為《無量壽經優 婆提舍願生偈》，《大正藏》第二十六冊，頁 231b10。
2 同上註，頁 231b11。
3 天親菩薩著、後魏．菩提留支譯：《無量壽經優婆提舍願生偈》，《大正藏》第二十六冊，頁 231b10。
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。4
「禮拜門」是為了能夠往生極樂世界，而對阿彌陀佛所作的禮敬行為，屬於 身業的一種。唐代善導大師舉《往生論》所說之「禮拜門」，為勸修往生淨土的 重要行門，並特別指出「恭敬禮拜，不雜餘禮」為此行門之要點，在《往生禮讚 偈》中，他強調：
一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為 期，不雜餘禮。5
修持淨土往生的女性，能夠清淨身業，面對彌陀聖像，至心恭敬跪拜，請求 彌陀接引，願生彼國，以清淨身業禮拜阿彌陀佛，如此透過禮拜的方式，念念憶 持彌陀聖號，以「禮拜門」作為日課項目，克服身心的懈怠，成就往生淨土的資 糧，一步步達到身口意三業的淨化，不僅能夠利益現世，命終更能依此功德往生 淨土。善導大師指出：
稱名禮拜相續不斷者，現世得無量功德，命終之後定得往生。6
女性在世俗的家務操持之餘，為了奉侍公婆、敬愛妯娌，以維護家族之內的 和諧；敦睦鄰里以取得受人尊敬的地位，經常已耗盡泰半的心力，如此在淨業的 修持方面，常有力不從心之遺憾。因此，若能透過禮拜的儀式，於佛前焚香、頂 禮、膜拜，就能使浮動的身心，得到徹底澄淨的空間。在俯身禮拜的同時，釋放 了所有的俗慮、暫時放下周遭的愁憂與苦惱，取而代之的，是對淨土無限美好的 馳想，與彌陀慈悲攝受的企盼。透過至誠行持「禮拜門」，往生事例中的女性往 生人，得以與西方淨土產生微妙的聯繫。歷代往生女性便以虔誠禮拜的身影，為 念佛修行「禮拜門」提供足堪後人學習的榜樣，如〈明吳氏女〉事例，描述主角 於佛前「朝夕禮拜甚虔」，7而同處於明代的另一往生女性李氏，生前常齋奉佛，
於家中特別闢一靜室，供奉觀音大士聖像，並且「朝夕禮拜，唱佛名千聲，雖大
4 天親菩薩著、後魏．菩提留支譯：《無量壽經優婆提舍願生偈》，《大正藏》第二十六冊，頁.231b13。
5 唐．釋善導集記：《往生禮讚偈》，《大正藏》第四十七冊，頁 438c16。
6 同上註，頁 439c25。
7 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 312c09。
寒暑不輟。」8另一位宋代往生女性松江人秦媼，生前除了嚴持戒法，晨夕修淨 土懺儀之外，〈宋秦媼〉事例描述她「禮佛千拜，日無虛晷。」9具體且傳神的刻 畫出秦媼行持「禮拜門」的至心恭敬樣貌。歷代往生女性於平日定課時，虔誠禮 拜彌陀的修行表現，不僅感應彌陀於臨命終時現身接引，往生後更以諸多瑞相呈 現淨土感應，令人不禁讚歎往生女性虔修「禮拜門」功德之不可思議。
在《淨土聖賢錄》的往生故事鋪陳中，有少部份的女性捨離紅塵，割捨人間 歡愛，進而落髮出家為尼，突顯出女性的宗教形象。在佛門修行當中，少了塵世 的紛擾與罣礙，專心潛修「禮拜門」並歸心淨土之安養，在往生淨土的修行路上，
藉由「禮拜門」的行持，歷數十寒暑而不輟。如〈清尼道乾〉事例，敘述主角：
平居一字一禮，三轉華嚴。又於庵中設念佛堂，晝夜魚聲不絕者，垂四十 年。10
比丘尼道乾平日以念佛及禮拜作為淨業修行的主要內容，事例中對於「一字一 禮，三轉華嚴」的描述，鮮明的描繪出比丘尼道乾禮拜的虔誠身影；對於女性勤 修「禮拜門」的堅定毅力，令人留下深刻的印象。
在家女性對於勤修禮拜亦不遑多讓，歷經數十寒暑不間斷的禮拜彌陀聖像，
將往生女性歸心淨土與嚮往彌陀的虔誠心境，作出細膩而生動的刻劃，如〈宋胡 媼〉之事例，描述其禮拜時莊嚴肅穆的樣貌為：
禮阿彌陀佛八萬四千相好，每一相好，各禮一拜，如是者四度。11
朝夕不間斷的禮拜與念佛薰修，使女性能夠安祥往生極樂淨土。女性平素藉 由禮拜束心的方式，能使紛擾的身心歸於澄淨，同時也較容易放下世俗的罣礙，
在至誠禮拜與憶念彌陀莊嚴的同時，便能達成身口意三業的清淨。對於彌陀慈悲 攝受的孺慕，加上對往生淨土的殷切期盼，使往生女性始終堅定於「禮拜門」的 持守，往生淨土所依循的修行管道，也因而有了更為清楚的輪廓。
8 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 313b01。
9 同上註，頁 310c18。
10 清．胡珽：《淨土聖賢錄》續編，《卍續藏》第七十八冊，，頁 325b21–c09。
11 清．彭希涑：《淨土聖賢錄》初編，《卍續藏》第七十八冊，頁 311b02。
二、讚嘆門
《往生論》對讚歎門的詮釋為：
云何讚歎？口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲 如實修行相應故。12
「讚歎門」的修行方式，是以口稱「阿彌陀佛」的名號，與彌陀如來的光明 智慧相應。由於稱佛名讚歎的簡單易行，往生女性普遍樂於採納，並以「讚歎門」
的行持，作為每日定課固定且主要的修行方法。修持淨土的女性，能夠持守口業 清淨，藉由稱讚歎誦如來的名號功德，來彰顯彌陀清淨光明的智慧德相，如實修 行以求往生西方淨土，這樣的修持方法就稱為「讚歎門」。唐朝的善導大師對此 有相似的論述，在《往生禮讚偈》中，善導大師舉《往生論》所敘述之《五念門》， 教人作為起行實修之方法。他在《往生禮讚偈》中指出：
所謂專意讚歎彼佛身相光明，一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光 明等，故名讚歎鬥。13
清代淨土名家彭際清，鼓吹持名念佛往生西方，在其所作之《重訂西方公據》
文中，他指導淨土行者於每日晨昏定課中，先於佛前焚香作禮，再以肅穆的心情 清淨口業，並念誦〈讚佛偈〉如下：
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
14
女性行者以〈讚佛偈〉稱誦彌陀的功德莊嚴，並藉著口稱佛名對彌陀直接讚 歎，來做為日常定課的主要內容，成為「讚歎門」的修行方式。為什麼讚歎就是 口稱佛名？印順法師說：
12 天親菩薩著、後魏．菩提留支譯：《無量壽經優婆提舍願生偈》，《大正藏》第二十六冊，頁 231b15。
13 唐．釋善導集記：《往生禮讚偈》，《大正藏》第四十七冊，頁 438c19。
14 清．彭際清：《重訂西方公據》，《卍續藏》第六十二冊，頁 262b0。
因佛名為萬德洪名，稱名即同讚嘆其功德。15
對於讚歎佛名的旨趣，諦閑法師曾有精闢的說明：
無論男女老幼，人人能稱讚如來，即念「南無阿彌陀佛」六字，或念「阿 彌陀佛」四字亦可。念彌陀雖為稱讚彌陀，即使對十方世界諸佛，我亦能 以一念讚盡，何以故？十方世界一切淨土，總攝於西方極樂淨土；念西方 佛，即念十方佛也。16
日常生活裡最方便，最好的讚歎方法莫過於念佛，佛的名號具有很大的功德，即 使眾生有無量生死的罪業，也能藉由讚嘆佛名的不可思議功德，於念念中滅除罪 業。曇鸞大師於《略論安樂淨土義》中說：
日常生活裡最方便，最好的讚歎方法莫過於念佛，佛的名號具有很大的功德，即 使眾生有無量生死的罪業，也能藉由讚嘆佛名的不可思議功德，於念念中滅除罪 業。曇鸞大師於《略論安樂淨土義》中說：