昭和十七年（民國三十一年，1942），《詩報》有一則「南部吟社擊缽錄」，
詩題為〈良匠〉（七絕先韻），448詞宗為鮑樑臣和許君山，獲選者有許君山、施子 卿、陳春林、高雲鶴、吳紉秋、李長庚、呂伯端、潘芳菲、許景綿、鮑樑臣、陳 江潘等人。據胡巨川查詢當時參與擊缽並獲選的呂伯端（筆）所得，該社可能是 陳江潘所創立。449南部吟社的擊缽錄，僅見此一次，後來就未再見其他資料。
二十九、 鵬社
賴子清在〈古今台灣詩文社〉提到鵬社成立的經過：
445 見賴子清〈古今台灣詩文社〉，引自台灣省文獻委員會《台灣文獻》第十一卷第三期，頁 95
∼96，台北市，台灣省文獻委員會，民 49。
446 見廖雪蘭《台灣詩史》，頁 60，台北市，文史哲，民 87。
447 見澎湖縣文獻委員會《澎湖縣誌》〈人物志〉，頁 61，澎湖縣，澎湖縣文獻委員會，民 72。
448 見《詩報》第二七八號，昭和十七年八月十八日。
449 見胡巨川〈民初以來高雄市的詩社概況〉，頁 12，引自高雄市文獻委員會《高市文獻》第十 五卷第一期，高雄市，高雄市文獻委員會，民 91。
高雄市左營鵬社，於民國三十一年，係由該地曾大、鄭溯南、顏壽岩、周 必欣、王文史、李香、柳望卿、曾紹豐、薛紹堯、林文華、黃文甫外數名 所設立，舉曾大為代表，是歲十月第一期課題〈新菊〉，其次課題為〈繡 梅〉、〈中秋月〉、〈冬帽〉外若干題。450
賴子清的說法只對了一半，鵬社真正的創立者乃吳紉秋。昭和八年（民國二十二 年，1933），吳紉秋曾來左營設帳授徒，並成立屏嵐吟社，其事蹟見前述「屏嵐 吟社」一則。昭和十一年（民國二十五年，1936），吳紉秋應《風月》之聘，北 上擔任編輯，未幾去職，然後又四處奔波。昭和十六年（民國三十年，1941）重 回高雄，翌年復至左營設塾授徒，並仿屏嵐吟社雅集模式成立鵬社，社員多為其 塾弟子，計有鄭溯南、顏壽岩、周必欣、王文史、李艾香、柳望卿、薛紹堯、林 文華、曾紹豐、曾劍膽、林仁和、黃文甫等多人。鵬社第一期詩題〈秋菊〉刊登 在《詩報》，451其餘詩題則有〈繡梅〉、〈夏山〉、〈冬帽〉、〈中秋月〉、〈新桃〉、〈祝 紉秋先生喬遷〉等。鵬社是本市日據末期所成立的詩社中，少數能將每一期課題 和擊缽錄都刊登在詩刊而不輟的吟社，殊為難得。昭和十八年（民國三十二年，
1943）中，因為受到戰爭影響，當局為了徹底執行政策，於是禁止本島僅剩的三 家具有漢文版面報章繼續出刊（即《詩報》、《南方》和《道德報》），騷壇資訊遂 斷，所以未再見鵬社的任何相關活動。
日據時期本市所成立的詩社，大約是上述二十九社。據上述詩社成立的時間 編成一表，可以更清楚明白本市詩社在日據時期成立的趨勢。（見附表七）
附表七：本市詩社成立時間統計表（年份：民國）
年份 10 11 12 14 15 16 19 20 21 22 23 24 25 30 31 數量 2 1 1 1 1 1 2 2 5 5 1 1 1 3 2
450 見賴子清〈古今台灣詩文社〉，引自台灣省文獻委員會《台灣文獻》第十一卷第三期，頁 96，
台北市，台灣省文獻委員會，民 49。
451 見《詩報》第二八二號，昭和十七年十月二十六日。
由附表七可知，日據時期本市詩社發軔於民國十年（大正十年，1921），較 諸本島其他地區而言，本市詩社起步可謂甚晚。其 中民國十九年（昭和五年，1930）
至民國二十一年（昭和八年，1937），四年之間共計成立十四個詩社，約達日據 時期本市詩社總數之半，尤以民國二十一∼二十二年（昭和七∼八年，1932∼33）
兩年為高峰期，共計成立十個詩社，堪稱本市詩社的「高峰期」。本市詩社的高 峰期與本市人口增加最快速的時期大約相合，452當時正值昭和時代的和平時期，
而此時也是全島詩社成長最快速的時期，453可知社會的治亂足以影響藝文活動的 發展情形，本市詩社亦然。到了民國二十六年（昭和十二年，1937），中日戰爭 爆發，因為疑懼日人干預，本市擊缽吟活動減少，至光復為止，僅五個詩社成立，
詩社成長產生停滯的現象。民國三十年（昭和十六年，1941）之後，詩社活動稍 見復甦。民國三十二年（昭和十八年，1943），太平洋戰況急轉直下，日人改變 政策，嚴禁一切漢文作品，本市詩社的活動因此近乎中輟。
從第三章的論述得知，日據中期以後，日人因為南進政策之需而進行高雄港 近代化的建設，連帶開發本市相關的工商業，促使本市的經濟日漸發達，謀生容 易，吸引許多外來人口，使本市成為當時島內人口成長最快速的都市。這些外來 人口在籍貫上以鄰近的台南地區和澎湖地區居多，約佔當時本市總人口數的四分 之一強。外來人口之中，雖然大多屬於勞動力，但其中亦不乏許多知識份子，如 澎湖籍的陳錫如、陳梅峰、陳春林、許君山、鮑樑臣和吳永遠（紉秋）等人；台 南籍則有張毓侯（連蒲）和閨秀詩人黃金川等人。這些知識份子，或受聘教授漢 文、或經濟謀生之便、或于歸於此地，先後來到本市成立詩社或參與詩社活動，
這些人對本市漢學的傳播和延續均做出一定的貢獻，這個現象在高雄港近代化建 設逐步竣工之後，尤為顯著。隨著這些知識份子的移入，遂造成本市文壇一時之 盛，致有後來詩社林立的現象。因為當時本市的社會和經濟狀況正逐漸步上一個
452 日據時期本市人口成長最快的階段，係昭和二年（民國十六年， 1927）到昭和九年（民國二 十三年，1934），參見本論文第三章第三節之附表四。
453 昭和時代的建設時期，係指昭和天皇即位至中日戰爭爆發為止，即昭和二年（民國十六年，
1927）到昭和十二年（民國二十六年，1937），參見本論文第二章第三節之附表二。
穩定且繁榮的局面，再加上大環境文督懷柔治台的政策奏效，正好為本市文藝創 作提供一個良好的溫床，騷人墨客因此有較多的餘裕從事藝文活動，本市詩社遂 於此時進入蓬勃發展的階段。從日據時期本市詩社發展的情形，我們可以看到因 為社會的變遷而影響到文學活動的一面。本市詩社大抵在社會安定和經濟成長的 情形之下，得以迅速發展。
第三節 蓮社的歸屬問題
本節必須提出來討論的是，蓮社是否屬於本市詩社的問題。前人論述日據時 期本市的詩社，往往將蓮社視為本市的詩社之一，甚至因此誤認為全台第一個閨 秀詩社係成立於本市，產生謬誤的原因大概皆出於《台灣省通志稿》的一段記載，
其文如下：
初有陳梅峰，集其門下陳皆興、董石福、陳春亭、鎮海龍等創立旗津吟社。
民國十一年，又集其門下女弟子蔡旨禪、蔡月華等十二人組織蓮社，是為 本省最初設立之閨秀詩社。同人曉煙詠〈釵裙擊缽〉詩云：「釵光鬢影滿 屏帷，銅缽敲來共賦詩，自昔澎山無此舉，破天荒正在斯時。」洵不過言 也。454
賴子清在〈高雄詩社考〉的最後引用這一段資料。關於這段敘述，賴子清並 未針對蓮社的成立時間和地點做出更進一步的說明，可能他對〈釵裙擊缽〉詩中 所言的「澎山」地點存疑，故僅附於文末匆匆帶過。因為語焉不詳，影響日後研 究全台詩社的學者，均認為本島第一個女性詩社——蓮社，是成立於民國十一年
（大正十一年，1922）的高雄市。甚至，本市《續修高雄市志》也把蓮社列為本 市第二個詩社，並在「主持人」欄註明為「陳梅峰、蔡旨禪」兩人，455其間謬誤 甚大。為還原有關蓮社的史實，本節將從蓮社的成員、成立的時間和地點，以及
454 見台灣省文獻委員會《台灣省通志稿》卷六〈學藝志•文學篇〉第三冊，頁 67，台北市，台 灣省文獻委員會，民 48。
455 見高雄市文獻委員會《續修高雄市志》卷九〈藝文篇〉，頁 13，高雄市，高雄市文獻委員會，
民 88。
陳錫如兩位女弟子（蔡旨禪、蔡月華）的詩文作品等資料加以論述，以證蓮社並 非成立於本市。
一、 蓮社的成員
陳錫如在澎湖、旗津和苓雅寮等地設帳授徒的書齋，均取名為「留鴻軒」， 這三個留鴻軒均有女弟子。陳錫如於民國十年（大正十年，1921）至去世前，曾 經兩度來台。前文已述及陳錫如首次來台是應高雄旗津青年團之邀，來此教授漢 文，並以當地留鴻軒弟子組成本市第一個詩社——旗津吟社。這一次來台，陳錫 如一直待到民國十二年（大正十二年，1923）底才返回澎湖，在《台南新報》有 其返回故梓的報導，456弟子鎮海龍還有贈別詩〈送錫如先生榮歸〉，其詩云：
願祝長途波浪平，布帆無恙掛西瀛。心旌一片旗津月，照到澎江萬里程。
無可奈何一別情，明朝相憶隔西瀛。滿園桃李難分去，況聽陽關第四聲。
457
陳錫如第二次來台是應弟子陳皆興之邀，在本市苓雅寮（苓雅區）傳授當地子弟 漢文，並主持新成立的苓洲吟社。由於陳錫如自己曾經在〈苓洲記〉提到丁卯年
（民國十六年，1927）受苓洲青年夜學之聘，來台講授漢文。因此，可以確知陳 錫如從民國十三年（大正十三年，1924）起到民國十六年（昭和二年，1927）期 間，未曾來到本市。釐清這段時間的關係後，方可做進一步的說明。
陳錫如《留鴻軒詩文集》內有一張陳錫如和留鴻軒女弟子共同留影的照片，
這張照片上方有一塊「留鴻軒」字樣的牌匾，照片下方則有「女弟子請業圖」等 字，陳錫如端坐在眾人中間，左右兩邊分立女弟子各七人，含陳錫如在內共十五 人。在照片之下，還有註明十四位女弟子的姓名，其中兩位為陳錫如的孫女，照 片旁寫有「大正十四年乙丑夏攝影」等字，可知該照片攝於民國十四年（大正十
456 見《台南新報》第 7790 號，大正十二年十一月二日。
457 見《台南新報》第 7802 號，大正十二年十 一月十四日。
四年，1925）夏天，此時陳錫如正在澎湖，所以照片中的留鴻軒應該是澎湖的留 鴻軒無誤。再將陳錫如在旗津留鴻軒和澎湖留鴻軒的弟子名單整理列表如下，便 可進一步得知兩者之間的差異。（見附表八）
四年，1925）夏天，此時陳錫如正在澎湖，所以照片中的留鴻軒應該是澎湖的留 鴻軒無誤。再將陳錫如在旗津留鴻軒和澎湖留鴻軒的弟子名單整理列表如下，便 可進一步得知兩者之間的差異。（見附表八）